ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متمم لدرسنا السابق وهو المتعلق بالضريبه على العبد وخراج العبد من الحجامه وكذلك من كلم موالي العبد فهذه التبويبات الثلاثه كانت على احاديث
متشابهه ومكرره عند الامام البخاري واراد من خلالها ان يظهر فقهه وعشنا معها ومع طرقها ومع الفاظها ومعانيها ونعيش اليوم بمشيئه الله عز وجل مع الفوائد والاحكام مع الفوائد والاحكام واحد قال ابن بطال قال المهلب فيه من الفقه انه لا باس ان يضرب الانسان على عبده خراجا معلوما في الشهر وان يبلغ في ذلك وسع العبيد وطاقتهم هذا
الكلام شرحناه في درسنا الماضي فمن يشرح لنا الكلام مره اخرى من يشرح لنا الكلام مره اخرى تفضل
ان هو يجوز للسيد ان يقول لعبيده وامائه ان يعملوا ان يفرض عليهم ان يعملوا وياتوه بمقدار معين من المال ولكن لا يكون فوق طاقته
نعم اذا هذا شيء اقره النبي صلى الله عليه وسلم وكان منتشرا في زمانه وهي ان يوكل السيد العبيد ان يخرجوا من عنده ليعملوا وكذلك الاماء وكل ياتي بما يسر الله عز وجل له من مال فيعطي السيد والباقي لهذا العبد والباقي لهذه الامه ولكن الضابط قلنا في هذا الامر شيء مهم وهو
العرف السار بين الناس
نعم مقدار ما يحدده عليهم مرجعه الى اعراف الناس بحيث حيث ان هذا الشخص اي العبد لا يتحمل فوق طاقته وقلنا عدم تحمله فوق طاقته له ايجابيات ما هي هذه الايجابيات واحد
اتقان العمل
تطبيق الحكم الشرعي وهو انه طبق الحكم الشرعي بحيث لا يكلفه فوق طاقته اثنين ان هذا العبد كما قال هنا انه يتقن عمله لانه يعلم انه سينتج ثلاث
الاستمراريه عند هذا
ان هذا سيستمر في التكسب لان هذا التكسب ضمن طاقته وكذلك يقال في حق الاماء ولكن اذا كلف فوق طاقته ف اسوا شيء ممكن ان يلحق العبد ماذا؟
السرقه
ان يسرق
واسوا شيء ممكن ان يلحق الاما ان
تزني والعياذ بالله
وبالتالي اخي في الله يا من عندك عمال ويا من تملك اشياء تقدمها للناس بالضمانات لا تكلفهم فوق طاقتهم فمثلا سائق التاكسي وقلنا اشبه ما يكون في زماننا
وهو ياخذ الضمان فهذا الشخص عنده شيء يدفع مبلغا في اخر النهار لهذا السيد او لهذا الرجل ولهذا المالك ولكن ان كلفه صاحب التكسي فوق طاقته فماذا يترتب على ذلك؟ يترتب انه سهل ان يصبح
سارقا
وعندما تقول له لما تسرق قال اذا عملت العمل المعتاد لن ادفع ضمان السياره وكيف يسرق السائق في هذا الزمان هل هناك طرق طرق يسرق فيها السائق طرق كثيره جدا منها
ممكن يكون العداد شغال بحيث ما ينتبه الزبون انه العداد شغال قبل ما يجي ممكن يكون
اولا بعيده جدا
ان يكون هناك تلاعب في العداد وهذا له صور اثنين
يذهب الى اماكن بعيده وهنالك طرق اقرب
نعم هناك طرق اقصر ويذهب بطرق بعيده ثلاث
لا يرجع الباقي للشخص
نعم لا يرجع باقي الاجره بحجه ما مع فكه وما شابه اربعه
اشترط عدم تشري العداد
انا منهم من البدايه يقول لك انا لا اقود سيارتي بالعداد سته انت
فكان رجل سائح ربما يطلب منه مبلغ عالي وهو لا ياخذ الاسعار اكثر
نعم ربما هو هذا الشخص يستغل حاجه هذا الشخص انه في مكان مقطوع وبالتالي سوف ياخذ منه المبلغ الذي يريد وحقيقه في هذا الزمان
اخ بضمنها لثلاث طول اليوم ليل نهار شغل
نعم انه يجعل على الاخرين يعملوا معه على السياره بدل ان يعمل لوحده ثم بعد ذلك يصطفها فترتاح ولان هذه السياره لها طاقه فاذا به ياتي باخر واخر فاذا بها تعمل 24 ساعه فاذا بصاحب السياره يتفاجا بعد سنه واذا بها حالها كانها لها خمس سنوات تعمل يعني اهلكها شو السبب؟ شو اللي سويته؟ ما انت بدك الضمان العالي الضمان العالي هذا لا استطيع ان اتيك به الا ان اصبح سارقا والعياذ بالله وهكذا وايضا
يمكن ان ياتي على الحوادث
اه طبعا هذه طرق يعني في العمومي وغير العمومي هي ظهرت حديثا في هذا الزمان ناس تقود سيارتها ها تبحث عن اي شخص يخطئ في التقاطع وكذا فيدخل عليه يقول له انت تحتاج الى ان تصلح لي سيارتي وما شابه ولا حول ولا قوه الا بالله على كل حال هذه الطرق ذكرناها حتى نحذرها وحتى نبقى على حذر منها وحتى نتقي الله في من يعملون عندنا اذا كنت صاحب سياره او صاحب محل او عندك موظفين اتقوا الله واف واصعب شيء لصاحب المحل او من عنده موظفين او صاحب التاكسي انه ماذا اثر على هذا الشخص اكثر شيء
قطع صدق الرحم كذلك العبادات
العباد والصلا
افسد عليه دينه فمن اسباب بعد الناس عن الدين
اصحاب المحلات اصحاب الشركات اصحاب المصانع لا يفكرون الا
بالمال
اشتغل 12 ساعه
فعندما اعمل اثنتي عش بعطيك اضافي طب عندما اعود الى زوجتي واولادي ساقول لهم سلام عليكم وانام اولادك قصروا في الصلاه تابع يا م قصروا في القران تابع يا مراه اتكلم بالربون دوام طويل فمن اسباب ذلك اصحاب المحلات واصحاب المصانع واصحاب الشركات لا يشبعون قول لك موسم طيب يا اخي اقسم القمر شفتين ارفع الاجور قال لا نحن نهنا نحن ناخذ الالوف المؤلفه وهؤلاء الموظفين ياخذون ايش
الفتات؟ لا نحن ماشيين على الحد الادنى شو الحد الاد 260 ليره طيب هو اجار البيت 200 كيف سيعيش هذا الموظف ب 60 دينار طب مي وكهرباء بيطلع عليه 50 ميه وكهرباء وتلفون و هو مراته بده يبعث لها يتصل فيها هي خمس ست ليرات وعش هي 60 ليره راحن
لسه لا حسبنا بنزين ولا مواصلات ولا اكل ولا شرب ولا فوط ولا منظفات ولا غاز ولا لبس ولا علاج ولا فيضطر هذا الموظف ان يعمل اضعاف الوقت المقرر بدل ثمان ساعات قول لك خلينا دهوم 16 حتى احضر الحليب لاولادي واصحاب المحلات اسال الله العافيه ششربوا ارجيله اسال الله العافيه منهم من رايته اشرب ارجيله وا يقول والله الحياه غالي ما بيكفيني 2000 دينار انا وموظفك لا بعطيه 300 طبعا انت تتكلم عن نفسك انك لا يكفيك 2000 فكيف تقبل لهذا الموظف 300 ولا هذا مش بشر
طيب خليه 400 قال لا والله ما بتوفي انت ايش
يا فاخواني في الله لنتقي الله هذا الكلام عن الاماء درسنا وعن العبيد لكن صار الموظف في هذا الزمان كانه ايش
عبد اما يا رجل الله اكبر
والفتاه المراه تريد ان تعمل مدرسه
فاذا عملت في مدرسه خاصه وكانها امه عندك دوام صباح مساء طوابير اي تفويج ايه فترجع المراه من عملها فاصبحت انا اصبحت فاذا يا اخواني في الله لنتقي الله
لنتقي الله هذه كلمه ربما تصل الى اصحاب المحلات ومن عنده موظفين ومن هو اصحاب التكاسي اصحاب السرافيس يا اخي كون انت اقل شيء في العرف لوجه الله
كون اقل في العرف كم اعراف تاجير التاكسي؟ والله يا شيخ من 20 ل 25 خليك 20 من 18 ل كن 18 كن اقل الناس واقصد بهذا الشيء وجه الله حتى هذا الشخص يروح يصلي في المسجد وقت الصلاه اروح اصلي ايه ضمان السياره 25 لا لا بلحق بجمعهن مع بعض لا حول ولا قوه الا بالله
كلمه نص الله ان تصل
قلوبا حيه
فيتق الله في الموظفين ويتقوا الله في من يستاجرون عندهم بما يسمى بالضمان وهكذا ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله العلي العظيم وبعدين صاحب المحل بقول لك مش موفيه وشاري قطعه ارض مش موفيه وشاري شقق مش موف وشاري سيارات الوفه مالفه طيب كيف مش موفي وانت قاعد بالالوف المؤلفه والموظف هذا بتفرق معه ال 100 دينار ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا هذه النقطه الاولى وبالتالي لو طبق الحكم الشرعي تماما لكان هذا مما يعين على تقوى الله
مما يعين على تقوى الله
دائما في العرف كن انت اقل من ياخذ وفي العطاء كن اعلى من يعطي يا اصحاب المحلات لا تقل الحد الادنى في الاجور الحد الاعلى في الاجور فيما يتعلق بمستوى هذا الشخص هيك احسبها لوجه الله حتى يصل رحمه حتى يحافظ على الجماعه حتى يحضر الدروس تيجي تحضر درس درس ايش يا شيخ انا مداوم اضافي
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ثم ذهبت البركه من المال وهذا الشخص الجشع شوي وهم لاقيه في ابنه ولا ابنه سكير ولا بتاع مخدرات حطيت عليه 10,000 ليره علاج هي ال 10,000 دينار كان دفات للفقراء الموظفين اللي عندك وربنا حمال لك ابنك من المخدرات باذن الله بس ما في يقين ما في توكل على الله بكفي هي والله كلمه لم تكن في البال هكذا جاءت نسال الله ان يتقبلها منا ومنكم
قال وفيه الشفاعه للمديان اي لمن عليه دين للمديان في الوضعيه وللعبد في الضريبه هناك مدين وهناك دائن المدين من المدينيه
اللي عليه الدين المديان
فمن السنه ان تشفع
ماذا تشفع
ان يقلل له
ان يقلل له
في مقدار السداد عند
عند
عند السداد
يا رجل بيعرف يرفع ايده الله يجزيك الخير عند
عدم القدره على السداد
عند عدم القدره على السداد مش عند القدره عند عدم القدره على السداد شخص ما عنده قدره على السداد وعليه 1000 دينار
فمن السنه ان تذهب لصاحب المال وانت على اطلاع على اطلاع مش بمثل عليك هي الافلام للاسف يعني نقابل الكثير لا انت تفحصه وتعيش معه وت تاكدت انه لا يستطيع السداد فمن السنه ان تذهب لصاحب المال وتقول له خفف عنه خفف عنه في ايش
في السداد كم لك عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال له الشطر يعني خلي 500 تصور هذا المزنوق كان عليه 1000 صارن ايش 500 كم سيفرح ويثابر في السداد
طب خليهم 700 [موسيقى] لا يستطيع فقط في هذا ايش السنه ايضا فقط هذا ركزوا معي مالكم ايش ايضا الان ذكرنا ايش ايضا السنه الثانيه ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
مصابحه في المبلغ كله
لا يا حبيبي ما حكيناشخفف عليه في السداد
يا حبيبي خلصنا خلصنا تخفف في الضريبه في العبد في الضريبه اي مثل نعم ان تخفف في ضمان التكاسي وتخفف في ضمان المحلات وترفع اجور الموظفين تروح على صاحب الحم العمل تقول والله انا جاي اطبق معك سنه تفضل شو هالسنه يا شيخ تفضل شو السنه هات والله دلنا على السنه كثير من الناس بقول يا شيخ دلني على السنه بس اهم شيء ما يكون فيها دفع في الحج في العمره كثير ناس ق في سنه حواليك اه والله بس ما تكون فيها دافع الله يرضى عليك
لا حول ولا قوه الا بالله واللي بيحكي معي ملاك واموال راكب راكب بكم ب 30,000 دينار صلي 200 ليره مش راضي يسويها انت لازم تقول وتقول هذا البكم هذا هيك يعني انا بدي اغيره بدي اجيبه بال 50 طيب في سنه ب 200 ليره لا يا شيخ شوف لنا سنه ثانيه من السنه ان تذهب لاصحاب التكاسي وتقول لهم الافضل ان تاخذوا اقل شيء في اعراف الناس في الضمان السنه ان تذهب لاصحاب المحلات وتقول له الافضل ان تاخذ اقل الاجور في الضمان فيما يتعلق باعراف الناس
خففوا عن الناس السنه ان تذهب الى مين اللي عندهم موظفين كله من السنه والله يا اخي الافضل ترفع الاجار ارفعوا اجورهم فمنهم من سيتقبل يقول لك جزاك الله خيرا ان ذكرتنا بالسنه ومنهم من سيقول لك والله لو سمحت ترجع عنا الجز بتحب ترجع تشرب كاسه شاي اما تحكي في الفلوس ايش ما تحكيش بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا كما بدا يا جماعه احدهم صرح انه في سنه ربح نص مليون دينار وعنده الموظفين مش راضي يزيد الواحد فيهم 20 دينار وغلط غلط طلعت من ثمه
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ثلاث قال وفيه استعمال العبد بغير اذن سيده اذا كان معوضا لذلك معروفا به
ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام
انه يجوز ان يستاجر هذا العبد من غير ان يرجع الى سيده ان كان يعني قد عرض نفسه لهذا العمل وعرف منه نعم هذا العبد معروف بهذا العمل فبالتالي لا ارجع الى سيده لاستاذنه لان هذا بما انه معروف فسيده هو يعلم انه سيقوم بهذا الامر وبالتالي انا غير مطالب ان ارجع الى سيده وكذلك فيما يتعلق في زماننا بالموظفين بما ان هذا الشخص هو الموظف الذي استقبلني وفاصلته في الاسعار واعطاني سعرا لا يجب علي ان ارجع الى صاحب
المصنع او صاحب الحانوت لان هذا قام مقام
الاصيل هذا حقيقه ورع بارد عند بعض الناس عندما يقول هذا الشخص انا فاصلته ولا افاصل صاحب العمل ما لم تظهر قرائن ان هذا الموظف لا يتق الله لكن الاصل البراءه هذا شيء مريح وخصوصا في زماننا اصبحت الاسعار مكشوفه والكاميرات منتشره ويدون على كل سلعه سعرها ولا حول ولا قوه الا بالله. طيب قال وفيه الحكم بالدليل وفيه الحكم بالدليل. من اين هذا استنبط ابن بطال
او المهلب هذه الفائده من الحديث
من قول ابن عباس ولو علم فيه كراه لم يعط
نعم من قول ابن عباس رضي الله عنهما عندما قال ولو علم كراهيه لم يعطى اذا الحكم بالدليل وهكذا هو الاصل في طالب العلم ان يطلب العلم عند المشايخ ويتلقى الاحكام الشرعيه بالدليل والبرهان وشيخه هو الذي يفهمه ويوضح له الدلالات وبالتالي يرتقي به وبفهمه فيبقى يفهم الحكم مع الدليل وبالتالي يدور مع الدليل حيث دار فنخلص من التعصب الذي كاد ان يقتل الفقه في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله
قال ابن القصار فيه انه يجوز للحجاد ان ياكل من كسبه اذا هذا احد الاقوال وهو ان الحجام ياكل
من الحجامه
و هو يمتهنها مهنه
هذا قول القول الاخر قال عن كسب الحجام وقال احمد هو محرم على الاحرار مباح للعبيد اذا هذا عن احمد ما هو مذهب احمد
محرم على الاحرار مباح
نعم محرم على الاحرار مباح للعبيد
هذا قول الى ان قال ابن القصار
وان كان غلامه حجام طبعا ابن القصار من كبار علماء المالكيه قال الامام احمد قال وان كان غلامه حجاما ها هو مباح لمين؟ للعبيد محرم على
الاحرار طيب اذا كان غلام حجاما قال لم ينفق على نفسه من كسبه اي لا ياخذ من كسب هذا العبد وانما ينفق على العبد
وعلى بهائمه اذا هذا القول الاخر طيب سنرجع قال العيني موضحا الحكم بالدليل لانه استدل على انه ماذول له في العمل لانتصابه له وعرض نفسه عليه طيب نرجع الان للدليل قال اولا حديث يدل على ان كسب الحجام للحاجه اسمع قال رواه ابو داوود في السنن رقم 22 و403 وصححه شيخنا الالباني وفيه عن ابن محيص عن ابيه
انه استاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اجاره الحجام حجام استاذن النبي صلى الله عليه وسلم في ايش؟
في ايجاره الحجام
يعني ايش استاذوا في اجاره الحجام
واضحه جدا
ياجر الحجام وياخذ كسبه
يشتغل بالحجامه
يشتغل باجره الحجامه او يستفيد كما قال اخونا من نفس الشخص اللي ايش يعمل عنده بالحجامه فنها عنها
من الذي نهى
الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يزل يساله مصمم ويستاذنه حتى امره ان اعلفه ناضحك يعني اذا اجاك دخل من وراء الحجامه لمين للدواب وليس لاهل بيتك قال ان اعرفه ناضحك ورقيقك طيب هناك احاديث صريحه في النهي احاديث صريحه
في النهي حديث مسلم رقم 68 و51000 بعد 40 من حديث رافع بن خديج قال سمعت النا النبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الكسب اه هذا غير كسب الحجام خبيث هنا ايش
شرس
شر الكسب كسب الحجام جام خبيث هناك من اهل العلم من قال هذا لا يدل على التحريم قال كيف لا يدل وقد قال الله عز وجل ﴿ آية: الأعراف 157 ﴾ فقال المجيزون قالوا ورد تسميه اشياء وافعال
بالخبث ومع ذلك ليست بمحرمه مثل ماذا؟ الثوم والبصل
نعم مثل الثوم والبصل ان الم انهكم ان تاكلوا من هذه الشجره الخبيثه سماها خبيثه ومع ذلك المتفق عليه ان الثوم والبصل ليس
ليس محرما اثنين قالوا قال الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 267 ﴾ ومع ذلك هذا الخبيث ليس
محرما لما لانه ورد في ماذا
في رديء التمر الخبيث هنا اي رديء التمر فالله عز وجل قال لك اذا اردت ان تنفق فانفق من افضل انواع التمر ولا تنفق من التمر كما يفعل بنا بعض الناس في رمضان يريد ان يوزع التمر على الصائمين فياتيهم بارد انواع التمر وبقول لك الناس مالها بتميز كيف يا اخي ما بتميز الناس وهذا يذكرنا للاسف بمن يعملون
في الخضار والفواكه يشترون ارد انواع الفواكه والخضار ثم يبيعونها بسعر
افضل انواع الخضار والفواكه والفاكهه فاذا به ينادي ال ب ج مواصفات لهذه الفاكهه فتخرج انت وربما تبعث ابنك اذا بعثت ابنك اعطاه مما يريد ولكن ان ذهبت انت وانت يعني على معرفه لابد تقول شو هذا شو هذا اللي جايب لنا اياه برا تعبان مقارنه مع المواصفات التي تذكرت ولا حول ولا قوه الا بالله اذا ﴿ آية: البقرة 267 ﴾ وردت في رديء التمر ر وليس في المحرم فقالوا اذا هناك ما يطلق على الخبيث انه حرام وهناك ما يطلق على الخبيث انه ليس بحرام كيف عرفنا من يذكر لي مثال على الحرام
الان ذكرنا ولا حول ولا قوه الا بالله
يحل لهم
نعم ﴿ آية: الأعراف 157 ﴾ اذا في خبيث ايش
من المحرمات وفي خبيث ليس من المحرمات مثل
رديء التمرزوا معي يا جماعه فقالوا اذا كسب الحجام خبيث لا يدل على التحريم وانما يحمل على رديء التكسب لكن هي الروايه في مسلم قال شر الكسب اه شر الكسب
ما عادت شر يعني اشد انواع الشر شر صيغه تفضيل وهي بمثابه بئس بئس الكسب كسب من قال وكسب الحجام جام فاذا هذه الروايه شديده جدا تؤيد من قال بالتحريم كسب الحجام طيب حديث ابن ماجه وغيره رقم 65 و1 و2000 وصححه شيخنا الالباني من حديث ابي هريره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام فاذا الاصل في النهي المجرد عن القرار لانه يفيد التحريم
اذا عرفنا ادله المجيزين مما بوب عليه البخاري وعرفنا ادله
المحرمين لكن هل يمكن الجمع بينهما؟ نعم جمع شيخ الاسلام ابن تيميه بان هذا يجوز وقت الحاجه ومن ليس بحاجه لا ياخذ من الحجامه وقال هذا اصل من اصول الشريعه ان اشياء كثيره محرمه لكن تجوز وقت الحاجه وهذا يكون ايضا عند التزاحم لابد من وقوع شيء انظر كلامه في مجلد 30 صفحه 192 طبعا الكلام من صفحه 190 لكن انا ساخت اشياء
قال وبكل حال وبكل حال بعدما ذكر ادله المجزين والمحرمين قالوا وبكل حال فحال المحتاج اليه ليست كحال المستغني عنه
يعني انت تستطيع ان تحجم
ولا تحتاج الى
هذه الاجره اغناك الله عندك محلات انت صاحب وظيفه صاحب تطبيقات صاحب عندك مال ياتيك يكفيك وزياده اذا انت مستغني ام لا مستغني قسم اخر لا اذا لم ياته المال فلا يكفي ما ياتيه من الدخل الاخر ميز بين الحالتين قال وبكل حال فحال المحتاج اليه ليست كحال المستغني عنه كما قال السلف كسب فيه بعض الدناءه خير من مساله الناس هذه هي القاعده في التكسب هل تسال الناس ام تتكسب كسب فيه دناءه شو المقصود بالدناءه
واحد
واحد
شيء يستقذره الناس
شيء يستقذر الناس ايش يعني يستقذر الناس مش فاهمين
ما يعمله الدون يعني ال ازاله القمامه او تقديم ال
واحد انها تسقط هيبتك امام الناس فكما قال اخونا يعمل عامل وطن عامل نظافه ففي مجتمعنا الذي يعمل عامل نظافه عامل وطن يسمى فهذا هيبه ماذا
تضعف امام الناس لكن هل يعمل عامل نظافه ام يسال الناس يعمل عامل
لا يعمل عامل نظافه هذا واحد في الدناءه كسب فيه بعض الدناءه خير من مساله الناس اذا ذهاب ال هيبه اثنين
قله الرا
يعني ممكن يقال ان فيها دخل قليل خير من ايش؟ ان تمد يدك الى الناس يعني تشتغل 150 دينار في الشهر وهن ما بكفنك ولا تقعد عن الشغل وتسال الناس 250 لا بشتغل ال 150
وبتداين 100 لعله ايش يجي وما اقدر في مجال انك تتطور ما انت ما عندك خبره لا شهاده ولا علم ولا فهم ولا شيء شو بده يشغلوك اذا كسب فيه بعض الدناءه الامر الاخر الدناءه ايش المقصود فيها ايضا ان تعمل اعمال كما قال اخونا هنا يستقذرها الناس اذا الاولى دناءه تذهب الهيبه اثنين دناء راتب قليل ثلاث يستقذرها مثل الذي يعمل
في نضح
نعم في نضح المجاري والبراز اعزكم الله
والنجاسات هيك عمله فهذا دائما يحتاج الى اغتسال ورا اغتسال وتبقى رائحته ايضا موجوده وعندما كنت اعمل انا في العطور فنادى علي احد اللحامين ممن يعمل باللحم لحام قال يا شيخ شممت رائحه العطر منك عن بعد فبعني فاعطيته نوعا نظيفا جميلا ثقيلا انه الروائح فيها الثقيل وفيه الروائح الجميله رائحه خفيفه هو يريد جميل ثقيل اعطيته جميل ثقيل قال حتى تغطي على رائحه اللحم فاعطيته ما يريد فرجعت له
بعد شهر
هو عطر جيد ولكن اقول لك ماذا حدث معي قال ماذا؟ قال ذهبت الى البيت واغتسلت وتطيبت وجعلت كما كبيرا على جسدي وثوبي ثم ركبت في سياره الاجره التاكسي فعندما صعدت قال لي الاخ لحام فقلت ولا حول ولا قوه الا بالله فالظاهر يا شيخ ان رائحه اللحم دخلت المسامات فقلت له ماذا اقدم لك اكثر من ذلك قال لا الرائحه طيبه وثقيله ولكن انا عملي وهكذا من يعمل في المجالي يعمل في المجال مبتلى دائما ريحته مجال بحط عطور وبيغتسل وكذا برضه رايحته ايش مفتلى فهذا يعمل ام يمد يده الى الناس
يعمل
يعمل هذا الدناءه اذا الدناءه لها انواع واحد ذهاب الهيبه اثنينج
خله الاجره ثلاث ما يستقذره الناس قال نطمل كلام ابن تيميه قال ولهذا لما تنازع العلماء في اخذ الاجره على تعليم القران تعليم القران ويل للذي يتكسب بالقران نهي عن التكسب بالقران ما بصير تتكسب بالقران ما بصير تدرس الناس وتقول لهم ايش
اعطوني مال فكيف اللي بيقرا قران وبعدين بحط
مصلى وكذا حتى ياتي مال هذا حرام عن التكسب بالقران طب تعليم الناس له حالتان حاله اغناه الله فلا يحتاج الى هذا المال من الناس لتعليم القران فهذا لا ياخذ والحاله الثانيه انه بحاجه ليس لذات تعليم القران وانما لحبس الوقت وقله الدخل فهذا ياخذ قال ونحن نقول لاساتذه الدين وخطباء الجمعه وائمه المساجد هنيئا لكم خذوا ولكن
اتقنوا عملكم مين اللي متقن عمله؟ ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. قال ولهذا لما تنازع العلماء في اخذ الاجره على تعليم القران طبعا احنا مجلد 30 صفحه 192 ونحوه كان فيه ثلاثه اقوال في مذهب الامام احمد وغيره اعدلها انه يباح للمحتاج يا اخي ما بصير تام في الناس وتقول بدي مصاري هي لوجه لا وتصلي وتقول بدي ماله وتدرس وتقول بدي ماله ما بصير ديننا يجعل للتكسب ومن يستغني
يغنه الله قال اطلب علم قال طلب العلم يحتاج الى تفرغ وشو يعني اعطوني مصاري عشان اطلب لا يا اخي اطلب علم والله يسر لك الوقت لكن الوقت اللي ايه انت صار عندك شو بتساوي فيه اين اغتنام الاوقات اين اغتنام الاعمار ما هيك امام مسجد ولا استاذ مدرسه ثلاث اشهر عطله عندك شو سويت فيهم كم كتاب قرات كم كتاب الفت شو بحثت شو انتجت لومه الاسلام طب نحن قابلناهم اساتذه وائمه المساجد من الصبح للظهر شو سويت ماذا انتجت ماذا دعوت لفيت على تركي الصلاه فقدت المرضاه حضرت دروس
لفيت تصحي عقائد الناس تصحح لهم الفاتحه انت متفرغ ولا شو لا والله يا شيخ صليت الفجر وجلست للضحى ثم افطرت ونمت الى الظهر الله يعطيك العافيه هذا ما في نوم بدك تطلع تشتغل تشتغل في الناس لهدايتهم بدك تاخذ المال هدايه مين يا شيخ احنا قال اعدلها انه يباح للمحتاج قال احمد اجره ت التعليم ومع ذلك اجره التعليم
خير من جوائز السلطان سطان انو سلطان
انو حاكم
المسلم الذي يتقي الله تاخذ منه هبات الحاكم المسلم الذي يتقي الله الاصل لا تاخذه السلطان حتى تكون طاعتك له لوجه طب تزاحم الامران اما ان اخذ اجره على التعليم او اخذ هبه السلطان ايش
ناخذ اجره على التعليم قال وجواز السلطان خير من ايش؟ من صله الاخوان ف تزاحم الامران بين هبه السلطان المسلم العادل الحاكم وبين ان يعطيك اخوانك ينفقوا عليك من مين تاخذ؟ لا من السلطان شو بتشتغل امام مسجد وين راتبك والله بيلموا لي من اللجنه واهل الحي وخ هذا دعوته ساقطه بالعاده كلما اراد ان يتكلم بشيء نقطع عنك الراتب امشي مليح حاضر حاضر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال واصول الشريعه كلها مبنيه
على هذا الاصل اذا هذه قاعده من قواعد مقاصد الشريعه انه يفرق في الم في المنهيات بين المحتاج وغيره كما في المامورات ولهذا ابيحت المحرمات عند الضروره لا سما اذا قدر انه يعدل عن ذلك الى سؤال الناس فالمساله اشد تحريما تسال الناس اياك تمد ايدك للناس ومن يستغني يغنيه الله اليد العليا خير من اليد
السفلى قال ولهذا قال العلماء يجب اداء الواجبات وان لم تحصل شوف هي القاعده يا جماعه افهموا كلام شيخ الاسلام وان لم تحصل الا بالشبهات يعني في شغل بيخليك تبعد عن الحرام لكن في ايشبهه تشتغل هذا الشغل ولا تمد ايدك للناس؟ لا اشتري هذا الشغل اللي فيه ايش؟
شبهه ولا ان تمد يدك
الى الناس
الى الناس هذا الكلام كلام امام من ائمه مقاصد الشريعه قال انظر فالمساله اشد تحريما ولهذا قال العلماء يجب اداء الواجبات وان لم تحصل الا بالشبهات كما ذكر ابو طالب وابو حامد ان الامام طبعا هؤلاء ابو طالب وابو حامد هؤلاء ممن رووا مذهب الامام احمد ولهم سؤالات للامام احمد قال ان الامام احمد ساله رجل قال ان ابنا اللي مات وعليه دين وله ديون الولد نفسه له
ديون لكن عليه ايش؟
دين يعني له وعليه قال اكره تقاضيها يعني اكره ان اطالب الناس بدين ابني طب دين ابنك ما عندي قدره حدا يسدها شو هالكلام هذا؟ فقال له الامام احمد اتدع ذمه ابنك او ذمه ابنك مرتهنه يقول قضاء الدين واجب قضاء الدين واجب وترك الشبهه لاداء الواجب هو المامور يعني عشان عندك ورع ما بدكش تطالب بدين ابنك يترتب عليه ان تبقى ذمه ابنك مشغوله بالدين الذي عليه هذا كلام مرفوض وبالتالي اخواني في الله
دائما الشريعه جاءت لتحصيل
لتحصيل
اعلى المصلحتين ودر
اعلى المفسدتين هيك الشريعه قائم على هذا الامر وهذا كتاب قواعد الاحكام للعز كله قائم على هذا الامر واعلام الموقعين قائم على هذا الامر مقاصد الشريعه كله للمفتين اعلام الموقعين فاصار موضوع مقاصد الشريعه في مواطن كثيره جدا ابن القيم وحكم الشريعه قال ولهذا اتفق العلماء على انه يرزق الحاكم وامثاله عند الحاجه
الحاكم بياخذ راتب
الاصل ما ياخذ لكن اذا احتاج
ياخذ طبعا الروايه لا تثبت عن ابي بكر عندما تسلم الحكم او الاماره فاذا به ينزل ليبيع في الاسواق فقالوا ما هذا يا ابا بكر؟ قال انا في حاجه الى المال حتى انفق على اولادي فقالوا لا وقت عندك للبيع والشراء يا ابا بكر فيجعل لك من بيت مال المسلمين ما يكفيك انت واولادك والروايه فيها شيء لكن المعنى صحيح المعنى صحيح قال وتنازعوا في الرزق عند عدم الحاجه يعني اخذ الامير او الحاكم المال من بيت مال المسلمين وهو ليس
بحاجه قال واصل ذلك في كتاب الله في قوله تعالى في ولي اليتيم ﴿ آية: النساء 6 ﴾ كل بالمعروف فهكذا يقال في نظائر هذا اذ الشريعه مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد و تقليلها والورع ترجيح خيرين بتفويت ادناهما ودفع شر الشرين وان حصل ادناهما هذا باختصار صار بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه