ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب كسب البغي والاماء
نعم باب كسب البغي والاماء الكسب سبق معرفته من يذكرنا بالكسب ما يتحصله العدل من خلال عمل يقوله
الكسف نعم هو تحصيل المال بالطرق المشروعه هذا الحلال فان كان تحصيل المال بالطرق غير المشروعه فهذا يسمى كسبا حراما اذا تحصيل المال الكسب وتحصيل المال بالعمل وقد يكون هذا عمل بيع شراء قد يكون ايجاره قد يكون وظيفه قد يكون كسب لكن هنا كسب البغي
والعياذ بالله من البغي هي
الزانيه
نعم هي الزانيه كسب الزانيه لكن هذه الزانيه يحتمل انها واحده من اثنتين الاحتمال الاول ماذا؟ انها تكون مكرره
احتمال الاول ماذا؟
انها حره احتمال الثاني ان تكون امه لذا قال والاماء فهذا عطف الخاص على العام عطف الخاص على العام فالبغي والعياذ بالله قد تكون حره وقد تكون امه
لا اله الا الله لكن على الغالب في ذاك الزمان كانت البغي من
الامام و العرب من النساء الحرائر لا تعرف الزنا على كل حال لذا كانت المراه تطوف بالكعبه وهي عاريه عاريه وعندما يقال لهم لم تطوفون عراه قال هذه الثياب عصينا الله فيها فنطوف وقد نزعنا ثيابنا وكانت المراه تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله اذا العرب الحرائر لا تعرف الزنا الا ما ندر ولسنا بصدده لكن هنا الامام فبالتالي هذا الكسب لما ذكره الامام
البخاري هنا كسب البغي والامام لما ذكر هذا التبويب
انه فيها كانها تؤجر نفسها لهذا الذي
لانه ذكر في التبويب السابق وهو ضريبه العبد ضريبه العبد قلنا ان العبد يترك سواء كان ذكرا او انثى ويقال له اذهب فاعمل واتي بمبلغ وهذا المبلغ ياخذه السيد وما تبق فهو لك فكان من صور الكذب والعياذ بالله الزنا فجاء الاسلام وهدمه ومنعه فهنا اذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا؟
هذا باب في بيان حربه كسب البغي والامام
نعم هذا باب في بيان حرمه كسب البغي او وكسب البغي البغى من الاماء البغاء من الاماء ثم ذكر معلقا ما هو هذا المعلق؟ ايوه
وكره ابراهيم اجرى النائحه والمغنيه
نعم هنا ابراهيم من ابراهيم اولا؟ افضل يا حبيبي
هو يزيد بن قيس بن
هو يزيد
يزيد نعم
لا يا عم هو ابراهيم
ابراهيم بن يزيد ذكرنا ابراهيم في
لا احنا ذكرنا ابراهيم بس ما قلنا ابن فلا بد ان نقول ابن ايوه
هو ابراهيم بن يزيد بن قايس الاسود الافعي ابو عمران الكوفي فقيه ثقه الا انه يرسل كثيرا مات سنه مات دون المئ سنه 96 وهو ابن 50 سنه
طيب من روى هذا المعلق انا وصلت عند شاب بس ما جبتش عند ابن ابي شي
ما شاء الله وكيف وصلتوا عند ابن ابي شبه من غير رقمه
انا جبت جبت الرقم
وكيف بدك توصل من غير رقم
انا معي تلفونك بس ما معي رقمك نعم تفضل
وصل ابن ابي شيبه المصنف في الجزء الحادي عشر صفحه 372 رقم 62 و2 و2000
لا 2600
2600 و2
لا و2000 يا حبيبي اه اث22,000 قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ابي هاشم عن ابراهيم انه كره اجر النائحه والمغنيه والكره
نعم اذا ابراهيم النخعي كرهه والكراهه في فتوى السلف هي معناها ماذا؟ الحرمه
كما بينا سابقا ان السلف كانوا يستخدمون كلمه الكراهه بمعنى
الحرام
اي يحرم هذا الامر وذكر النائحه والمغنيه ما معنى النائحه
الذي يستاجرون حتى تبكي عند الموت يعني
نعم هي المراه المستاجره لرفع صوت لترفع صوتها بالبكاء عند نزول المصيبه عند قوم فيستاجرونها تفضلي تعال نوحي ولك مبلغ مبلغا والعياذ بالله فهذا كان من عاده الجاهليه والمغنيه الممتهنه للغناء
يا الله
لان غناء المراه لزوجها
جائز وغناء المراه في الاعراس جائز لكن بالضوابط وهو اشبه ما يكون بالنشيد فمن الضوابط واحد الا يكون على الحان اهل الفسوق اثنين الا يحتوي على فحش الكلام وبذائ الكلام ثلاث الا يتخذ عاده بحيث انه يصبح اكثر من سماع القران والكلام بالقران رابعا ان يتخذ عباده بحيث انهم يعتبرون هذا الشيء تقرب الى الله بل منهم من حل محل القران وبالتالي هذه الاشياء ان تتخذ هذه الامه تصبح مغنيه
فهذا شيء حرام ومن الناس ميت يشري له الحديث لظل عن سبيل
لظل عن سبيل الله فاذا هذا من الضلال من الضلال وماذا يريد الامام البخاري بذكر هذا الاثر مع انه ليس فيه عن كسب البغي
ماذا يريد الامام البخاري بهذا الاثر المعلق مع انه ليس في كسب البغي تفضل
هذا من الاكسب التي محرمه ايضا يعني تله
هذا من المحرمات بس شو دخلوا في الموضوع
ان الجامع المشترك بينهما انه كلهم حرام ونهى عنهم يعني الشرع وانا الامام من السلف نهى عن هذا الامر ان هذه الاشياء محرمه في باب ان يكون الكسف الرغي والاماء بالفذور حرام
كباب باب اولى يا رجل كيف الزنا هذا اولى الزنا اشد
انا الامل الذي يمكن ان تتكسب في الزنا يمكن ان تتب تتكسب عن طريق الغناء او
القاعده ان ما حرم يحرم التكثف به ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه الجامع ان ما حرم لذاته حرم التكسب به فيحرم حرم النائحه تحرم النياحه فيحرم كسبها يحرم الغنى فيحرم كسبها يحرم الزنا فيحرم كسبها فاذا ما حرم لذاته فايش فانه يحرم التكسب به ايش ممكن تعطيني امثله يحرم فب وبالتالي يحرم التكثف مئات الاشياء
الحلاق اذا بيحلق لحيه ال الر اذا لا يقال الحلاق حلق اللحيه
حلقيه حلق اللحيه
حرام
حرام فالتكسب به
حرام مثال رابع ايوه
تفضل
تقديم الخمر او بيع الخمر حرام فيحرم بيع لا نحن بنحكي عن الافعال بحكي عن الافعال ما بنحكي انواع المحرمات بيعها تقول لي دخان وخمر ما لنا خص في الموضوع هذا بحكي عن الافعال زي ما قال لك حلق اللحيه حرام فالتكسف بها حرام فالان اذكر افعالا تحرم وبالتالي
بيع الاواعي الكاسيات
رجع يقول لك بيع الاواعي عامل الصيانه الذي يعمل في البنك يصطح يصلح الماكينات السحر وكل افعال السحر حرام فبالتالي التكسف عن طريق السحر
لا يجوز طيب عشرات الامثله يوجد وبالتالي التكسب بهذا الحرام وبعض الناس الانذ بالله يتكسب بالحرام فمثلا المراه التي تعرض الازياء عرض الازياء حرام تبرجها والتكسب به شو ايش في عندك 200 مثال فيها والعياذ بالله مما نراه من افعال محرمه واصبحت هذه الافعال المحرمه يتكسب
بها وبالتالي ال من يضرب يعني ملحقات الغناء من المعازف ومحرمات اصبح اصبح يتكسب بها وهكذا نسال الله ان يعافينا واياكم من الحرام و
طيب وقوله تعالى
وقول الله تعالى ﴿ آية: النور 33 ﴾ فتياتكم فتياتكم اي اماؤكم
لكن في شيء في الحاش حاشيه
نعم وقال مجاهد فتياتكم
نعم اذا هنا اخواني في الله ينبغي لنا ان نفهم انه ذكر هذه الايه على حرمه
حرمه
الزنا طيب قبل ان نذكر اي ولا تكرهوا ما معنى الاكراه الاجبار
نعم الاجبار الملجئ الذي لا مفر منه وفتياتكم ما معنى الفتاه هنا كما ورد في التفسير
الامه ولا تكرهوا فتياتكم اي امائكم على البغاء لكن هنا شرط ان اردنا تحصنا معناته اذا لم يردنا تحصن فعندها جائز لهن التكسب بهن عن طريق الزنا ما رايكم بهذا الكلام ما رايكم بهذا الكلام تفضل
هذا القيد قيد بياني
ما رايكم بهذا الكلام بقول لك
هذا الكلام ايش خطا لما
لان هذا المقصود به قيد بياني وليس قيد تشريعي
مخرج الغالب
ايش يعني خرج مخرج يعني ان النساء لا يردن الزنا المؤمنات لا يردن الزنا
المؤمنات لا يردن الزنا من يساعده تفضل
ان ال هنا لا يعمل بمفهوم المخالفه
مش فاهمين شو مفهوم المخالفه
مفهوم المخالفه انها لم ان لم ترد ال التحصين فانه يجوز لها ان تزني
اذا مفهوم المخالفه حكم مسكوت عنه يفهم بخلاف الحكم المساق اليه وكما قال اخونا هناك الحكم المثاق اليه ان اردنا تحصنا
فيحرم عليك ان تجبرها المسكوت عنه بالمخالفه هو ان لم اي ان رضيت فلك ان تكرهها على الزنا فهل هذا الجواب وهذا الكلام مقصود يقول لا لما هذا القيد بياني وهذا خرج مخرج الغيب ان خارج ان غالب من تريد الاحصان لا تزني
غالبا من تريد الاحصان لا تزني غالب الفتيات المؤمنات كما قال هنا غالب الفتيات المؤمنات لا يردن الزنا فهذا خرج مخرج الغالب وليس هذا كما قال اخونا هنا هذا القيد ليس تشريعيا وانما هو بياني اي يبين حال الفتيات يبين حال الفتيات انهن يردن
العفه وسوف ياتي الشرح ان شاء الله اكثر في نهايه الدرس لكن هذا استنى شوي استنى هذا المعنى الاجمالي فبالتالي الشرح لمفهوم المخالفه سوف نحاول ان نشرح اكثر في نهايه الدرس لكن حتى لا يدركنا الوقت فنحن خرجنا بالخلاصه الان طيب مجاهد من هو مجاهد ومن وصل هذا المعلق تفضل
مجاهد هو مجاهد هو بن جبر ابو الحجاج المخزومي مولاهم المركي ثقه امام في التفسير وفي العلم مات سنه 1100 وله 83 الحاق في التغريق الى عبد الجزء الثالث صفحه 87 وماتان قال عبد في تفسيره حدثنا روح عن شب عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ولا ت ولا تكره فاتكم على البغاء قال سمائكم على الزنا
عبد بن حميد تفسيره طبعت منه قطع صغيره ولكن بما اننا ليس بين ايدينا تفسير عبد بن حميد فنرجع الى ماذا؟ الى الكتب الاخرى فمن رجع الى الكتب الاخرى تفضل
اخرجه ابن ابي حاتم في تفسير القران العظيم تحت الايه 33 من سوره النور حدثنا حجاج بن حمزه حدثنا شبابه حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى فتياتكم على على البغاء اي امائكم على الزنا
نعم وايضا رواه الطبري في جامع البيان جزء 17 صفحه 93 و2 باسناده عن مجاهد قال ولا تكرهوا فتياتكم قال اماؤكم قال ايماؤكم او امائكم على اساس ان بالكسر فاذا اخواني في الله اذا مجاهد من تلاميذ ابن عباس وهو يفسر الايه كما ذكرها الامام البخاري والمعلق وصله ابن ابي حاتم في التفسير و الطبري في تفسيره طب نسمع الحديث بدايه
حدثنا قتيبه ابن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن
وحلوان
وحلوان الكاهن
نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد
يلا حبيبي انت
عتيبه بن سعيد بن جميل ابن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثابت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصباحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري وكنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته مات سنه 25 و1 ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيره المخزومي المدني ابو بكر كنيتب ابو عبد الرحمن ثقه فقيه عابد مات سنه مات مات قبل المئ سنه اربعه
على خلاف هل اسمه هو كنيته وهكذا جرى الحافظ في تقريب ان الكنيه هي نفس الاسم ثقه ثقه فقيه عابد مات قبل ال سنه 94 ابو مسعود من يساعده
ابو مسعود الانصاري عقبه بن عامر بن ثعل
عقبه ايش
عقبه بن عمر عقبه بن عمرو عمرو بن ابن ثعلبه الانصاري ابو مسعود البدري صحابي جليل مات قبل الاربعين
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل
روايه التابع عن التابع
فيه روايه التابع عن التابع من
اي ابن شهاب عن اب عن ابي بكر بن عبد الرحمن في الحال حيث ان شهاب اي روى را روى روى عن انس
نعم ابن شهاب روى عن انس وغيره ففي روايه تابع عن التابع لطيفه ثانيه لطيفه ثانيه هناك تفضل
رواه كلهم مدنيون الا شيخ المصنف
نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف هذا الحديث مر معنا سابقا وشرحناه لكن هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب عن ثمن الكلب هذا الكلب كلمه الكلب هذه تسمى عند الاصوليين صيغه
عموم
عموم كيف عرفنا انها صيغه عموم
لانه في بعض الاحاديث استثني الكلب الضاري و
من يساعده
نعم سبب دخول ال المحلاه على اسم المخ
نعم دخول الالف واللام مع الاسم المفرد فنهى عن ثمن الكلب اي جميع الكلاب وما نراه في هذا الزمان من وجود سوق للكلاب فهذا مما ينبغي ان تنزه عنه بلاد المسلمين فهذا منهي عنه وان نرى رجلا يسير بكلب والكلب يقوده
او يملس اليه فهذا لا يظهر في بلاد الاسلام وان يدخل ذلك الى بناتنا واخواتنا فهذا ادهى وامر والامر ما يعني اصبح كثيرا كثيرا ويزداد اسال الله ان يحفظنا واياكم من الفتن ﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾ طبعا استثني من ذلك ما فيه فائده مثلرا
كلب الصيد نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي مهر البغي هنا اين العموم في هذا الحديث
هنا نكره مضافه لانه النهي عن الثمن مش نعم هنا نهى عن ثمن البغي ثمن مهر البغي اي اجره
البغي الزنا وبالتالي هنا نكره مضافه طب هذه النكره المضافه في العموم ماذا تفيد العموم كيف يحصل العموم فمن تاخذه الباغي نتيجه تكسفها فهو حرام
وضح احسن
مهر البغي الاجر التي تاخذه المراه سواء كان كثيرا قلي
نعم سواء كان قليلا
ام كثيرا سواء كان نقدا او عينا او اي شيء فنهى عن كسب البغي نهى عن كسب البغي وهذا التكسب له صور وهذه الصور كلها منهي عنها والبغي كما مر معنا سابقا هي
الزانيه وقد تكون هذه الزانيه حره او
امه
والعرب تقول تموت الحره ولا تاكل بثدييها فالعرب كانت العربيه اذا خيرت بين الموت وبين الزنا فكانت تختار الموت كانت تختار الموت اما في زمن المسخ والعصاء فاصبح يظهر لكن الحمد لله ما زلنا في بلاد خير وبلاد عفه نعم لا ننكر كما تظهر التصريحات من وجود الزناء والزانيات لا شك لكننا والحمد لله ما زلنا في بلاد عفه وبلاد تستنكر لكن ادهى وامر واصعب شيء ان يصبح المنكر
ان يصبح المنكر معروفه وان يصبح المنكر لا ينكر
بمعنى انه هذه حريات شخصيه لا حرج وهذا اكبر فرق بين ديار الاسلام وديار الكفر
ديار الاسلام من يقع في الزنا يستحي يختبئ اي يعاقب اي يلام يعني يتعرض للاهانه من اهله من اقاربه اييه يستنكر مجالسته اما في بلاد الكفر فالامر علانيه في الشوارع هنا وهناك ومع ذلك يقول احد من ذهب الى ديار الكفر انه عندما ذهب الى القرى راى من القرويات من ينكرن الزنا مع انهن لسنا بمسلمات بل الرجال الذي يريد هذا الشيء فانه يبتعد عن نساء القريه ويذهب الى اماكن الزنا في المدينه وما شابه
فاذا هذا لانه يوافق الفطره العفه والز زنا يخالف الفطره فالحمد لله نسال الله ان يحفظنا واياكمين
وحلوان الكاهن ما معنى حلوان الكاهن؟
الثمن الذي يعطيه
تفضل
هو ما ياخذه على اجرا على كهنته
نعم هو ما ياخذه الكاهن اجرا على كهانته وهذا الكاهن ما معنى الكاهن اصلا الكاهن
الذي يدعي مقدمات علم الغيب
نعم الذي يدعي علم الغيب يدعي ان بيده الخير او الشر لكن اكثر ما يطلق على من يدعي علم الغيب وما سيكون او ما كان مما لا يعلمه الا هذا الدجال طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
مهر البغي
نعم نهى والى ان ذكر ومهر البغي ومهر البغي الحديث التالي
حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبه عن محمد بن جحاده عن ابي حازم عن ابي هريره رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامام نعم نهى عن كسب الاماء طب كيف نهى عن كسب الاماء ويوجد ضريبه على الاماء
كيف نهى عن كسب الاماء ويوجد ضريبه على الاماء
تفضل
على الكسب المحرم
نعم اذا لا بد من تقدير الكسب المحرم كسب الاماء المحرم حرام واشهره والعياذ بالله الزنا وهكذا فالاحاديث يشرح بعضها بعضا واخواني في الله مفتاح الزنا دائما هو
النظر ومفتاح الزنا الثاني بعد النظر الاختلاط فاذا اردت ان تحفظ نفسك من الزنا فغض بصرك واذا اردت ان تحفظ نفسك من الزنا فابتعد عن الاختلاط
وابعد اهل بيتك عن الاختلاطع
هذا الذي تستطيعه اما ان ترى من زوجتك انها تجلس مع اخيك وخصوصا كلما قرب الامر ازداد دايا هي الفساد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحم الموت فاذا جاء رجل غريب فاذا بها تدخل ولا يراها بينما اذا جاء اخو هذا الشخص دخلت وحصل الاختلاط لا اخواني في الله الاختلاط في هذه السوره مدعاه الى المصائب الكثيره اذا نظره والاختلاط واشده الخلوه واشده الخلوه فمتى حصلت الخلوه زاد داعي الحرام والادهى والامر
ان الحرام والزنا اخواني في الله عباره عن شهوه تنقضي في دقائق او ما زاد عن ذلك بقليل ثم بعد ذلك ندم والمشكله في الزاني انه لو تاب يبقى مطاطئ الرؤوس مطاطئ الراس ذل الممات
والزانيه لو تابت تبقى مطاطئه الراس يعني امراه تابت كانت سجنت في بيت زنا ثم خرجت تائبه لابد ان يزداد صبرها وتتحمل اكثر لانها ربما لا تجد من يتزوجها او اذا وجدت تجد شخصا يعني لا يوجد فيه اي صفات من الصفات التي ترغبها النساء وهكذا فبالتالي لابد ان تتابع مسيره التوبه فانت ارتكبت شيئا عظيما وتبتي فنسال الله ان يتقبل توبتك ولكن عليك ان تفهمي ان هذه التوبه في هذا المجتمع تحتاج الى متابعه
وكذلك اخواني في الله فيما يتعلق بالرجل و لذا لا تفت على نفسك باب النظر ولا باب الخلوه ولا باب الاختلاط لا تختلط في النساء وخصوصا في سن الشباب في سن الشباب وكذلك لا تبتلي نفسك بعدم وجود الزوجه
ما دمت تتكسب
اذا لم تتكسب بنص القران ﴿ آية: النور 33 ﴾
فضله
من فضله ومن اسباب العفه
الصيام
بالاضافه الى ما سبق من غض البصر والامر الاخر اخواني في الله ما دام تتكسب سارع بالزواج
الذي في مخيلتك ربما لا تجده وانظر الى نفسك انت اصلا مين راضي فيه كفو الكلمه المهان فبالتالي نحن نعيش في مجتمع الامور اصبحت صعبه من الجهتين الفتيات يريدنا مواصفات
وهو ايش؟ فارس الاحلام والشاب يريد مواصفات
فتاه الاحلام واثنين بظلوا يحلموا لا هذا متزوج ولا هي ايش
مشزوجه ولكن ادهو الامر على الشباب انه ربما وما غدا يبتلى بامراه لا وزن لها في الجمال وترك غيرها مما اتيح له بالحلال
قول لك والله كانت سعه ما هو انت ابتليت نفسك لذا يذكر عن عمر بن الخطاب اللهم ارضى عنه يذكر يعني يحتمل التحسين والتصحيح انه تزوج بعد موت زوجته بثلاثه ايام فقيل هلا صبرت حتى يبرد دمها فقال الا اني اخشى ان القى الله وانا اعزب الا اني اخشى ان القى الله وانا
اعزب
اعزب ولذا من اكرمه الله عز وجل بوجود الاحتياط زوج احتياط فهذا خير على خير يعني اذا ماتت يبقى ضمن دائره انه ليس باعزب او ربما يعني
كما حدث مع احد العلماء في بلادنا انه عندما عاد الى بيته وجد زوجته قد هربت من بيتها وعادت الى ديارها كانت من خارج الاردن فاتى بها ونعمها وكرمها لكن هذا العالم مشتغل بالعلم وهي لا تعرف اي احد من النساء فقررت ان تهرب من هذا العالم فرجع الى بيته فوجدها غير موجوده وكانت الاتصالات لا في خلويات ولا واتساب فبدا يبحث وينظر وحتى تاكد انها ذهبت الى بيت اهلها طبعا طلقها بعد ذلك و عندما
قابلها احدهم قال ما تقولين في فعلك قالت ما زلت نادمه الى الان لكن هذا الندم
طبعا الكل مات هي ماتت وهذا العالم مات و الكل مات ما ظل لكن اصبحت قصصا يعتبر فلا تكن انت عبره لغيرك جاءك النظيف والطيب فرفضت فاذا بك تقع
في مصيبه ما بعدها مصيبه
وعندما قابلت احدهم قال يا شيخ انا بدورها على زوجه كم قال لي سنتين سنتين يعني ماذا سيطرا شيء جديد فاذا به بعد ذلك كم لي اربع سنوات بدور انا بدور اها اربع طيب شو بده يعني بده يطلع شيء جديد غير اللي شفت ثم بعد ست سنوات ثم قابلت احدهم بعد 20 سنه قال لا ما زلت انا ايش ابحث وقيل لي عن احدهم انه في النهايه قال بقي عندي شرط واحد ان تكون انثى
بعد ايش بعد ولا انثى راضي [موسيقى] خلاص راحت وانتهى العمر وكذاشي وهو لسه في خياله ايش فتاه الاحلام وهذيك ايش تبحث عن فارس الاحلام لا في فارس ولا ايش فتاه اصحى فلان واستيقظ من سباتك نسال الله عز وجل ان يحفظنا واياكم
فهذا من اسباب والعياذ بالله القرب من الزنا وهو تاخير الزواج ودائما اخواني في الله بسبب عدم غض البصر فاصبح الناس لا يقنعون بما يرون فبقول لك انا بدي زي هي المذيعه يا اخي انا هي المذيعه من وين جابوها طب ما هم نقوها من بين 200 مراح وغير بعد ما نقوها دهنوا لك اياها يمين وشمال ودخلوها على غرفه ابر وبا ابر وعلاجات وابص يعني حطت على 10000 دينار مبدئيا عشان بس تظهر في المظر هذا فكل شهرين بتحط 10000 دينار 10000 يعني مكلفه 200,000 من وين يجيب لك 200000 تتجوز فيها 50 مراه بجوز 50 امراه في 200000 وهكذا فيبقى اضافه الى الكاميرات وال وظهر الان الفوتوشوب و هذه كلمه للشباب حتى يستيقظوا
من سباتهم ويحرص تكسب واقبل على الزواج وربنا هو الرزاق اياك ان تكون عال على المجتمع ايضا فتقول والله ما حدا راضي يزوج ماال ما بتشتغلش لا تصلح التلمس ولو خاتما من حديد فبالتالي لابد من التكسب وما تقول لي والله بدي اكمل لسه ماجستير ودكتوراه بدنا نخلص يا اخي بدنا نجوزك الله يرضى عليك
ولا حول ولا قوه
الا بالله
طيب يا حبيبي الان ننتقل من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع تفضل
مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهدي ابو عمرو البصري ثقه مامون مكثر مات سنه 22 و2 وهو اكبر شيخ يا ابي داوود شعبه وشعبه بن الحجاج بن ورد العتكي مولاهم ابوقي البصري ثقه حافظ مدخل كان الثوي يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش في العراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و100 محمد بن جحاده مات سنه 31 و1
من اي بلد طيب اي بلد ذاكرت بس اسمه بس مات اي بلد
من يساعده
من الكوفه كما في تهذيب الكمال نعم
ابو حازم هو سليمان ابو حازم الاج
سليمان
سلمان
سلمان
سلمان ن ركز حبيبي الله يجزيك الخير
سلمان ابو حازم الاجعي الكوفي مات
سلمان ابو حازم
الاشجعي الكوفي مات على راس المياه
طيب ايوه اكمل
ابو هريره هو ابو هريره عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 مش فاهم
ابو هريره وعبد الرحمن بن صخر
عبد الرحمن بن صخر
نعم
اختلف في اسمه واز ابيه الراواجح
على اقوال من اشهرها عبد الرحمن بن صخر حافظ الصحابه الدوسي مات سنه
57
مات سنه 57 عن
78 سنه
عن 78 سنه من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد نصف الاسناد بصري ونفس اخر كوفي
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني
كوفي طيب اخواني في الله من الفوائد والاحكام قال ابن بطال اجمع العلماء على ابطال اجر النائحه والمغنيه وهو عندهم من اكل المال بالباطل. اذا يا من تغني وتتكسبي بغنائك فانت تاكلي الحرام باجماع العلماء كما نقل ابن بطال مما يقارب من 1000 سنه فندعوك ﴿ آية: التحريم 4 ﴾ وتتركي الغناء اضف الى ذلك تبعات الغناء من تبرج وكشف للعورات
واختلاط واشياء ما الله بها عليم
فنسال الله ان يحفظنا وان يحفظ بنات المسلمين جميعا
الان النقطه الثانيه وهي مبحث الذي ذكرناه واختصرناه وهو شروط العمل بمفهوم المخالفه كنا شرحناه سابقا في درس اصول الفقه لكن نعيد والاعاده ان شاء الله فيها افاده قلنا هناك حكم ظهر عندنا لان النص سيق من اجله فعندما يساق النص من اجله هذا يسمى ايش يسمى
عباره النص
عباره النص يقال هذا حكم كم عرف بدلاله عباره النص لما لما هس حكينا
ورد لان النص من
لان النص سيقه من اجل ما بدك تكتب حبيبي اعطوه ورقه للشباب الاثنين لانه سيق النص من اجله
فعندما يساق النص من اجله فيقال هذا الحكم عرف
بعباره اره النص واقيموا الصلاه
واقيموا الصلاه هذا ايش؟
دل النص بعبارته على وجوب اقامه الصلاه
نعم دل النص بعبارته على وجوب اقامه الصلاه لكن في حكم مسكوت عنه في حكم اخر مسكوت عنه هذا الحكم الاخر المسكوت عنه يعرف بالعكس بالمخالفه في حكم سيق النص من اجله عباره النص طب ما في حكم اخر مسكوت عنه يعرف
بالعكس فاذا عكسنا وخالفنا يظهر حكم جديد ف ﴿ آية: البقرة 230 ﴾ المراه المطلقه ثلاثا لا تحل له ﴿ آية: البقرة 230 ﴾ شو النص الذي سيق من اجله
انها لا تحل لها اذا طلقت ثلاث مرات حتى ت
ان المراه المطلقه ثلاثا لا تحل لزوجها حتى تتزوج اخر ثم يطلق ثم ترجع اليه
لكن في حكم مسكوت عنه ما هو الحكم المسكوت عنه؟
انه اذا تزوجها شخص اخر ثم طلقها
نعم الحكم المسكوت عنه انه متى تحله؟ تحل له اذا تزوجها اخر هذا يسمى مفهوم المخالفه طبعا الامثله كثيره ﴿ آية: البقرة 222 ﴾ اذا دل النص بعباره على حرمه جماع الرجل لزوجته اثناء
الحيض لكن مسكوت عنه بعد الحيض فدل النص بمفهوم المخالفه على
جواز واباحه جماع الرجل لزوجته بعد انتهاء الحيض
بعد انتهاء الحيض لكن هل فقط بعد انتهاء الحيض ولا بعد انتهاء الحيض مع الاغتسال
الراجح مع الاغتسال على مساله فقهيه لا نريد ان نثيرها الان وهكذا يسمى هذا الحكم المسكوت عنه الذي يظهر نتيجه عكس الاصل يسمى هذا مفهوم المخالفه
فالان ﴿ آية: النور 33 ﴾ ها دل النص بعبارته على حرمه
اكراه واجبار والزام الفتيات
اللي هي الاماء على الزنا لكن في النص ان اردنا تحصنا فقد يقول قائل مفهوم المخالفه ان لم يردنا تحصنا جائز ان نتكسب من زناهن فعندها ها نقول هذا لا يجوز ولا يعمل به ما هو الذي لا يعمل به؟ مفهوم المخالفه الحكم المسكوت عنه المعارض المعاكس للحكم الذي سيق النص من اجله طيب ليش ما بدنا ناخذ ليش؟ لانه هناك شروط للعمل بمفهوم المخالفه الشرط الاول ان يكون هناك من الدلالات ما هو اقوى منه وبالتالي مفهوم المخالفه هو حجه على الراجح
لكنه اضعف انواع الدلالات اثنين يكون هذا القيد بيانيا الا يكون هذا القيد بيانيا وانما القيد حتى يكون مخالف ويعمل به ان يكون
شرعيا ايش يعني بيانيا؟ اي هذا حال الشخص وهذا هو ايش؟ غالب فعله فمثلا قوله تعالى ولا تاكل الربا اضعاف مضاعفه فيقال قال دن دل النص بعبارته على حرمه ايش
اكل الربا
اكل
الربا
الربا
اضعافا
اضعافا مضاعفه فقد يقول قائل مفهوم المخالفه عدم حرمه الربا اذا كان اضعافا مضاعفه فيقال مفهوم المخالفه هنا لا يعمل به ليش؟ لانه اضعافا مضاعفه قيد بياني اي غالب من ياكل الربا ياكله اضعافا
مضاعفه غالب من ياكل الربا ياكله اضعافا مضاعفه وهذا ما نراه في زماننا وفي غير زماننا اريد ان اشتري سلعه معينه ب 1000 دينار عليها رباع 2000 بعد فتره اذا به يتاخر فتصبح ال 2000 فاذا به يدفع 3000 يتاخر 3500 4000 ثم ياخذ منه هذه السلعه ويبيعونها بالمزاد و اذا الربا ماله ان يؤكل اضعافا
مضاعفه
مضاعفه والعياذ بالله لكننا لم نعمل بمفهوم المخالفه هنا والسبب ما هو السبب ما هو
ان هناك من الدلالات ما هي اقوى من هذه
اولا هناك من الدلالات ما هو اقوى واثنين
قيد بياني
ان هذا القيد بياني وليس تشريعيا هذا القيد قيد بياني وليس تشريعيا وهكذا في امثله كثيره نجعلنا طيب شوف الان بدي اياكم انتم تشرحوها اللي فهم رح يشرحها بسهوله قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 101 ﴾ خفتم اولا ما هو الحكم الظاهر بعباره النص تفضل الصلاه ضربت في ارضي شفت ما يفت
شو الضرب يعني
الخروج في ال
يا زلمه السفر يا زلمه الله يجزيك الخير ايها السافري فاذا هنا من سافر دل النص بعبارته على ان من ضرب في الارض اي سافر فانه يقصر
من الصلاه لكن في النص ان خفتم فهل هذا الامر مربوط بالخوف يعني اذا ما في خوف ها صار مفهوم المخالفه اذا ما في خوف ما في قصر من الصلاه شو رايكم؟ شو الجواب؟ شو الجواب؟
تفضل
هذا قيد بياني لانه غالب من يسافر يكون عنده خوف
كيف عرفت انه قيد بياني؟
لانه غالب من يسافر يكون عنده خوف الاحبه وال والاخوه وفي غربه وفي سفر
البعد عن الاحبه خوف
والله في ناس بس يبعد عن اولاده بريرتاح اصلا ولك رايح شم الهواء
سرين عليهم شو اخبار عليها
حتى لو
بدايه خلف ما هو اقوى منهم من الدلالات في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف نقل وقد امنا قال انها
نعم لانه ورد في النص في السنه كما قال عن عمر بن الخطاب فعن يعلى بن اميه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ﴿ آية: النساء 101 ﴾ فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال قال صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته يعني ربك جل في علاه بحب انك تيجي بالرخص اما عندك ان في رخص عندك مش راضي تاخذ فيها ما هي الرخص هذه مهمه جدا في الشريعه ما هي
اهميه الرخص في الشريعه اهم شيء في الرخص ما الح
لا اهم شيء
الاتباع
الاتباع لا
الاستمرار فيها
تعينك انت دائما بتسقط عبارات تعينك على الاستمرار في العبادات تعينك على الاستمرار في العبادات فانت معاويه اللهم ارضى عنه يصلي الوتر ركعه فاحدهم يسال ابن عباس معاويه امير المؤمنين يصلي الوتر ركعه قال انه فقيه تلك السنه يعني من السنه احيانا تصلي الوتر ايش ركعه حتى يعينك على ايش الاستمرار تمسح على الخف سنه تجمع بين الصلاتين يعينك على الاستمرار والمحافظ على الجماعه
في امثله
كثيره قال طب انظر طب ما هي اسباب القيد البياني يعني ما هو سبب ان الشرع جعل هناك قيد بياني شو بتكل ما هو السبب ان الشرع ما هو السبب ان الشرع ذكر القيد البياني؟ واحد
التنفير من فعل الجاهليه
التنفير من فعل الجاهليه فهناك افعال وهنا ﴿ آية: النور 33 ﴾ تنفير ولا ﴿ آية: آل عمران 130 ﴾ تنفير وبالتالي ايضا اثنين ان هذا يخرج مخرج الغالب شوف انه غالبا يكون حال الناس هذا شو
دقيقتين
دقيقتين ولا بتتحلف لي
نعم ثلاث الامتنان ما بقدر ما نكتش يا جماعه لازم نضحك انه ما اذا بضحك انا ثلاث الامتنان اللهم من علينا بالهدايه والفهم الصحيح واتباع السنه يا رب العالمين
دقيقه
دقيقه ضايل احسنت فاذا اخواني في الله اشهد ان لا اله الا الله
فهنا حصل الامتنان اذا ثلاث اشياء واحد التنفير من عمل الجاهليه اثنين
ان هذا خرج مخرج الغا ثلاث
الامتنان كما قال الله عز وجل ﴿ آية: النحل 14 ﴾
ط
طريا شو مفهوم المخالفه؟
انه في في البحر اذا في البحر ليس لحما طريا شو ما تك في انواع سمك شو ماله؟ لحمه ليس بطري ما ناكله هذا خرج مخرج الغالب وهذا للامتنان عليك ايش؟ انك ستاكل السمك لذا كبار السن اهم شيء انك تجيب له سمك بعيد عن السفير طبعا فبالتالي طري على
اسنان
الاسنان لانه ما في اسنان ولا حول ولا قوه
الا بالله الا بالله
الا بالله بهذا على كل حال في كلام لكن نكتفي بهذا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S