[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله ما زلنا مع كتاب الاجاره من صحيح الامام البخاري ونعيش اليوم مع تبويب جديد
من تبويبات الامام البخاري فاسمعنا يا ابو عبد الرحمن
باب ضريبه العبد وتعاهد ضرائب الامام
نعم هنا ذكر الضريبه وكلمه ضريبه ليست كلمه عصريه وانما هي موجوده في ذاك الزمان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن المعنى معنى الضريبه في ذاك الزمان غير معنى الضريبه في هذا الزمان فما معنى الضريبه في ذاك الزمان ضريبه العبد ما المقصود ضريبه العبد
هو ما ياخذه السيد من عبده مقدار المال الذي يفرضه عليه من خلال السم قال هو كما قال العيني هو ما يقدره السيد على عبده في كل يوم ان يعطيه هذا العبد ملك هذا الرجل فيقول له اذهب فاعمل واعطني مبلغا معينا في الاسبوع في الشهر حسب ما يتفقا وما زاد فهو لك وما زاد فهو اذا الضريبه هي مردود مالي لشخص يتملك هذا الشخص او لهذا العبد وليست ضريبه في هذا الزمان التي ياتي شخص منفصل عن المالك فيفرض على المالك مبلغا ياخذه منه
فهذا لا يجوز شرعا هذا يسمى المكس والنبي صلى صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنه صاحب
مكسال الله العافيه
وهي تشابه قاطع الطريق قاطع الطريق لن تمر من هذه الطريق الا اذا دفعت مبلغا معينا لا تدفع
لا تمر او تتعرض للسرقه لا هذا ليس في الاسلام نعم يجوز ز لولي الامر لدافع الجهاد ولم تكفي اموال الزكاه ولم تكفي ارصده وتجميع واستثمارات الدوله الاسلاميه لمقاتله اعداء الدين ان يفرض على الموسرين مبلغا يساهم فيه في الجهاد في سبيل الله هذا شيء اخر غير الذي نحن بصدده سواء كان مشروعا او محظورا اذا هذا يسمى المشترك اللفظي ضريبه تسمى المشترك
اللفظي فلها معنى معاصر ومعنى
قديم ﴿ آية: آل عمران 37 ﴾ ما معنى المحراب في الايه؟
مكان مخصص العباده
هو مكان العباده مثل المسجد في زماننا بينما بعض الناس الان في هذا الزمان المحراب هو التجويف الذي يجعل في القبله حتى اني رايت واكيد انكم ايضا رايتم فبعض من يصنع التجويف في المسجد يكتب فوق ﴿ آية: آل عمران 37 ﴾
يا اخي هذا المحراب الذي هنا ليس من السنه وغير المحراب المذكور في الايه وهكذا في امثله كثيره الناس يتمسكون بلفظه لها معنى شرعي ومعنى عرفي المعنى الشرعي يختلف تماما عن المعنى العرفي وبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء اخواني في الله وعليه امثله كث كثيره جدا لسنا بصددها الان حتى لا تستغرب عندما تسمع ضريبه العبد طيب وتعاهد ضرائب الاماء شو يعني تعاهد تفقد م
نعم التفقد فالتعاهد هنا معناه التفقد وما هي ثمره هذا التفقد نرجع للاخ نعم
لكي لا يقع في الج
نعم تفقد قد ضرائب الاماء ايضا الامه تطالب اذهبي فاعملي وما كان من دخل فاعطني مبلغا والباقي هو لك يخشى على الامه والعياذ بالله ان تتكسب بفرجها بالزنا والعياذ بالله وبالتالي يجب على السيد ان يتفقدها وان يعرف من اين تاتي بالمال مال فهل لكن هل يتفقد ايضا العبد؟
نعم
نعم
نعم ايضا يتفقد العبد لما
حتى لا يس
حتى يخشى لانه يخشى عليه ان يقع ايضا في السرقه
ومن اسباب ان يقع العبد في السرقه والامى في الزنا ما هو
رفع الضريبه
نعم رفع المبلغ المطلوب منه رفع المبلغ المطلوب منه فانت مطلوب منك ايها العبد ان تاتي بالرقم الفلاني من الدنانير طيب ساعمل ليل نهار لكني لو عملت بالليل والنهار لن احصل هذا المبلغ فما الحل؟ يسرق والياذ بالله يسرق هكذا تسول له نفسه لكن الحل الشرعي لا خفض ايها المالك طب ما هو الضابط في التخفيض والرفع ما هو الضابط؟ كيف نحدد نخفض او لا نخفض ما هو الضابط؟
العرف
العرف فبالتالي ما تعارف عليه الناس هو السعر الذي يحدد للامه ويحدد لمن للعبد هذا ماذا يفيدك في الحياه العمليه في هذا الزمان فيما يتعلق بالموظفين وفيما ما يتعلق بالاشياء الاخرى واحد
حتى لا تسول له نفسه ان يصرخ او يكاسر في المتابعه
لا تكلفه فوق طاقته
يا جماعه مع سؤالي انا مش واضح شكله طيب نقسم السؤال الى فرعين في هذا الزمان ماذا في عندنا اشياء تشابه الضريبه المفروضه على العبد
الضمان
نعم ضمان ضمان يعني كلمه الضمان هي لا ضمان السيارات ضمان المحلات فانت تاتي الى ان تتملك سياره اجره وهي ما تسمى في زماننا بالتاكسي او التطبيقات او السيرفيس وتكلف شخصا ان يعمل عليها وتقول له اريد المبلغ الفلاني
منك في كل نعم
هذا اشبه ما يكون بتكليف العبد لكن حتى لا يقع هذا الشخص بالحرام فماذا تطالبه؟ ماذا تطالبه؟ الجواب
مبلغ بسيط
نعم ان تطالبه باقل الاسعار تطالبه باقل الاسعار وبالتالي الضمان له عرف في حد اعلى وفي حد ادنى انت اعنه تقوى الله بان تاخذ الحد الادنى هذا من باب الافضل ماذا يفيد ان تطالبه بالحد الادنى
ماذا يفيدك ويفيده واحد
كسب الحلال
واحد
الاستمراريهمر
ان يستمر عندك فكلما فكر ان يذهب الى اخر قال يا اخي ما هو ياخذ مني اقل الاسعار
اثنين
يشعر ان ما لم يزيد فيحسن العمل
اتقان العمل لانه يشعرج عندما يذهب الى بيته هذا السائق واذا بجيبه شيء من المال فيشتري لزوجته واولاده ويدفع ايجار البيت والكهرباء وال اذا في انتاج فبالتالي هذا سيستمر عندك وسيحسن العمل ثلاث
تحافظ على هذه السياره بحيث انه لا يكون
نعم انه سيعمل على المحافظه على المصلحه سواء حانوت يعني دكان
ام سائق سياره او سياره فسيحافظ عليها
والسبب في المحافظه انه يشرب اشعر انها باذن الله هي سبب في ان تعود عليه بالمكسب اربعه
هي لا تجدوها في الكتب اربعه
الامانه وعدم الخيانه
شو يعني الامانه مش فاهمين
حاافظ على المال
وهذا حكيناه رابعا
محبه بينهم او يحب هذا الرجل يدعو له
ادعو له
اذا وجد عملا اخر
خلاص خلاص خص رابعا تعينه على تقوى الله بحيث انه اذا فكر ان يصلي في المسجد قول بده يروح مني ع دقائق ما في مشكله ما انا بدفع الحد الادنى ساصلي بينما اذا كان يدفع الحد الاعلى قال لا العشر دقائق بتفرق معي بصلي وين مكانه او ربما اجمع الصلوات مع بعض
اذا انت افسدت ديانته لذا يتقوا الله اصحاب المحلات واصحاب ال المهن اشتري عنا 12 ساعه في بعض المهن يا جماعه يقول للموظف ستعمل عندي 12 ساعه ولا يوجد اجازات هذا اولا سيصبح قاطع رحم سيترك كثير من الواجبات والفرا انت السبب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لكن الجشع طب انت تقبل ان تعمل يا صاحب العمل تقبل ان تداوم 12 ساعه
ققول لك لا استطع وهذا بشر مثلك قال انا عندي امور العائليه وهذا عنده امور العائليه فينبغي ان نتقي الله وهكذا في اشياء لو اننا طبقنا شرع الله لارحنا انفسنا وارحنا غيرنا وجاءنا ما قسم الله لنا وبارك الله لنا
البركه ولا حول ولا قوه الا بالله فتجد هذا الجشع انظر فاذا بابنه سكير والعياذ بالله كم ان اسمع عن اقوام من اهل الجشع والاموال بسبب جشعهم ومصد ماء الموظفين ينعكس على اولاده اذ به يدفع الوف الدنانير لعلاج ابنه من المخدرات ولا من السكر ولا ولا وجهع مشاكل تلف اشياء لا يتعظون فهذا ان شاء الله هذا ما ذكره اهل العلم من التعاهد يفيدنا في ديننا ودنيا يانا طيب الان ماذا يصبح معنا هذا التبويب؟ طب الحديث
لن يذكر الامام وانما ذكر فقط العبيد ما ينقد على على العبد ينقد على المص
يعني جربت
قاعده العمومه اذا خاطب الشرع الذكر فيشمل معها الانثى
نعم اذا خاطب الشرع الرجال فيندرج تحته الاناث ونستطيع ان نختصر هذا الكلام بكلمه واحده فقط
الالحاق
الالحاق فالمراه تلحق
بالرجل كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول قاعدات في بيوتهن وكشي احنا اللي نازلين نحاطم المجتمع وناتي بالدينار من الاسد
وبالتالي اخر شيء الولد مين بدك امك ولا ابوك بدي امي بدي ابوي بل احدهم يا جماعه وهذا اذاني حاطط على حاله الواتساب اللهم اغفر لامي اللهم ارحم طب لابي
لا لامي
يا الله
ولا حول ولا قوه الا طب في نص الايه ماذا يقول الله وقل ربي
﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ تنازل ايش اللهم ارحم امي اللهم اغفر لي امي فقول له يا اخي وابوك قال والله صرت كاتبها وكذا الامه هي والها معزه ايه لسه بدافيه كمان بده يوجد مبررات يا رب
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي عليه العظيم كمل كمل يا حبيبي نسمع حديث الباب اذا ماذا يصبح الان معنى التبويب تفضل
هذا باب في بيان جواز ضريبه العهد وتعهد وتفقد ضرائب الايمان
جواز ونستطيع ان نقول ايضا لانه فيها خلاف فيها خلاف هذا الضريبه لكن الخلاف حقيقه قليل فجواز مقبوله وحكم مقبوله هذا باب في بيان حكم وهذا باب في بيان جواز طيب نسمع حديث الباب
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال حجم ابو طيبه
حجم حجم
حجم ابو طيبه النبي صلى الله عليه وسلم
فامر له بصاع او صاعين من طعام
وكلم موليه فخفف عن غلته او ضريبته
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
محمد بن يوسف بن واد بن عثمان الضبي مولاهم الفر الفريابي
ال
الفر يابي
الفريابي
الفريابي
ايوه
نديل قيصريه من ساحل الشام ثقه فاضل مات سنه اث و2 سفيان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ عبد فقيه عابد امام الحجه ما 61 وله 64 سنه
61
و1
و1 نعم
وله 64 سنه حميد الطويل بن ابي حميد الطويل ابو عبيده البصري ثقه المدلس مات سنه 42 وهو قائم يصلي وله 75 سنه انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عش سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم احسنت من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد تفضل
اسناده رباعي
نعم اسناده رباعي اسناده رباعي طيب هنا قال انس رضي الله عنه حجم ابو طيبه النبي صلى الله عليه حجم ابو طيبه النبي صلى الله عليه وسلم هل ابو طيبه كان حرا ام عبدا هل كان حرا ام مملوكا تفضل
كان مملوكا بدلاله اخر الحديث وكل مواد
نعم اذا كان مملوكا كان يباع ويشترى بكما قال اخونا وكلم مواليه اذا هو عبد وكلنا عبدكم السلام
قال حجم ابو طيبه النبي صلى الله عليه وسلم فامر له بصاع فامر له بصاع من الذي امر
النبي صلى الله عليه وسلم بصاع ماذا تستفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر له بصاع قاعده عامه بدايه انه اجاز عمله
قاعده عامه
من عمل لك شيئا
نعم من عمل لك معروفا فكافئه
من عمل لك معروفا فكافئه انت ذهبت الى سافرت الى بلد اخرى سافرت الى مكه يا اخي فاستقبلك احدهم واستضافك في بيته لا بد ان تقدم له هديه ليس من باب الاجره وانما من باب من عمل معروفا فكافئوه وتكون هديه بما تستطيع الناس متفوتون الله
اما ان تاخذ الامر كانه لا هكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم
من يعمل معك معروفا
فكافئه بما تستطيع ﴿ آية: البقرة 286 ﴾
الا وسعها وهكذا ف وبالتالي هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فامر له بصاع او صاعين من طعام واحد امر له بصاع او صاعين من طعام فقط
الشيء الثاني اقرا في الحديث هيه امامك الشيء الثاني بدنا اصابع جديده تفضل
وكلم مواليه يخف
وكلم مواليه الموالي ما المقصود بمواليه
نفسك
ال السيد نعم الاسياد كلم ما وليه المولى تاتي من فوق ومن تحت المولى تاتي من فوق ومن
تحت
تحت فالمولى تاتي بمعنى السيد وتاتي بمعنى العبد وان انسى فلن انسى عندما كنت في معرض القاهره للكتاب كتاب ودخل احد العلماء الى جناح احدى المكتبات وكنت فيها لاشتري انا بعض الكتب وهو هذا العالم قد دخل فاذا بهم يستقبلونه بقولهم يا مولانا يا مولانا فوجدت يعني ثناء عاليا واطراء عاليا على هذا العالم فتدخلت ولم اكن اعرفه في تلك اللحظه لا اعرفه بالوجه فقلت يا جماعه الله مولانا ﴿ آية: الأنفال 40 ﴾
اي لا تبالغوا في المدح والثناء
يا
فاذا باحد من يرافق هذا الشيخ يقول المولى من فوق ومن تحت قلت نعم لكن السياق كله ثناء مدح فاذا بالشيخ يقول لهذا التلميذ لا تخطئ مرتين اقبل النصيحه لا تجعلنا نخطئ مرتين
الخطا الاول اننا قلنا مولانا والخطا الثاني اننا لم نقبل النصيحه فقلت سبحان الله ما هذه الاخلاق فقال لا تعرف هذا صاحب الجناح يقول الا تعرف من هذا؟ قلت لا والله عرفني به قال هذا الشيخ احمد معبد عبد الكريم قلت نعم الرجل هو هذا هو قال نعم هو قلت نعم من سمعنا ونعم من راينا
يا الله
فاذا اخواني في الله اخلاق العلماء لابد ان تظهر على ارض الواقع اخلاق التواضع اخلاق قبول النصيحه اخلاق متابعه التلاميذ فجزاه الله خيرا وحفظه الله جل في علاه
على كل حال نرجع هنا ونتم وكلم مواليه بماذا كلمهم النبي صلى الله عليه وسلم
بماذا كلمهم
يخفف عنه
نعم ان يخفف عن غلته ايش يعني ان يخفف عن غلته التي هي بمعنى ضريبته ما معنى
الجزء المطلوب منه ان
نعم ان يخفف عنه الضمان المعبر عنه في زماننا اي المبلغ المقرر عليه ان يدفعه اسبوعيا او شهريا يعني انت مطالب ان تدفع 100 دينار شهريا فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم كلم السيد ان يدفع 90 وهكذا ان يخفف عنه فانظر كيف كافا النبي صلى الله عليه وسلم هذا العبد بالصاع واوصين وكلم
مواليه
مواليه وهذه هبه يا
ولكن بناء على ذلك اختلف العلماء اختلف العلماء ما في حكم اجر
الحجام في حكم اجر
الحجام هل من يقوم بالحجامه
وياخذ المال هذا جائز ام غير جائز فمنهم من قال هذا جائز بناء على هذا الحديث وبناء على ما سياتي من احاديث فتعالوا بنا ننتقل الى هذا التبويب الذي افرده الامام البخاري ونسمع اقرا يا احمد
باب خراج الحجام
نعم باب خراج
الحجام معنى الخرج ما معنى الخراج الان شرحنا
نعم الاجر الذي يدفع للحجام طبعا العيني يقول وهذا غير المزين
طبعا المزين اي هو ايشلا
الحلاق
فالحلاق منفصل عن
الحجام
الحجام والظاهر ان المزين هو نفسه كان يقوم بعمليه
الحجامه
الحجامه
ال الحجامه وهكذا لكن لك تاخذ حلق الشعر خذ هنيئا مريئا لا اشكال في ذلك ضمن الضوابط ط يكون في استغلال ولا تحلق اللعه والنتف موضوع اخر لكن فيما يتعلق ب
كسب الحجام افرده بتص بتبويب فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟
هذا باب بيان حكم
نعم هذا باب في بيان حكم اجره الحجام شو الحكم في خلاف بين اهل العلم فانتعالوا بنا القول الاول الجواز القول الثاني الكراهه القول الثالث الحرمه القول الرابع الحرمه على الحر والجواز للعبد القول الخامس وهو الراجح انه يجوز وقت الحاجه فمتى احتجت الى المال فخذ يا جماعه ما بصير اي خدمه بدي اخدمك اياها افكر اخذ منك هذا من حق المسلم على المسلم وموضوع الحجامه ليس موضوعا متخصصا مثل الطب فبعض الناس بقول لك ما انت بتروح على الطبيب بتدفع هذا ليس متخصصا الطب يدرس السنوات وينفق الاموال ويسافر
ويدفع الالوف المؤلفه و اما انت تستطيع ان تفعل هذا الشيء من غير كل ه الاشياء وانما هي دربه يسيره وقصيره وما شابه فان كنت تحتاج الى المال فخذ بمقدار حاجتك لا تحتاج لا تاخذ ولكننا نسمع الان الحديث الاول الذي يبين مذهب من يقول بالجواز نسمع الحديث الاول نعم
حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الحجام اجره
اعطى الحجام اجره ماذا تستفيد منها فيما يتعلق بالتبويب؟
الجواز
الجواز لما
لانه اطج
لو لم يكن جائزا لم يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا حجه من قال بالجواز مطلقا شوف الحديث التالي
حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الحجام اجره ولو علم كراهيه لم ولو علم كراهيه لم يعط
نعم هذا الحديث ايضا حجه من قال بالجواز ماذا في شيء زائد عن السابق ماذا في شيء زائد عن السابق
انه قال لو علم في كراهيه
نعم قول ابن عباس ولو علم وجود الكراهيه لم يواطه اذا هذا حجه اخرى الحديث الثالث
حدثنا ابو نعيم حدثنا مسعر عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم ولم يكن يظلم احدا اجرا
نعم هذا الحديث ماذا في شيء زائد عن السابق
ولم يكن يظلم احدا
طيب ايش يعني ولم يكن يظلم شو دخلوا هذا في الدلالات
كان يعطي العامل
كيف ماذا في الدلالات الاستنباط الاستنباط هذا حكم عام فيندرج فيه الحجام وغيره
مضبوط انت لغايه الان بس كلامك صحيح بس بدك تضيف كمان عبارتين كمل
بحقوق الاشخاص ال مازعل
نبدا مع اخينا هناك احسن جواب وهو ان هذا فيه كيف فيه دلاله اولا هذه صيغه عموم كيف عرفنا صيغه العموم في هذا العباره اين صيغه العموم ايوه
نكره في سياق النفي
نعم النكره في سياق النفي النكره احد ونفي لم فاذا هذا عموم يمنع الظلم عن اي احد طيب وما صلته بالاستنباط الذي اشار اليه اخونا بمفهوم المخالفه ان من لم يدفع الاجر الحجام فهذا نوع من الظلم لان الراوي بعدما ذكر اضاف على ذلك فبالتالي ظلم عام اي عامل يعمل عندك ولا تعطيه حقه فانت من الظلمه وتفتخر انك بنيت بيتا قال انا شو بني البيت انا ما كلفني صلحت سيارتك ما كلفني ما كلفك بسبب انك اكلت حقوق العباد اكلت حقوق العباد كنت قبل فتره عند
لاصلح يعني ركوبتي فاذا بشخص قد سبقني الى هذا الميكانيكي او من يصلح السيارات وفاذا بذاك الشخص الميكانيكي يبدا ويعمل معه واطال قال النفس حتى قد تاخرت ومللت بالانتظار ثم بعد ذلك عندما اتفق وانتهى العمل وظهر الاتقان قال اريد 20 دينارا فقال له نعم لن ادفع الا 10 دنانير قال له ما بصير هذا على الاقل احتاج الى 20 دينار وقال لا هي 10 وهيني رايح فظن نفسه انه بهذا يعني حصل سعرا ومنافسه وهذا من الظلمه فبعد ما ذهب فاذا بهذا الميكانيكي
استغفر الله العظيم يكاد يدعو عليه انه تقلب سيارته استغفر الله العظيم فبالتالي يا جماعه الامر الظلم ظلمات فحقوق العباد حقوق العباد قبل العمل فاصل كما تشاء ومع ذلك عند اتمام العمل ان وجدت انه يحتاج الى شيء اخر وتستشير اهل الخبره اجره زائده فادفع حتى لانه ربما احيانا يقدر تقديرا ولا يتقن التقدير وهذا تحصل مع امهر الصنايعيه لا تقول هذا صنايعي مبتدئ تحصل مع امهر الصناعيه تحدث طوارئ عليه تجعله يتاخر فاذا هذا شيء مهم نفهم ان عدم دفع اجره الموظف او الاجير هذا النوع من انواع الظلم ومنه الحجامه فهذا
من ادله من قال بالجواز بل وجوب اعطاء له اجره طيب نرجع الان الى ان نعرف برواه الاسناد الحديث الاول تفضل
موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 وهيب بن خالد بن عج عجلون الباهلي مولاهم ابو بكر
شو عجلون
عجل عجلان
ايوه
عجلان الباهلي
لانه عجلون عننا منطقه ف عجلان نعم
مولاهم ابو بكر البصري ثقه ثابت لكنه تغير
مات
مات سنه 65 ووم ابن طاووس هو عبد الله بن طاوس بن كيسان اليمني ابو محمد ثقه فاضل عابد مات سنه 32 و1
طبعا عندما تسمع اليماني من اي بلد هو
من اليمن
تظنه من اليمن كما ظننا سابقا لكن عند الرجوع الى تهذيب الكمال تبين انه فارسي فكنت قد ذكرت سابقا انه من اليمن والصواب لا انظر الى ابيه الان انظر طاووس بن كيسان اليماني ابو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي
الفارسي اذا هو حميري مولاهم حميري مولاهم ايش يعني مو حميري مولاهم اي كان عبدا عند من هو من قبيله حمير لكن هو في حد ذاته ماذا؟
فارسي
فارسي نعم ايوه
يقال اسمه دكوان
لا نحتاج الى يقال
ثقه فقيه فاضل مات سنه 6 و100
نعم 106 6 و1 ايوه
ابن عباس هو عبد الله بن عبا بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم
مات
مات مات سنه 68
بالطائف اذا هنا اخواني في الله من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي عدهم يلا ها
عدهم خليه يستنى شوي عد يا عمو ولا بدون عد انت طيب من يساعده تفضل
فيه روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه صحيح اثنين
تفضل
اسناد بصري والنصف الاخر يماني او فارسي
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني فارسي طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله تبع على تبع يا جماعه الكتاب اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري الحديث واضح جدا تفضل
واعطى الحجام اجره
نعم واعطى الحجام اجره ننتقل للحديث الحديث التالي من يعرفنا برواه الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد تفضل مسدد هو مسدد بالمسره بالمسربل
بالمسرهد
بالمسرهد بالمسربل بن مستورد الاسدي
الاسدي
الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب المسند مات سنه 28 و2 يزيد بن زريع هو يزيد بن زريع البصري ابو معاويه ثقه ثبت مات سنه 82 و1
طبعا صاحب المسند لكن مسنده لم يطبع ولكن اين نجد الزوائد الذي فيه
اين كتاب
المطالب العاليه
المطالب العاليه للحافظ ابن حجر العسقلاني وهو مطبوع في كم مجلد
في 19
نعم في 19 مجلدا كتاب يعني رسائل جامعيه باشراف الشيخ سعد الشثري وطبعته دار العاصمه وخرج تحفه تخريج وضبط وشيء جميل جدا هذا الكتاب نعم
خالد هو خالد بن مهران ابو المنازل البصري الحذاء كان
نعم راى طيب عكرمه
عكرمه هو عكرمه ابو عبد الله مولى بن عباس اصله بربري فق ثبت عالم بالتفسير مات سنه 400 ومئ وابن عباس سبق
نعم عكرمه من اي البلاد هو
من اي البلاد
بصري
بصري بصري فماذا تكون هنا لطيفه الاسناد لطائف الاسناد واحد
شيخه من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
اين المشاركون اثنين تابع تابعي خالد راس
نعم فيه روايه التابع عن التابعي خالد بن مهران راى انس رضي الله عنه ثلاث
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
وين المدني يا حبيب الله
اسناده
بصريون اسناده بصريون يا
اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
واعطى الحجام اجرا
نعم واعطى الحجام اجرا اثنين
ولو علم كراهيه لم يعط
نعم ولو علم كراهيه لم يعطه الحديث الثالث نعم من يعرفنا برواه الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد اصابع جديده تفضلي
ابو نعيم الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيم مولاهم الاحول الملائي
الملائي
الملائي ثقه ثبت مات سنه 18 و2
وابو نعيم ماذا طبع له؟ ابو نعيم ماذا طبع له؟ يا
يا من تتابعون الكتب وليس الشامله ماذا طبع له؟
قطعه من المستخرج
قطعه من المستخرج وهذا لا يكون فابو نعيم هذا شيخ البخاري بينما ابو نعيم الذي طبع له قطعه من المستخرج بعيد من تلاميذ تلاميذ البخاري فاذا طبع له قطعه من كتاب الصلاه بالاسناد وهي كتاب يفرح به طالب العلم كتاب اصلي مصدر اصلي نعم نسمع
مسعر مسعر بن كدا ابن ظهير الهلالي ابو سلمه الكوفي ثقه ثبت فاضل مات سنه او 55 و1
مات سنه 53 و1 نعم
ا عمرو بن عامر الانصاري الكوفي انس بن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول
انسعم
سبق رضي الله عنه من يذكر لطيفه من لطاف هذا الاسناد افضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي عدهم
ابو نعيم واحد
ايوه اثنين
اثنين
وعمرو بن
بن عامر ثلاث وانس
نعم اذا اسناده رباعي اثنين
الكوفيه نعم اسناده كوفيون اسناده كوفيون اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
الاخير
لم يكن يظلم احدا
نعم اولا ولم يكن يظلم احدا ما معنى يظلم ما معنى يظلم
لا يعطي العامل الاجره
واحد لا يعطيه الاجره اثنين لكن هنا
يحرم
ينقص
نعم ينقص فاذا هذا المعنى لا ينقص ومن باب اولى ان الذي يمنع ويحرم هذا من كبار الظلمه فاذا اذا انتقصت الاجير فانت ايش
ظالم تريد ان تفاصله فاصله لكن لا بد ان تصل الى رقم تتفق عليه قبل العمل يكون افضل مع العمل اذا كان هناك خلاف حاد تحكم اهل الخبره اما هكذا كما اسلفت وذكرت رمى العشره دنانير وظل طالع فرحان انه ايش يعني قضى على هذا الميكانيكي فهذا من الظلم اياك ان تنتقص اجر اي اجير وطبعا في اسلوب اخر اللي هو التخجيل ولا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس فيبدا يدعو لك اللهم اغفر له اللهم اغفر لوالديه الله يرحمه ا جبنا خصم ما انت يا اخي انت خجلته انت ظالم
فانتبهوا اخواني في الله اساليب الان طرق كثيره جدا في ايش؟
في انتقاص مش نصب يا اخي في انتقاص اجره العاملين طيب الان تعالوا بنا يعني حتى ادركنا الوقت يعني نريد لا بد ان ننهي الباب التالي لانه متصل في هذه الابواب الثانيه نسمع الباب التالي ايوه
باب من كلم باب من كلم مواري العبد العبد ان يخففوا عنه من خرا راضي
اها اذا هذا سبق
والعبد ذكرنا معناه والموالي ذكرنا معناه
والكلام مع الموالي عرفنا ما هو فماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان جواز تكريم موال العبد ان يخففوا من خراج العبد
جواز لكن في لا
حكم
لا
بيان
حكم مقبوله لانه في خلاف لكن
مشروعيه
استحباب لذا قال العيني قال هذا من باب الاستحباب قال هذا من باب التفضيل لا على وجه الالزام ان تذهب الى صاحب العمل وتقول له خفف هذا الخراج عن هذا العبد او في زماننا تذهب الى صاحب العمل
طبعا هناك صاحب مالك العبد لكن في زماننا صاحب العمل او صاحب التاكسي او صاحب السرفيس تقول له خفض الاجره قليل عن
هذا الذي يعمل عندك وذكرنا الايجابيات للطرفين طيب لكن في صوره تصبح واجبه متى
ان كان هناك في ظلم على
نعم عندما يكون هناك ظلم على هذا الشخص ويستغل انه ما في تكاسي بدك بدك حر انت فيذكر اجره مرتفعه طب ساعمل واجتهد ولا انام ولا ارتاح لكن في اخر النهار لم ياتني دخل يكفي قوام الحياه عندي معناته سعرك مرتفع لم احصل قوام الحياه قوام الحياه يكمن في ايش؟
واحدكل
الماكل اثنين المشرب ثلاث
الملبس
الملبس المسكن
العلاج هذه قوام الحياه اما تقول لي والله مش مش قادر ادفع الكنبيات قصه الكنبيات غرفه النوم لا لا لا طل لك فرش ونام الله يرضى عليك فبالتالي تنبهوا الى هذا الامر قوام الحياه اشياء قوام الحياه او حاجيات حاجيات يعني الفرشه من الحاجيات تقدر تنام انت في بيتك من غير فرشه
ما تستطيعشه
لا تستطيع وكذلك بل هناك شيء من البيت ايضا من الحاجيات مثل الخزانه سواء تجعل فيها الملابس او تجعل في هشياء البيت او ما تحت اين اضعها
وهك ستتلف الملابس ستتلف العدد س اذا الحاجيات وضع المقصود بالحاجيات انه اذا تركت تدخل على الشخص مشقه شديده لا اقول ضرر مشقه شديده زائده عن المعتاده فهذه ايضا يعني له حق ان يتملكها وايضا تعطى من مصارف الزكاه بهذا الفقير مصارف الزكاه لابد ان تعرف كيف تخرج زكاه مالك لها فقه وكثير ممن يخرجون زكاه اموالهم لا يتقون الله لا يتفقهون نرجع اذا هذا الحديث نسمع الحديث وقد مر معنا نسمع
حدثنا ادم حدثنا شعبه عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم غلاما حجاما فحجم وامر له بصاع او صاعين او مد وكلم فيه فخفف من ضريبت فخفف من ضريبته
وكلم فيه ايش معنى وكلم فيه واضحه جدا
كلم الموالي تبعه
نعم وكلم فيه اي من اجله الموالي وكلم في اي من اجله من
الموالي
طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد هم مبينين عرف تفضل
ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله خرساني
خرساني
اصله خرساني يكنى ابا الحسن
يكنى
يكنى ابا الحسن نشا ببغداد ثقه عبد مات سنه
ثقه عابد شو عبد
ثقه عابد مات سنه 21 و2 شعب بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 الباقي سبق
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واضحه جدا تفضل
رباعي روا
نعم اسناده رباعي احسنت اسناده رباعي اثنين
شيخ البخاري من افراده مسلم
شيخ البخاري اري من افراد على مسلم ثلاث كل الا شيخ
اسناده بصريون الا شيخ المصنف اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري الحديث تفضل امر له بساعا او سعين او مدا او مدين
لا مالوش خص في الموضوع من كلم موال العبد احنا
اه
من يساعده افضل
وكلم وكلم فيه موال العبد
وكلم فيه يا عم من فين موال العبد جبتيها من فين
دي حاجه مش مكتوبه
فاذا وكلم في اي موال العبد في الروايات السابقه هنا نقف ونكمل ان شاء الله الفوائد والاحكام في بدايه درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم