ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد انتهى بنا المقام في درسنا الماضي عند تبويب الامام البخاري باب الوضوء بالمد وقد كنا قد كلفنا الاخوه بواجب متعلق بمبحث المد والصاعم فبدايه نعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقف على ما فيه من فوائد ولصائف في الاسناد ثم بعد ذلك نعيش
مع هذا الواجب الذي كنا قد كلفنا به الاخوه اقرا يا ابا عبد الله
باب الوضوء بالمد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مسعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسه امداد ويتوضا بالمد
نعم اذا هذا حديث كما ترون في صحيح الامام البخاري يبين المقدار الذي كان يستهلكه النبي صلى الله عليه وسلم من تنميه الماء بالوضوء والغسل وقبل ان نتكلم عن الصاع فنقف مع الاسناد حدثنا ابو نعيم من ابو نعيم هذا تفضل
وعبد الرحمن بن مال بال ابن بن سعيد الكوفي ابو
نعم خطا من ابو نعيم في الاخير
والفضل بن دك الكوفي واسم دك عمرو بن حماد التيمين مولاهم الاحوز ابو نعيم الملائي
الملائي نعم فاذا هو الفضل ابن دك والفضل ابن دك من مشايخ الامام البخاري المعروفين وهو صاحب كتاب مطبوع ما هو كتابه المطبوع الفضل ابن دكين ما اسم كتابه اسم كتابه الصلاه اسم كتابه الصلاه وقد وجد قطعه من كتاب ولم يوجد كاملا وهو مشروع اكثر من طبعه طبعه عن دار الغرباء الاثريه في المدينه النبويه وتضع ثانيه عند ابن حزم بيروت الشاهد انه رحمه الله كان مصنفا الفضل بن دكي قال
حدثنا مسعر من المسعر تفضل
مسعر بن ابن الظهير ابو مسلم الكوفي
ابو سلمه الكوفي نعم اذا هنا مسعر مندام ابن بهير الهلالي ابو سلمه الكوفي وكما ترون فشيخ الامام البخاري كوفي وشيخ شيخه ايضا كوفي بينما ابن جبر هذا قال حدثني ابن جبر من ابن جبر تفضل
هو عبد الله بن عبد الله بن جابر ويل جبر ابن عيد الانصاري المدني
نعم اذا هو عبد الله بن عبد الله بن جابر وقيل جبر ابن عيد الانصاري المدني اذا انتقل الاسناد من طريق الكوفه الى طريق اهل المدينه هذا ان تنقلنا من عند شيوخ الامام البخاري وانس رضي الله عنه انس صحابي الحديث ما كنيته ما كنيه انس
ابو حمزه
ابو حمزه كما مر معنا مرارا وتكرارا قال قال سمعت انسا يقول هنا ما هي لطائف الاسناد ما هو لطائف الاسناد الذي بين يدينا تفضل
نعم اذا هذا واحد انه اسناد رباعي هو اسناد عالم اللطيفه ثانيه في الاسناد تفضل
فيه تصيح بالتحديث وتصحيح بالسماع
نعم اذا هو مسلسل بالتحديث والسماع والحديث عندما يكون مسلسل للتحديث والسماع فهذه لطيفه في اسناده اذا هاتان اللطيفتان في اسناد هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغسل يغتسل بالصاع الى خمسه امت يغتسل بالصاع الى خمسه امتال هذا يدل على ان الصاع بدايه من هذا الحديث ما هو من هذا الحديث يدل على ان الصاع ماذا
اكثر من
ماذا يدل
عن
يعني جواب ادق انه اقل من خمسه
نعم اقل من خمسه امداد اقل من خمسه امداد فهنا كان يغتسل بالصاع الى انتهاء الغايه خمسه ابدا فبالتالي مباشره هو اقل من خمسه امداد ويتوضا بالمدي فاذا هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه الاغتصاب في الوضوء لذا قال الحافظ ابن حجر وحمله الجمهور على الاستحباب استحباب ماذا وحمله الجمهور على الاستحباب تفضل استنبا
نعم بمعنى استحب ماذاسابقدر
الاغتصاب في الماء عند الغسل والهضو فبالتالي اخي في الله نحن في زمان وسائل توفير الماء كثيره وعديده فاختر ما يوفر الماء عند غسلك وعند وضوءك ولا تبحث عن الاريح عما فيه راحه وانما نبحث عما فيه توفير حتى تصيب السنه سنه سنه الحبيب صلى الله عليه وسلم وقد يستخدم بعض الناس الوسائل الحديثه وتكون فيها اختصاب ولكن مع نوع حسن استخدام مع نوع حسن استخدام فاذا الثمره الاغتصاب في الماء عند الغسل وعند الوضوء
قال ابن بطار قال ابن ابي زيد ومن هذا ابن ابي زيد من ابن ابي زيد
ابن ابي زيد القيرواني
نعم هو ابن ابي زيد الخيرواني صاحب الكتب الكثيره والمعروفه في الفقه المالي صاحب الرساله وهي اشهر كتاب له على صغره ولكن تتابع علماء المالكيه على شرحه وشرح الشرح والتحشيه والتفريع حتى اصبح وبقي اصلا من اصول الفقه المالكي وهو صاحب عقيده سلفيه في مقدمتها يثبت علو الله واستوائه على العرش ولكن بسبب اللوثه التي اصابت بعض علماء المالكيه ابوا ان يقروا ب كلامه الذي يثبت
فيه صفه العلو واستوائه جل في علاه على العرش فحاولوا ان يغيروا الكلام عن ظاهره او ان يجدوا شيئا من التعصيل والتاويل والتحريف ولكن هذا كله لا ينفع وسببه هو التعصب وهذه اللوثه التي اصابت هؤلاء العلماء بسبب عالم قد تاثر بالاشعريه وهو ابو الوليد الباجي فتاثر بالاشعريه فاثر على المالكيه في عصره فاقنعهم بالاعتقاد الاشعري لانه كان راس وفي نفس الوقت في المشرق بعدها بفتره كان هناك العز
ل عبد السلام فحاول ان يؤثر على اهل المشرق بالاشعريه فهما اثنان من اكبر اسباب انتشار العقيده الاشعريه ثم تفضى اهل السنه في ذلك الوقت وقامت المناظرات وقامت الادله والبراهين والدعوه الى اعتقاد السلف حتى لا يؤثروا ولا يتاثر اهل السنه ولا يمتد هذا الاعتقاد حتى جاء شيخ الاسلام ابن تيميه احمد بن عبد الحليم الحراني فما بقيت حجه ولا محجه ولا اقناع الا سردها وطرقها لكي ﴿ آية: الأنفال 42 ﴾
فرجع كثير من الاشعريه ورجعوا واستقاموا على عقيده السلام اقول هذا الاسترا لم يكن بالحسبان ولا في البال وانما ياتينا ان شاء الله الكلام في التوحيد وان اكرمنا الله عز وجل فلا بد ان تكون هناك دوره التوحيد عند الفرق التوحيد عند الفرق ولكن هذا بعد ان نحسن التوحيد عند اهل الحديث واهل السنه فبالتالي قال ابن ابي زيد القليل من الماء مع احكام الوضوء سنه والاسراف فيه غلو وبدعه ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام
ما معنى هذا الكلام ايها المسلمون الاجلاء كلام واضح سهل تفضل
ان الاطفال في الباء في الوضوء مع اثمان الوضوء تاما هو السنه
نعم اذا هذا القسم الاول انك الواجب عليك امران او السنه تقوم على امرين الامر الاول الاقتصاد في الماء الامر الثاني الاحكام واتقان هذا الوضوء اذا هذا القسم الاول من كلام ابن ابي زيد الخيرواني والقسم الثاني تفضل الاسراف في الماء بدعه وغلو
كيف يكون الاسراف في الماء بدعه كيف يكون الاسراف في الماء بدعه تفضل
عملا احل مكان سنه
لا كيف يكون الاسراف في الماء بدعه تفضل
لا تعتقد ان لا يك المد لا يك
نعم احسنت فاذا ان ترى نفسك بهذا الكم الذي ورد في السنه لا يكفي لكي تتوضا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحتاج الى ماء زائد حتى تتم الوضوء فتقول كلما ازددت من الماء ازددت في احسان الوضوء وهذا مذهب من
الاباضيه الاباضيه وهم خوارج العصر يتوسعون في هذا الماء وذكر ذلك ابن بطال في شرحه لصحيح الامام البخاري اذا هذا اخواني في الله بالنسبه الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والى اسناده والفوائد المستنبطه منه نعود الان الى الواجب الذي كلفنا به الاخوه وحقيقه كنت وطالبت ان يكون هناك تقديم الواجب قبل يوم الدرس وهو يوم الثلاثاء وقد سلمني مجموعه من الاخوه وان كانوا قله وكانت ابحاثهم على
ثلاث مستويات فمستوى الاول اقول محاوله جيده ولا اقول بحث جيد وانما اقول محاوله جيده تنبئ عن نفس وفهم واخر متوسط و الباقي ضعاف اقول وهذا حتى لا تكون هناك مجامله وفي نفس الوقت فهذا الضعيف خير ممن لم يقدم شيئا فهو على ضعفه افضل ممن ينظر الينا الان ويهز راسه او لا صله له بالبحث والتخطيط فلا حول ولا قوه الا بالله لو وضع هذا الرجل في دوره الدنيويه تجده
يحفظ الكتب باللغات غير العربيه لكي يحصل علاوه في عمله او يحصل شهاده دنيويه
ثم ان طالب بقراءه شيء من شرع تجده من ازهج الناس انا لا اقول عم من لا يحضرون دروسنا او ممن لا يحضرون دروس اهل العلم فهؤلاء قد ندعو الله عز وجل لهم بالهدايه ولا اجيب اما اتكلم عن اخوه لنا يحضرون معنا او عند مشايخنا او اخواننا ومع ذلك مقبلين على الدنيا من اجل شهاده دنيويه تجده يحمل المراجع الضخمه باللغه غير العربيه ويحفظها ويدرسها ويسقنها اما فيما يرضي الله ويرفعه درجات عند الله لا شريك هذا ان دل اخواني في الله دل
على استقرار الدنيا في قلبه وانه ظهر بمظهر الشيخ لكنه حقيقه امره يسير في طريق الهلاك لانه محب للدنيا قيل وما الوهن اي ما الضع قال حب الدنيا وكراهيه النور نرجع اخواني في في الله ونقول بدايه ما معنى المذ او بدايه ما معنى الصاع في كتب الغريب ما معنى الصاع في كتب الغريب تفضل نهايه غريب الحديث ابن كثير صفحه 60 ما طوع فيه انه كان يقصد ويضع الم
لا حاجه لنا الى كل هذا الكلام مباشره انقل الكلام للاير يسع اربعه امثال والمخلق فيه
نعم اذا هنا قال ابن الاثير في النهايه في غريب الحديث والاثر وقد تكرر ذكر الصاع في الحديث وهو مثيال يسع اربعه امداد اذا مقدار هذا الصاع كم مد
اربعه
اربعه والمد مختلف فيه اذا الاختلاف في الصبع للاختلاف في مقدار
المد اذا لابد ان نرجع في النهايه الى ماده مدده لما
لما نرجع الى ماده مدده في النهايه في غريب الحديث والاثر حتى
حتى نستخرج معنى المد
نعم حتى نعرف معنى المد من كلام اهل العلم فمن رجع الى ماده مدد تفضل
في النهايه ماد مدد اي المد وهو رطل وسلك بالعراق عند الشافعي واهل الحجاز وهو رطلان عند ابي حنيفه واهل العراق
نعم وقيل ان اصل المد
وقيل ان اصل المد مقدر بان يمد الرجل يديه
الرجل ان يمد الرجل
ان يمد الرجل يديه فيملا كفيه طعاما
نعم اذا هنا في ماده مدده في ماده مدده اذا قال المد مختلف فيه لابد ان نرجع الى ماده
مدد حتى نقف على هذا الخلاف فقال وهو رطل وثلث بالعراقي اذا صنف الخلاف حسب ماذا؟ حسب المذهب
حسب
البلد و عندما يذكر العراق فهناك انتشر واشتهر المذهب
الحنفي اشتهر وانتشر المذهب الحنفي قال وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز ثم استقر القول على اعتماد الرطل العراقي الرطل العراقي هو الذي اشتهر وانتشر قال وهو رطلان عند ابي حنيفه اذا بهذا يكون الامر واضح وظهر الخلاف اذا من يلخص لنا الخلاف بين اهل العلم في موضوع المد من يلخص لنا الخلاف في معنى المد عند اهل العلم من الفقهاء كلام واضح نريد اصابع جديده لم ترفع تفضل
انه عند المذهب الشافعي انه رطل و وثلث وعند المذهب الحنفي انه رطلان
نعم احسنت فهو رطلان عند الحنفيه بينما الجمهور او الباقي ذهبوا الى انه رطل وثلث فبالتالي الصاع كما مر معنا قبل قليل هو اربعه امداد فيصبح الصاع عند الشافعيه واهل الحجاز كم رطل عند الشافعيه واهل الحجاز كم رطل
خمسه
نعم خمسه وثلث سهل جدا صف ثاني ابتدائي ثالث ابتدائي يعني اذا كان ضعيف في الرياضيات فاربعه ضرب ماذا
هون واحد وثلث فيصبح ماذا النتيجه
خمسه وثلث هذا عند من
الشافعيها
الشافعيه واهل الحجاز بينما عند اهل المذهب الحنفي عند الحنفيه قالوا رطلان فبالتالي يصبح الصاع 2 ض
4 كم 2 ض 4
ثمانيه
فاذا بهذا يتضح ولا اقول انا درسنا رياضيات فاذا اتضح هو الخلاف فاذا مقدار الصاع عند الجمهور هو خمسه ارطال وثلث وعند الحنفيه ثمانيه ارطال بالرطل
العراقي بالرطل العراقي ثم بين اصل معنى المد وهو ان يمد الرجل يديه
فيملا كفيه طعاما اذا هذا هو معنى اصل المد الان لو رجعنا الى المعجم اللغوي يبين لنا اصل المعنى المد اذا هو تكلم عن معنى المد في الغريب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اشار الى اصل اللغه في معنى المد فلو رجانا الى احد معاجم اللغه في تفسير المد من رجع
الى شيء من معاجم اللغه لكي يتضح معنا ويوضح معنا المد لم ترجع ولا الى مازم اللغوي تفضل
الاصباح المنير اي تحت ماجد مدد قال والمد بالضم كيل وهو رطب وثلف عند اهل الحجاز فهو صاع لان الصاع خمسه اطال وثلث والمد رطمان عند اهل العراق والجمع امداد ومداد في الكسر
نعم المصطحى المنير ما هو ميزته يا من نقلت عن المصباح تفضل
منصح الكبير
نعم بس ما هي ميزته
انه يشرح لغه الفقهاء يشرح لغه الفقهاء فانا اقول نريد ان نرجع الى معجم لغوي متخصص باللغه فرجانا الى كتاب القاموس للفيروز اباد في بيان معنى المد فقال مكيال وهو رطلان او رطل وثلث او ملء او ملء كفي الانسان المعتدل اذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا وبه سمي مدا وقد جربت ذلك
فوجدته صحيحا اذا الفيروز بادي عندما جرب ذلك بيديه
وجد ذلك واقعيا وصحيحا فيتضح المعنى و المعنى اللغوي الذي فيه اجتهاد من قبل اهل العلم لكن هذا التعارض الذي بين اهل العلم منهم من سلب انه لا تعارض بين القولين ويمكن الجمع بين المذهب الحنفي ومذهب الجمهور فماذا سلك ماذا وجدتم من سلوك ليجمع بين القولين في الاخير
قال الزيلعي في كتابه تمين الحقائق شرح كان الدقائق الاول 2010
اذا اولا رجعنا الى الزيلعي في تبيل الحقائق شرح كنز الدقائق كنز الدقائق للنسف شرحه الزيعي وهو حنفي المذهب فاراد ان يجمع بين القولين فماذا قال رحمه الله؟ نعم
قال وقيل لا خلاف بينهم في الصار وانما ابو يوسف لما حضر صاع اهل المدينه وجده خمسه ارطان وثلث برطل اهل المدينه وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه 30 افتارا والرف البغدادي 20 افتارا فاذا قبلت ثمانيه بالبغدادي بخمسه وثلث المدني تجدهما سواء فوقع الوهم لاجل ذلك وهو اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المساله خلاف خلاف ابي يوسف ولو كان فيه لذكره وهو اعرف بمذهبه اقول والاستار كما في لسان العرب مات ستر وزن اربعه مثاقير ونص
اذا هنا بدايه الزيلعي يبين انه لا خلاف بين المذهبين اذا كيف جمع الزيلعي عندما قرا اخونا ما معنى كلام ما معنى كلام الزيلعي فيما قراه اخونا امامكم يعني تحضير لم تحضره وقراه امامكم فاشرحوا لنا تفضل
الكميه اللي عند الشافعيه حكي نفس الكميه
نعم هذا بتعبير سهل انه اختلفت المسميات واختلفت المقادير لكن الثمره واحده لكن حقيقه اهل العلم لم يسلموا بهذا الجمع لسببين لم يسلموا بهذا الجمع بل لاكثر من سببين ما هو ما هي الاسباب اولا القصه التي تذكر عن ابي يوسف انه رجع عن مذهب ابي حنيفه في مقدار الصع وهذه القصه لها طرق وكلام اهل العلم عليها كثير الامر الثاني انه ذكر في كتابه الخراج ان مقدار الصاعطال وثلث وهو لا يذكر شيئا وهو في العراق على
مذهب مذهب اهل المدينه الامر الثالث لو كان هذا هو هذا لما وقع خلاف بين اهل العلم ولكانت كلمتهم واحده متفقه غير مختلفه فاذا الخلاف قائم رابعا ان ثمره هذا الخلاف ظهرت في كتب كثير من المعاصرين الذين حاولوا ان يحددوا مقدار الصا بالمقادير العصيه الى غير ذلك من الاسباب فبالتالي اخواني في الله الخلاف حاصل وهذا الجمع لا يسلم به طريقه ثانيه من طرق الجمع بين هذه الاقوال تفضل
قال شيخ الاسلام في مجموع التساوى مجلد 25 صفحه 43 واما مقدار الصاع والمس فيه ثلاثه اقوال وقال في القب الثالث ان ان صاع الطعام خمسه ارقام وثلث وصاع الطهاره ثمانيه ارقام
نعم اذا هنا جمع بين شيخ الاسلام ولكن هذا ليس اختياره وانما هو قول لبعض الحنابله ان بماذا جمع شيخ الاسلام نريد منكم الجواب بعدما قرا اخونا الجواب نريد منكم كم الجواب تفضل
الجمع بكميه الاغتسال وكميه الوضوح فرق
لم نفهم من جوابك شيئا تفضل
فرق بين قاتل الطعام والعق
احسنت فقال شيخ الاسلام عن بعض الحنابله ان هذا التفريق قائم بسبب صاع الطهاره غير صاع
الطعام عام ولكن هذا القول ايضا شيخ الاسلام ذكره في القواعد النورانيه او في القواعد الكليه صفحه 155 ولكن هذا القول هو نفسه لم يقل به ورجح مذهب الجمهور في موقف اخر من مجموع الفتاوى ان الصاع هو هو ان الصاع هو هو ولكن ان استخدم للطهاره فهو صاع الطهاره وان استخدم لزكاه الفطر مثلا او للجامد واليابس فهذا هو ولكن الخلاف في ماذا يستخدم فلا فرق بين الصاعين اين ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تفضل اقرا اقرا
ذلك رحمه الله في مجموع الفتاوى المجلد 21 صفحه 54 قال وقد ذهب الطائف بالعلماء كابن قتيبه والد ابي يعتليقه وجدي ابي البركات لان طع الطعام خمسه اطفال وثلث وطع الماء ثمانيه
اذا هذا هو تفصيل معنى قول شيخ الاسلام بعض الحنابله في الموطن الثاني هنا بين من هؤلاء الحنابله فاذا ذكر غير واحد من اهل العلم من حفظ اسماء هؤلاء العلماء او واحدا من هؤلاء العلماء الاخوه الذين لا يكتبون فليتوكلوا على ربهم وليتقوا الله بهذه الفوائد من من اهل الان قرا الاخ الان قرا الكلام فضل واحد
الزيلهي
الزيلهي لا حول ولا قوه الا بالله تفضل
نعم اذا واحد ابو يعلى القاضي ابو يعلى اثنين
ابن قتيبه
ابن قتيبه ثلاث
نعم جده مسجد ابو البركات نعم اذا اتم القراءه
قال واحتج بحجج منها خبر عائشه انها كانت تغتزل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم الفرق والفرغ 16 وقا بالعراقي والجمهور ان الصع والم في الطعام والماء واحد وهو اظهر
نعم اذا قال وهذا اظهر وهذا ارجح لاننا لم نقف على نص يفرق بين الصعين وانما هذا اجتهاد من بعض اهل العلم حتى لا يقع الخلاف بين العلماء فبالتالي هذا هو فعل اهل العلم الان نريد ان نذكر حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعلم من خلاله المقياس والميزان في اي البلاد تكون حتى يحكم ويفصل فيه بين المتخالفين من يقرا تفضل حديث من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينه والوزن وزن اهل مكه
نعم
رواه ابو داوود في السنن رقم 300 3340 الوجه الالباني في روايه رقم 1342 وصححنا
نعم اذا هذا الحديث له الفاظ كثيره كما ذكر اخونا منها قوله صلى صل الله عليه وسلم الوزن وزن اهل مكه والمكيال مثيال اهل المدينه فرواه ابو داوود وجمع من اهل العلم وصححه شيخنا في ارواء الغليل وجمع من اهل العلم على تصحيحه اذا هذا هو المقياس الذي يقاس به المكيال فالمكيال مرجعه الى اهل المدينه والوزن مرجعه الى اهل
مكه حقيقه الان الخطوه الثالثه التي نسير فيها او الرابعه انه قد قامت جهود كثيره وعديده لتحديد المكاييل والاوزان بالقيم العصريه هناك كتب كثيره ووفيره الفت في تحديد هذه القيم وهذه المكاييل والاوزان بالقيم العصريه فبدايه نريد كتب عامه ثم بعد ذلك نريد كتب خاصه تكلمت عن الصاع تكلمت فقط عن الصاع
لو سمحت لو سمحت فاذا هنا بدايه لابد ايش ان نقف على اسماء هذه الكتب فمن عنده شيئا من هذه الكتب من عنده شيئا من هذه الكتب واحد
الاوسام والمقادير للشيخ ابراهيم سليمان العام البياض مطبوع عند دار الصوره الحديثه بالناس
نعم اذا هذا كتاب ولكني لم اقف عليه ثانيا ماذا وقفتم تفضل
كتاب الاوزان والاياب الشرعيه تاليف الدين ابي العباس احمد بن علي المقريزي
نعم الاوزان والاسيال الشرعيه لكن هذا لا ينفع لما لانه للمقريزي عالم من وفيات القرن التاسع فنحن نريد كتب للمعاصرين التي من خلالها تحدد القيم الحاليه فاذا لا ينفع هذا كتابات نعم غيره تفضل
موسوع الوحدات القياس العربيه الاسلاميه وما يعادلها بالمقادير الحديثه تاليف محمود فاخوني وصلاح الدين خواب
نعم وهي مطبوعه عن اين
مساله ابن ناش
نعم اذا ايضا هذا كتاب اخر ثالثا تفضل
كتاب المكاييل والاوزان والنقود العربيه تريف الدكتور محمود الجليل مبوع الغرب الاسلامي
نعم اذا هذا كتاب ثالث ايضا فيه يعايش ويعالج موضوع النقود العربيه والمساييل والاوزان استاذ رابع تفضل
المقادير المقادير الشرعيه والاحكام المتعلقه بها منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وتقويمها بالمعاصره تاليف محمد نجم الدين البدي مطبعه السعاده
نعم هذا كتاب قديم المطبعه السعاده اذا هذا كتاب رابع خامسا تفضل
مثال
مطبوع مطبوع في الاخير
المكيين والاوزان وما يعادوها في النظام المتريؤده فالترش شف الماني الماني ترجمه كامل العسل الجامعه الاردنيه
نعم اذا انظر هذا نصراني ايضا تدخل في هذه الامور وحاول ان يوجد لك جوابا وترجيحا في الميازين في الموازين والمقاييس العصريه فبالتالي هذه المشاركه سوف تجدون من علماء في الشريعه من مبتدعه من نصارى فاذا لا تقل من هذا ومن هذا سوف ياتينا الان نقولات عن نصارى عن مفسرين عن ادباء عن مؤرخين لان هذه المساله مشتركه بين علم التاريخ وبين علم الاستشراق وبين علماء الشريعه وبين المفكر وغيرهم من اهل العلم والاختصاصات فبالتالي لكي لا تستغربن ان سمعت مثل هذا الكتاب
لمستشرق كتبه باللغه الالمانيه الى قومه حتى لا يقف المسلمون عليه ثم ترجم الى اللغه العربيه ترجمه غير واحد من الباحثين نعم غيره من كتب اهل العلم تفضل
رساله تحرير المقادير الشرعيه على مذهب العلم الاربعه للشيخ عبد القادر احمد الخطيب تراج مطبع بلاق الق
نعم هذه كتب مفقوده بلاق والسعاده وما شابه قديمه جدا نعم تفضل
تحويل الموازين والميل الشرعيه الى المقادير المعاصره وهو بحث قيد تاليف الشيخ عبد الله سليمان المنيع نشر في مجله البحوث الاسلاميه هي العج
نعم اذا هذا ايضا بحث نعم غيره
تفضل
الصحفه المرقيه في المقاييس والموازين المكريه معرض من اللغه الفرنساويه الى العربيه اسماعيل بنت الفلكي وسابق افندي مطبعه المدارس الملكيه بالقاهر
نعم وقفت هذه الكتب لم تقف وما استفدنا ان تذكر لنا شيئا لم تقف عليه نريد شيئا وقفتم عليه ولا نريد شيئا طبع من اكثر من 100 سنه واصبح يحتاج الى طباعه اخرى لكن لا باس بهذه المشاركه وانما نريد اشياء وقفت عليها حتى بعد قليل نطالبك بالنقولات نحتاج الى نقولات فاذا ايضا من الكتب المشهوره جدا وهي مطبوعه اكثر من طبعه الميزان في الاقيسه والاوزان تاليف علي باشا مبارك ومطبوع قديما عن مطبعه بلاق القاهره ثم اعيد طبعه حديثا عن مكتبه الثقافه الدينيه القاهره
وهناك عن دار الفضيله القاهره ايضا مطبوع وهو بين الايدي المقاييس والمقادير عند العرب تاليف نسيبه الحريري وكمله الاستاذ محمد الحريري والظاهر انه ابوها وكتبوا على طره الكتاب الشهيده بمعنى انها قد ماتت قبل اتمام الكتاب وكمله ابوها هؤلاء ادباء عرضوا ومفكرين وغيرهم تعرضوا الى هذه المساله لكن هناك كتب الفت خاصه بالصاع فقط بالصاع الواجب الذي كلفناكم به كتب الفت فقط في مقدار الصاع من وقف على شيء من هذه الكتب من وقف على شيء من هذه الكتب
وقفت عليها ام اسمها نعم حقيقه نريد ان نقف على شيء وطالب العلم لا تنفعه الاسماء لابد ان تقر عينه وان يكحل عينيه برؤيه هذه الكتب ومن المعاصرين الباحثين وهو الاستاذ سلطان بن هليل المسمار ذكر شيئا من هذه الكتب صفحه ثمانيه من وقف على هذه المسميات تفضل
بدايه قال تحديد الصاع النبوي والاحكام الفقهيه المتعلقه به
اذا هذا كتاب تحديد الصاع النبوي والاحكام الفقهيه المتعلقه به ان لم تقف هذا الكتاب فقل ذكر هذا الكتاب فلان فلا تقل قل الكتاب فلان فلاني وانت لم تقف عليه لا ينفع اذا لم تقف عليه فقل ذكر هذا الكتاب فلان تنسب العلم الى اهله فمن بركه العلم نسبته الى اهله اما ان تقول كتاب كذا وكتاب وانت لم ترى شيئا هذا تشبه بما لم تعطى نسمع الاذان [موسيقى] [تصفيق] اذا بما اننا لم نقف على هذه الكتب فقد استفدنا ذكرها من باحث الذي ذكرنا اسمه قبل قليل وهو الاستاذ سلطان بن هليل
المسمار في مقدمه تحقيقه لكتاب الاوزان والاكيال الشرعيه للمخيض فذكر صفحه ثمانيه تحديد الصاع النبوي والاحكام الفقهيه المتعلقه به رساله ماجستير لخالد بن علي السرهيب او السرهي اذا رساله ماجستير كامله وقائمه فقط في تحديد صاع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا تحديد الصاع النبوي وفقا لوحدات النظام الدولي للقياس لاحمد بن عبد الله بن عيسى ايضا رساله مقدار الصائم النبوي للشيخ عقيد بن عبد
الله العقيلي الشيخ عقيل بن عبد الله العقيلي وايضا ذكر ذكر ايضا رسائل اخرى شيئا منها ذكرناها قبل قليل وكنا قد اكرمنا الله عز وجل فوقفنا عليه اذا اخواني في الله بهذا يتضح بدايه ان المساله فيها خلاف قديم بين اهل العلم الامر الثاني ان المساله فيها مؤلفات كثيره تحتاج الى نظر الى بحث وبما ان الوقت قد ادركنا واذن لصلاه العشاء فهذه وهذا باب فيه دعوه للاخوه الذين لم يحضروا ان يحضروا وان يتابعوا
معنا في درسنا القادم لا اريد ان اكمل قراءه البحث والنظر في الترجيحات سوف اكلفكم بما يلي ان اردتم التحضير والفائده اما ان بقيتم على ما انتم عليه فالفائده لكم ضعيفه وسوف تجدون ثمره هذا الكلام لاحقا ان اخاك الذي تجالسه قد اصبح شيخك وانت ما زلت في مكانك راوح مكانك راوح كما كان يقول شيخنا الالباني رحمه الله فاولا اريد منكم النقولات فقط النقولات عن اهل العلم والمفكرين والادباء والمستشرقين الذين كتبوا في هذا الموضوع
وماذا خرجوا بالخلاصه نريد منكم الخلاصه من كل بحث بحثوه ذكرنا لكم اسماء الكتب وانتم تنطلقون لكي تخرجوا لنا الخلاصات اذا هذا واحد سوف تقفون على فتاوى لمعاصرين فتاوى لهيئات غير الكتب المذكوره سوف تجدون ان المساله مبحوثه من قب من قبل كبار العلماء المعاصرين سوف تجدون دخل في ذلك ادباء لا صبه لهم بعلم الشريعه وانما هو من باب ان هذه مساله لها صله بالادب والتاريخ سوف تجدون مستشرقين نصارى تكلموا في هذه المسائل نريد منكم النقولات بدايه عن هؤلاء ما استطعت
وتقف على هذا النقل عقل لا تقول في قال فلان وانت لم تقف عليه كما فعل اخونا قبل قليل الكتاب كذا كتاب كذا وهو ايش لم يقف عليه هذا ابعاد عن العلم وبعد عن العلم فتجمعون ما استطعت في ذلك ثم الخطوه الثانيه وهي الاهم وهي الخلاصه ان تثبت بطريقه او باخرى عمليه منك كيف اقتمات بهذا المقدار الذي ظهر معك الان كيف ظهر معك هذا المقدار الان قد يظهر معك في النهايه مقدار معين من كيلوغرامات
بالصاع فلا تقول قال الشيخ الفلاني هذا في البدايات لكن انت الان الخطوه الثانيه انت تريد ان تثبت من الراجح في هذه الاقوال التي اختلف فيها العلماء فتقتنا لكي تقنى من حولك ولا اريد منك اجتهادا من نفسك وانما اريده ادله ابراهيم وقبل ان تقراه على الاخوه لا بد ان تسلمه لي ومن لم يسلمه ليتاح له ان يتكلم ولا بكلمه امام الاخوه حتى نرشده ونسدده وكلما سارعت في التسليم فهذا مدعاه ان يسارع لك في التوجيه وبهذه المناسبه
قدر الله عز وجل ان يكون في موعد درسنا القادم رحله الى العمره ان شاء الله نغيب ايضا عنكم اسبوعين فبذلك تجتمع الاسابيع عندك لكي تتقدم في هذا البحث فاخشى ان ارجع ويكون حال بعض الاخوه مكانك
راوح ولكن ارجو من الله ان ارجع وان يكون الاخوه قد تنشطوا بمثل هذا الكلام الذي فيه تحفيز لمن وقر الدين في قلبه فنسال الله ان نكون نحن واياكم من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ وان يكون ممن انسلخ استقرار الدنيا وحب الدنيا من قلبه وتعلق باخرته رضا لربه وحبا لرؤيه ربه جل في علاه وعظما في عالي سماه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم [تصفيق] الله اكبر الله