ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير كلامه كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله مع باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه
على المغمى عليه نستمع الى هذا التبويل والى ما اخرجه البخاري من حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذا التبويب اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صب النبي وضوءه على المغنى عليه قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه عن محمد بن منتجر قال سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب علي من وضوءه فعقلت فقلت يا رسول الله الميراث انما يرثني كلاله فنزلت ايه الفرائض
نعم هذا تبويب جديد كما اسلفت من تبويبات الامام البخاري هنا قال باب صد النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه مر معنا معنى وضوءه اكثر من مره ما معناها ما معنى الوضوء تفضل هو الماء
نعم الماء الذي توضئ به وهنا الذي توضا به النبي صلى الله عليه وسلم على المغمى عليه ما معنى المغمى عليه؟
من اصابه الاغماء
نعم من اصابه الاغماء اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصب وضوءه على المغمى عليه هذا فيه كما مر معنا سابقا ومرا وتكرارا ان ما ينفصل من نبينا صلى الله عليه وسلم يكون فيه بركه بمشيئه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما البركه من الله وسبق وتكلمنا عن البركه وعن التبرك باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نعيد قال حدثنا ابو الوليد من هذا ابو الوليد تفضل
ابو خال هشام بن عبد الملك البها
الباهلي
الباهلي
نعم ابو الوليد هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم ابو الوليد الطيالسي البصري قال حدث نا شعبه من شعبه شعبه اشهر من نار على علم تفضل شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسام الواقي ثم البصري
نعم عن محمد ابن المنكدر في الاخير
محمد بن عبد المنكدر ابن الهير محمد من
محمد بن عبد محمد بن منكذر بن عبد الله بني التيمي المدني
نعم احسنت قال سمعت جابرا من جابر من جابر
وز بن عبد الله الرجيم ابو عبد الله
الصحابيصحابي
ابن الصحابي فهو صحابي مشهور قال سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل وانا مريض لا اعقل ما معنى لا اعقل ما معنى لا اعقل تفضل
اي لا افهم
اي لا افهم فاذا الانسان قد اصاب بمرض يصل به الى درجه انه لا يعي ما حوله ولا يعقل ما حوله فكان العلاج من النبي صلى الله عليه وسلم له كيف عالجه النبي صلى الله عليه وسلم كيف عالجه النبي صلى الله عليه وسلم تفضل
توضا وصب عليه
نعم فتوضا وصب علي من وضوءه فماذا كانت النتيجه بعد صد النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء على الجابر رضي الله عنه
عقلت هنا
نعم فعقلت فقلت اذا هنا كان الشفاء بمشيئه الله مباشره فالله عز وجل قد يشفي عبده مباشره وقد يكون هناك نوع تاخير فان تاخر صبر العبد واحتسب الاجر والثواب عند الله وان نال الشفاء مباشره وسريعا فليحمد الله وليقبل على الطاعات والقربات التي كان يعملها قبل مرضه بل يكون ذلك بابا الى زياده تقربه من الله جل في علاه فقلت يا رسول الله من الميراث؟ اذا هذا سؤال اهل المرض ومن يشعر بذنو اجله
لمن الميراث انما يرثني كلاله فنزلت ايه الفرائض اذا هذا فنزلت ايه الفرائض ماذا يسمى؟ ماذا يسمى؟ تفضل
اسباب
اذا هذا الحديث هو من اسباب النزول
هذا الحديث من اسباب نزول هذه الايه وحقيقه ينبغي لمن اراد ان يتكلم في اسباب النزول ان يتكلم بالاحاديث الصحيحه فنفتح كثيرا من كتب التفسير فنجد اسباب النزول ثم يذكرون ما لا يثبت من الكتب من اشهر الكتب في اسباب النزول من اشهر الكتب في اسباب النزول تفضل
اسباب النزول الامام للواحد
نعم اسباب النزول للواحد ما هي اكبر ميزه لكتاب اسباب النزول للواحدين ما هي اكبر ميزه لاسباب النزول الواحد تفضل
نعم انه مصدر انه مصدر اصلي يروي بالاسناد من طريقه فبالتالي ينبغي لطالب علم الحديث بعدها ان يحكم هل هذا ثبت ام لم يثبت ومن اكبر كتب اسباب النزول من اكبر كتب اسباب النزول كتاب ماذا؟ كتاب العتاب النزول للحافظ ابن حجر العسقلاني ولكن الحمد لله فالكتاب لم يكمل بل فيه قطعه ليست بالطويله وصبع طبعتين طبع في مجلد وطبع في مجلد اذا الشاهد ان هذه الايه هي من ايه
الفرائض التي نزلت وهذا الحديث له صله بالفرائض ما معنى الفرائض فنزلت ايه الفرائض ما معنى الفرائض تفضل
نعم اذا علم الفرائض اي علم الميراث اذا هذا الحديث سوف ياتينا لاحقا ان شاء الله في اكثر من موطن ومن اكثر من كتاب لكن الشاهد الذي نحتاجه الان من تبويب الامام البخاري لهذا الحديث ما هو تفضل
قوله فتوضا وصب
نعم فتوضا وصب علي من وضوءه اذا هذا هو الشاهد من الذي اورده الامام البخاري تحت تبويده الفوائد قال ابن بطال قال المهلب فيه دليل على طهور الماء الذي توضا به لانه لو كان نبسا لم يصبه عليه ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام تفضل
اي ان هذا الحديث دليل على طهاره الماء المستعمل لانه لو كان نجسا لم يصبه النبي صلى الله عليه وسلم على ج
نعم اذا الماء الذي يستعمل لا يصبح نجسا ثم ياتي الخلاف بين اهل العلم هل هو طاهر في نفسه مطهر لغيره والرادح ان الماء ما دام قد اطلق عليه وصف الماء ولم يسلب عنه طهوريته فيبقى على الاصل انه يستخدم في الوضوء حتى لو كان مستعملا نستمع للتبويب الثالث نعم
باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجاره
نعم اذا باب الغسل او الغسل والوضوء في المخبط والقدح والخشب والحجاره اذا قال في المخضب ما معنى المخضب ما معنى المخب تفضل
الاناء الذي يغسل في الثياب
نعم اذا الاناء الذي يغسل فيه الثياب والقدح القدح تفضل
الذي يخذ فيه وهو الذي يخذ فيه عباره عن يؤخذ نعم وهو اكثر ما يكون خشب
قال الذي كل فيه يكون من الخشب غالبا مع ضيق فيه
مع ضيق فمه اذا كان هذا يؤكل فيه ويضيق فمه فهذا يسمى القدح والخشب والحجاره لما قال والخشب والحجاره مع ان القد ح كما مر معنا قبل قليل من الخشب اذا ما معنى والخشب والحجاره تفضل
تفسير للمحضب والقضاء لانه قد يكون المحضب والقضاء مصنوعا اما من الخشب او من الحجار
نعم اذا هنا اواني الخشب والحجاره اي اواني الخشب والحجاره وهذا تفسير لمعنى المخبضبضبضب والقدح هذا قاله العين في عمده القاري اذا هو تفسير لمعنى المخبض والقدح انها تكون من الخشب و الحجاره نستمع الان الى الحديث فاذا هذه الامور اذا خالطت الماء الخشب الحجاره فلا حرج في استخدامها في عمليه الطهاره نفسنا للحديث نعم
قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن منير ابن منير وهناك مني نعم
سمع عبد الله بن بكر
هو عبد الله بن منير وهناك روايه اخرى المنير نعم
قال حدثنا عبد الله بن منير سمع عبد الله بن بكر قال حدثنا حميد عن انس قال حضرت الصلاه فقال من كان قريب الدار الى اهله فبقي قول فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخبض من حجاره فيه ماء فصغر المخبض ان يبسط فيه كفه فتوضا القوم كلهم قلنا كم كنتم قال 80 وزياده
نعم هذا الحديث حقيقه مر معنا سابقا رقم 169 وحقيقه الحديث الذي سوف يتكرر معنا سوف نقتصر على موطن الشاهد وحتى الكلام عن الرجال سوف يكون يسيرا وقليلا فهذا منهج سوف نتبعه لا بد من التنبيه حتى لا تستغرق الاوقات في تحضير حديث مر معنا سابقا ولكننا مع ذلك نقول من عبد الله بن منير من عبد الله بن منير تفضل
عبد الله بن منير ابو عبد الرحمن المروزي
نعم ابو عبد الرحمن المروزي قال سمع عبد الله ابن بكر من عبد الله بن بكر افضل
عبد الله بن بكر بن الحبيب السهمي الري وهب البصري نبي البغداد
نعم قال حدثنا حمي حميد من حميد هذا تفضل
هو حميد بن ابي حميد الطويل ابو جه في البصري
نعم هذا مات وهو قائم يصلي نسال الله حسام فاذا هذا ذكر في ترجمته انه مات وهو قائم يصلي فاذا نسال الله حسن الخاتمه لنا ولكم عن انس الصحابي الحديث شهير ومر معنا كثيرا من انس تفضل
هو انس بن مالك ابن المغ الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم ما كنيته
كنيته ذو الاذنين
لا ما كنيته في الاخير
ابو حمزه
ابو حمزه فاذا هذه كنيه فرح بها انس لما فرح بها نفسه
لان النبي كنا
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كنا والصحابه رضوان الله عليهم كانت الكنيه مشتهره بينهم فمن السنه الكنيه الا تقول يا فلان يا ابا فلان هذه الكنيه التي كانت مشتهره اذا هذا الحديث مر معنا قال حضرت الصلاه ما معنى حضره الصلاه تفضل
جاء موعد الصلاه
نعم وقت الصلاه اي حضرت او حضر وقت الصلاه فقام من كان قريب الدار الى اهله لما حضر وقت الصلاه قاموا الى بيوتهم لما تفضل نعم لاراده الوضوء لاراده الوضوء وبقي قوم اين بقي هؤلاء القوم؟ تفضل
عند رسول
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخبض من حجاره فيه ماء فصغر المخبضبضبضبض ان يسط فيه كفه فتوضا القوم كلهم اذا هذا المخبب من صغره لم تسع ان يدخل
النبي صلى الله عليه وسلم يده ومع ذلك بسبب مشيئه الله ان يجعل البركه توضا من توضا كل من حضر اذا اخواني في الله البركه من الله بعض الناس راتبه 1000 دينار ومع ذلك في اخر الشهر يقول انا ملحوق واخر راتبه اقل بكثير من هذا الراتب ومع ذلك فيه البركه فيبارك له فيقفى المؤه فاذا نسال الله البركه
في اوقاتنا
واعمارنا وحياتنا وعلمنا وتلاميذنا فهنا اذا قال قلنا كم كنتم قال 80 وزياده ومع ذلك كانت البركه اذا قال الحافظ ومباحث هذا الحديث تقدمت في باب التماس الوضوء وباقي الكلام عليه ياتي في علامات النبوه ان شاء الله قال العيني من الفوائد قال فيه ان الاواني كلها سواء كانت من الخشب او من جواهر الارض طاهره فلا كراهه في استعمالها ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام
تفضل
ان الاصل في الاواني الطار بغض النظر عن الماده المصنوع من
نعم فاذا اي اليه جعل فيها الماء فالاصل انها طاهره فالاصل في الاعيان الطهاره هذا من من القواعد الفقهيه نعم نستمع الى الحديث التالي والحديث التالي ايضا مر معنا نعم
قال
اذا عفوا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل نفسه
قوله فؤتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخبض من حجاره
نعم بمخبضبض من حجاره هذا هو سبب الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث من السمع للحديث التالي نعم تفضل
قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامه عن بري عن ابي برده عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه
نعم اذا سبق هذا الحديث لكن من محمد بن العلاء تفضل
ما بلده تفضل نعم محمد بن علاء بن كريب الهمداني ابو كريب الكوفي ابو اسامه من ابو اسامه هذا تفضل انت
حماد ابن اسامه القرشي مولاهم الكوفي ابو اسامه مشهورا بكنيته
نعم اذا اشتهر بكنيته اكثر من اسمه عن بريد من بريد هذا الاخير
بريد بريد يث بن عبد الله بن ابي فردا بن ابي موسى الاشعري
نعم بلده الكوفي نعم وهنا قال عن ابي برده من ابو برده هذا
من ابو برده تفضل
الحارث قال عامر ويقال اسمه
اذا قيل اسمه عامر وقيل اسمه الحارث ابن ابن ابي موسى الاشعري
نعم اذا ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ما اسمه ما اسم ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
السلام عليكملام
الاخوه الذين اخذوا معنا على الاقل المستوى الاول في التخريج لا بد ان يجيبوا حتى لو رواه فهذا يعني امر سهل نعم تفضل انت من ابو موسى
صخر عبد الله
لا يا اخي شو هذا مصخر ما صخر في الاخير
عبد الله بن قيس بن سليم ابن حبار ابن حار
ابن حضار صحابي مشهور عبد الله بن قيس اذا ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس هذا الحديث مر معنا سابقا ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري ما هو السبب الذي من اجله ساقه الامام البخاري في الاخير
قوله دعا بقدح فيهما فغسل يديه ووجهه
نعم دعا بقدح فيهما اذا من الفوائد قال الحافظ القدر المذكور من المتن تقدم بعضه معلقا في باب استعمال فضل وضوء الناس وسياتي مطولا في المغازي ان شاء الله فاذا سوف ياتي مطولا في كتاب المغازي فعندها يكون ان شاء الله البيان بما يقتضيه المقام نستمع الى الحديث التالي الاسناد
يقول اخونا من لطائف الاسناد انهم كلهم هم كوفيون نعم نستمع الى الحديث الثالث
حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمه قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبد الله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في ثور من صفر فتوضا فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين فمسح براسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه
هذا الحديث مر معنا مرارا وتكرارا مر معنا مرارا وتكرارا اكثر من مره ما معنى فاخرجنا له ماء فيه تور من صفر ما معنى من صفر تفضل
صفر هو المحاسال
نعم اذا صفر من نحاس جيد من نحاس جيد وسوف ياتي بعد قليل معنى الثور من تبغيب الامام البخاري اذا هذا الحديث مر معنا مرارا ما السبب الذي شاقه الامام البخاري هذا الحديث في الاخير
قوله في دور من صفر نعم وما الصله
ان الث ايضا يستخرج من الارض ويتوضا فيه
نعم فاذا هذا مما يستخرج من الارض ويتوضا به فشاقه الامام البخاري نستمع للحديث التالي قال حدثنا ابو يمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ان عائشه قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيته فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين دخلت رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر قلت قاله علي وكانت عائشه رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل
بيته واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوفيتهن لعلي اعهد الى الناس واجلس في مخضه لحفصه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم تثقنا نصب عليه تلك حتى تصق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى الناس
صلى الله عليه وسلم. اذا هذا حديث ايضا سوف يمر معنا ان شاء ﴿ آية: التوبة 25 ﴾ لكننا الان في باب وفي كتاب الوضوء قال حدثنا ابو اليمان من ابو اليمان تفضل
هو الحكم النافع البحراني ابو اليمان الحنصي
نعم الحكم بال نافع البحراني ابو اليمان الحنصي واخبرنا شعيب من شعيب هذا تفضل سعيد بن ابي حمزه الاماون مولاهم اسم ابيهم دينار ابو مسلم الحمصي
نعم عن الزهري اشهر من نار على علم تفضل
محمد بن مسلم بن علي الله بن عبد الله بن شاب الزوري فضل
نعم محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب ابو بكر الزهري الذي كان يمثل كما اسلفنا جامعه في زمانه بنفسه قال اخبرني عبيد الله من عبيد الله هذا من عبيد الله تفضل
عبيد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه
لا اخطات من عبيد الله تفضل وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهدلي ابو عبد الله المداني
نعم
عائشه ام المؤمنين ما كنيتها تفضل
ام عبد الله
نعم ام عبد الله اذا قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ان عائشه قالت لما ثقل قول فقل ماذا فقل ماذا للنبي صلى الله عليه وسلم تفضل مرض
نعمال قرر ثقل اي ثقل المرض بالنبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيته ما معنى ان يمرض؟ تفضل
ما معنى يمرض في الاخير
ان يخدم
نعم ان يخدم خدمه شامله للعلاج وغيره في بيتي وهنا من كان عنده اكثر من زوجه وهو نادر في هذا الزمان فيتنبا الى هذا الحكم في ان يمرض في بيتي فاذن له من الذي اذن من الذي اذن تفضل
ازواج النبي
نعم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخطوا ما معنى تخطوا من كلام اهل ال تفضل
قال العين يمثل برجله على الارض كانها تخص خط كانها تخف خطا
احسنت اذا يؤثر برجله على الارض كانها تخط خطها اذا من شده مرض النبي صلى الله عليه وسلم كانت رجلاه تخط في الارض وكان هنا رجلان يحملانه صلى الله عليه وسلم بين عباس ورجل اخر بين عباس ورجل اخر راي الحديث من
عائشه ام المؤمنين فعرفت رجلا ولم تعرف الاخر قال عبيد الله فاخبرت عبد والله ابن عباس فاخبرته بماذا فاخبرته بماذا تفضل
بقول عائشه رضي الله عنها عن
بحديث عائشه الذي سمعه من عائشه ام المؤمنين وعبد الله بن عباس طبقه اعلى من عبيد الله فاستمع له ثم عندما وصل الى هذا الموطن بين له ان كل الذي اخبرت به انا سمعته وعرفته من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه اتاه باسلوب فيه نباهه وتلطف لذا فينبغي لمن حصل معلومه من طلبه العلم ان يتسا سه ان يترسل قبل ان يلقيها على اهل العلم فقال اتدري من الرجل اعطاه
معلومه زائده على ما اخبره اتدري من الرجل الاخر قلت لا قلت لا قال هو عليه رضي الله عنهم اجمعين وكانت عائشه رضي الله عنها تحدثه اذا رجع الى حديث عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجهه ريق وفي روايه وهي روايه الاكثر لصحيح البخاري اهرقوا ما معنى اهريقوا تفضل
اي صب
نعم اسكبوا وصبوا اهريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوقيتهن ما معنى لم ما معنى الوكاء ما معنى الوكاء من كلام اهل العلم تفضل قال جمع اوك قربتها وقال ابن الوء الخير الذي تشد به
نعم
الس والسريه
اذا هو الذي يشتد او يشد به راس القربه اذا هذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يصب عليه سبع قرب لكن ما بها لم تفك ولم يشرب منها احد ولها هذا الو لعلي اعهد الى الناس لعلي اعهد ما معنى اعهد في الاخير
نعم لعلي اوصي الى الناس فهنا كانت الاستجابه لامر النبي صلى الله عليه واجلس في مخضب واجلس في مخضب قلنا المخضب قبل قليل ما هو
الاناء الذي يغسل فيه
اذا الاناء الذي يغسل فيه لما يغسل فيه الثياب هذا المخبط
لانه اناء كبير
نعم لانه كبير فعندها احتاج النبي صلى الله عليه وسلم ان يد يجلس في هذا المخضب حتى يصب عليه في مخطب لحفصه اذا من صاحب المخطب حفصه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه تلك تلك على ماذا تعود على ماذا تعود تلك تفضل
نعم على القربط حتى يشير الينا ان قد فعلتن ان قد فعلتن يعني كفايه ثم خرج الى الناس صلى الله عليه وسلم حقيقه حقيقه الكلام في هذا الحديث سوف ياتي في مواطن كثيره كما اشرت لكن ما يهمنا الان هو الشاهد ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث في الاخير اوقوا علي من سبع لم تف
لا اخطات من يساعده تفضل وادرس في مخضب
نعم هنا وادرس في مخضب وادرس في مخضب فاذا هذا هو الشاهد نستمع الى التبويب الثالث الى التبويب الثالث نعم اقرا باب الوضوء من التو قال حدثنا خالد بن مخل قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن يحيى عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء من الوضوء قال لعبد الله بن زيد اخبرني كيف رايت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا فدعا بسور من ماء فكفا على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده في الثور فمضمض واستمسر ثلاث مرات من غرفه واحده ثم ادخل يده فاحترف
بها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ماء فمسح راسه فازبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رايت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا
هذا الحديث مر معنا سابقا والثور ايضا سبق معناه ما معنى الثور ما معنى الثور تفضل قال قصلاني هو اناء من ص او حجاره كالاجانه وقد يتوضا منه قال ابن وقال ابن حجر الطصد
نعم اذا وقيل ان الطصد اكبر منه وقيل ان التسط اكبر منه اذا هذا الحديث مر معنا سابقا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل انت ابو هريره
ثم ادخل يده في التو
نعم ثم ادخل يديه يده في التو اذا هذا هو الشاهد وايضا
من قبلها
اخشارت كلامه صحيح لكن معنى ذلك انه ليس هناك كلام صحيح اخر تفضل
فدعا بتور مننا
نعم ايضا فدعا بتور مننا اذا هذا هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث وسبق مع هذا الحديث مرارا وتكرارا بل مر معنا في درسنا في هذه الليله نقرا الحديث الثالث نقرا الحديث الثالث قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بانء من ماء فاتي بقدح رحح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه قال انس فحذرت من توضا ما بين السبعين الى الثين نعم هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا مرارا واكثر من مره
لكن هنا فاتي بقدر ح رحراح ما معنى ره رحراح
ما معنى رهراح تفضل
نعم الاناء الواسع قال انس فحذرت ما معنى فحذرت
قدرت
نعم قدرت اذا كلمه التي كلمه دارجه بين العوام احذر هذا كلمه فصيحه حذر فهنا قال فحذرت اي قدرت ما هو السبب الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو السبب الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
فاتي بقض ح
نعم فاتي بقدح اذا هذا مر معنا سابقا الان معنا تبويب جديد من تبويبات الامام البخاريات كلهم
سبق ان قلنا ان الحديث المكرر لن نتكلم كثيرا عن رجال واذا احببت فائده ارفع يدك حتى لا يكون هناك فوضى قلنا اخواني في الله الاحاديث التي يكررها الامام البخاري سوف نتجاوز الكلام عن الرجال لان هذا ليس كصنيع الامام مسلم انه في موطن واحد يسوق الروايات والشواهد صنيع الامام البخاري انه يقطع الحديث ويكرر حديث لاسباب فلا نستطيع او نجد انه وقت لا داعي لهدره وتمضيته بان نكرر ما مر معنا سابقا فلذا قفزنا عن اشياء كثيره مرت وكررت اما
الان مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري اقرا فقط التبويب قال باب الوضوء الوضوء بالمد
نعم الوضوء بالمد هنا حقيقه بحث لابد ان يكون بالحسبان وبالمعرفه وهي الصله بين الاوزان والمكاييل التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما هو في زماننا فانت لو ذهبت الى حانوت واردت ان تشتري منه شيئا فلا تقل له اعطني صاعا من بر او صاعا من شعير وانما تذكر الاوزان المستخدمه في هذا الزمان وهو الكيلوغرام والاغرام وما شابه فبالتالي بالتالي هذا مقياس الحجم او السعه
لابد ان يكون له صله بواقعنا وقبل ان نذكر الصله بواقعنا لابد ان ننظر في تعريفات اهل العلم لمعنى الصاع ولمعنى المد لان المد جزء من الصع كم بقي معنا وقت
نعم ثلاث دقائق على كل حال بما ان الوقت قصير المتبقي وهو لا يكفي لعرض هذا البحث وهي دعوه لكم ان تحضروا اولا ان تنظروا الى معنى المد والصاع في كتب الغريب من كلام اهل العلم. ثانيا ان تجدوا شيئا من الترجيه بين القصص او بين عفوا التعريفات المختلفه. الامر الثالث وهذا كله من كلام اهل العلم لا يريد اي كلمه من
كلامكم وانما هو من كلام اهل العلم ثالثا ان تذكروا لنا حديثا هو الميزان في جميع الازمان بالوزن والمكيال من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. رابعا ان تجدوا لنا كتبا محددين اسم الكاتب او المؤلف ودار النشر اسم الكتاب والمؤلف ودار النشر للكتب التي تكلمت عن معاني هذه المييل والاوزان في عصرنا الحالي خامسا ان تذكر لنا كتبا خاصه
في موضوع الصع والمد سادسا وهو الثمره ان تجدوا لنا مقدار المد والصاع بمقدارين مقدار ومقدار الغرامات مستدلين بذلك من تقريرات اهل العلم وكلام اهل العلم هذا سوف نعيشه معكم ان شاء الله ان كان في العمر بقيه في بدايه درسنا القادم وبذلك نكون قد رفعنا ايضا مستوى الدرس شيئا نسمع للاذان نستمع الاذان الاخوه الذين يريدون ان يشاركوا معنا في البحث
لابد ان يسلموني الكلام مكتوبا يوم الثلاثاء كاقصى حفظ حتى يتسنى لنا ان ننظر في بحثهم من جهه ومن جهه اخرى ان نرى من يقدم للكلام وان نرى من وفق في بحثه بما انه تبقى بقيه وقت لنا فنفتح مجالا للسؤال ان كان عنده سؤال او استفسار فكلنا له اذان صاغيه احب ان يكتب يكتب احب ان يتكلم مشافهه فل نستمع له هنا سؤال هل حديث تحديد طول اللحيه
بقبه اليد صحيح يعني نريد اسئله في صلب الدرس لكن نجيب فاولا اخواني في لا تهديد اللحيه بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بقبضه فهذا لا يثبت واما انه ثبت عن الصحابه رضوان الله عليهم عن جمع من الصحابه فنعم فثبت عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وثبت عن ابي هريره وتكلم شيخنا الالباني عن ذلك في السلسله الضعيفه وجمع احد الباحثين المعاصرين كتابا وسماه شمس الضحى في حكم الاخذ من اللحاح
فمجلد كامل يبين فيه انه قد ثبت عن الصحابه رضوان الله عليهم الاخ من اللحيه ما زاد عن القبضه فانت تسرح لحيتك ثم بعد ذلك تقط وما زاد عن القبضه تقص اتباعا بالسنه الماثوره عن الصحابه رضوان الله عليهم الذين عرفوا بشده اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم واما الزياده عن ذلك فندخل في المخالفه فه فمن اطال عن ذلك لحيته خالف السنه ومن قصر عن ذلك ايضا خالف السنه الا ان تكون هناك اوقات نسي ان يتعاهد نفسه
او انشغل باشياء فلن يتعاهد نفسه فتكون فلاتات كما ورد عن عمر رضي الله عنه احيانا انه كان شاربه يفت احيانا قد يعرض وهو رضي الله عنه من المنشغلين باحوال المسلمين وشؤونهم ورعايه امورهم فقد ينشغل عن شاربه فاذا هذا فيما يتعلق لسؤال اخينا سؤال اخواني في الله في الدرس هو الاولى قال العيني فيه فوائد فيها يقول اخونا وفيه ان ما يقرا على الماء مما ينفع او ينفع ما حكم القراءه على الماء؟ هذا حقيقه مما قفزت عنه من كلام العين في كتاب عمده القارئ حيث انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قرا على الماء ثم سكبها على المريض او انه قرا على الماء ثم جعل المريض يشرب هذا الماء او قر على الزيت فهذا كله مما يفعل من كثير ممن يرقون الناس ولم يثبت حديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم بذلك فبالتالي هل الشفاء بالقراءه اذا كان الشفاء بالقراءه فما هي الصله بان يجعل الماء واسطه؟ الشافي هو الله والقران فيه شفاء فبالتالي لا تحتاج الى ان تسكب الى ان تقرا القران على الماء
واذا سكب الماء من غير صله بامور دينيه من قراءه للقران او ب اي اعتقاد فهذا لا حرج من باب العلاج الدنيوي فبالتالي لا يشرع قراءه القران على الماء ثم سكبه على المريض يقول اخونا هل هنالك مصادر اخرى غير مصنف ابن ابي شيبه وعبد الرزاق لمعرفه اقوال وابتاءات الصحابه نعم حقيقه نعم الكتب كثيره والحمد لله لكن الهمم ضعيفه وهذا حقيقه درس كامل ندرسه للاخوه الذين يحضرون معنا دوره
التخريج في المستوى الثاني محاضره كامله فقط عن مصادر فتاوى السلف ومصادر تفسير السلف وما نقل عنهم فمن يذكر لي ثلاثه مصادر اخرى لكي لا نضيع على الاخ سؤاله تفضل واحد
السنن الكبرى للبيهقي
نعم السنن الكبرى للبيهقي من اوسع الدواو ين التي فيها ايضا افتاءات السلف والنقولات عن السلف فاذا المصنفان مصنف عبد الرزاق ومصنف بن ابي شيبه ثم زاد اخونا وذكر السنن الكبرى للبيت غيره تفضل
تهديد اثار
نعم ايضا تهذيب الاثار للطبري وليس للطبراني للطبري وهو مطبوع القص اسم منه وهناك ايضا جزء مفقود طبع نعم غيره مصدر اخر تفضل
تفسير ابن جرير
تفسير ابن جرير ايضا في كثير من النقولات والاثار عن السلف لكن اخونا يسال عن الافتاءات الفقهيه نعم
اوسط
نعم اوسط لابن المنذر ايضا من المصادر الاصليه الثريه باءات السلف حقيقه هناك محاضره لمن يوفق الى المستوى الثاني من دوره التخريج نعم هنا اخ 198 يسال عن حديث مر معنا قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من اين خرج؟ يقول من اين خرج؟ الجواب واضح من سياق الحديث تفضل
بيت عائشه
بيت عائشه التي استاذنت واستاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يمرض في بيتها و خرج من اين؟ فاذا هذا هو جواب سؤال هنا يقول اخونا عبد العزيز بن ابي سلمه قال ابن حجر في التقريب مصنف فهل نعرف له مصنفات من يعرف له مصنفات لا يحضرني الان مصنفات لعبد العزيز بن ابي سلمه نعم نترك مجالا تفضل الحافظ محمد قال حافظ وعطف الخشب والحجاره على المخطب والقدح ليس من عطف العام على الخاص فقط بل بين هذين وهذين عموما وخصوصا الوجه
نحن قفزنا عن هذا الكلام عامدا متعمدا وذلك لانه يقول ان الحجاره والخشب قد تكون من القدح والمخبط وقد تكون من غيرها فاذا عممنا فيندس تحتها القدح والمخبط واذا خصصنا فالمخبط نوع من انواع الخشب وقد يكون من انواع اخرى قفزنا عن ذلك لا حاجه لنا بهذا بتفصيلات هذا الكلام وحقيقه العيني تعقب هذا الكلام لا نريد ان ندخل في اشياء هي يعني ثمرتها ضعيفه خشب وحجاره و ثمره ضعيفه فقفزنا يا ريت الاسئله تكون في صلب الدرس تفضل
شيخنا جزاك الله خير المراجع اذا كانت افضل اني
هذا الذي نحتاج منك ان تعلمنا اياه في درسنا القادم ان شاء الله
نعم تفضل حديث كلاما نعم هذا الكلاله سبق ان ذكرنا انه من مباحث علم الفرائض فياتي في وقتها ان شاء الله نعم تفضل
شيخنا مره في اثر اثر عمر كنا سالم بن عيينه في روايه البيه قال لم اسمعه من في روايات اخرى قال عن زيد بن اسلم هل يشترط مش ممكن نقول انه في احيان لا يسمعه في روايات اخرى من مع ان سفيان ثقه واهل العلم يذكر يعني سفيان بن عيينه يقول لا يلس الا على الاتقام
نعم لا هذا الكلام لا يقبل وذلك لان هذا الذي ذكرته فهم اما في روايه البيهقي تصريح فكلامك الذي ذكرته عن اهل العلم يقبل في غير وجود قرينه صريحه في غير وجود قرينه صريحه فعند وجود القرينه الصريحه عندها تؤخر يؤخر الفهم ويؤخر الاشارات والمبادئ فبالتالي دائما في مبحث الدلالات سواء الحديثيه والفقهيه كل العلوم مشتركه دائما لسان المنطوق اقوى من لسان المفهوم بهذا نختم ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى
اله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله