ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله ف رجوع الى درسنا من شرح صحيح الامام البخاري اري بمشيئه الله نعيش في هذه الليله ان شاء الله
مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وهي باب المسح على الحسين وكنا قد كلفنا الاخوه بواجب والامر مستمر البحث فمن ظهر معه بحث فليقدمه لنا اما في هذه الليله ان شاء الله فنعيش مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري باب المسح على الكفين اقرا يا ابا عبد الله
قال الامام البخاري رحمه الله باب المسح على الكفين حدثنا اطب ابن الفرج المصري عن عن ابن وهد قال حدثني عمرو حدثني ابو النرج عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عق عن عبد الله بن عمر عن سعد بن ابي وقاس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان عبد الله بن عمر سال عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره وقال موسى بن عقبه اخبر اخبرني ابو النظر ان ابا سلمه اخبره ان سعدا فقال عمر قال عمر لعبد الله نحوه نعم اذا هذا تبويب جديد من تويبات الامام البخاري واقتصر فيه على بعض الاحاديث التي
تدل على اصل من اصول اهل السنه وهو المسح على القصين المسح على الكفين اصبح شعارا لاهل السنه مخالفه فيه لاهل البدعه من الشيعه والخوارج الشيعه لا يغسلون اقدامهم ولا يمسحون على الخفين وانما يمسحون على اقدامهم اما اهل السنه فانهم يغسلون ارجلهم عند الوضوء ويمسحون على الخفين او النعلين او الجوربين ولا نستطيع ان ناتي الى جميع احكام المسعر الخفين وانما نعيش مع نفس الشارح
اما التوسع فلفله اماكن سبقت من مثل درس الوجي ز ودرس احكام الاحكام اما نحن الان نعيش مع تبويبات الامام البخاري ومع بعض الاحاديث المتعلقه باحكام المسعر القصين فاولا نذكر الرجال حدثنا اصبغ من اصبغ هذا تفضل
واصبغ ابن سعيد النوي ابو عبد الاعتق
نعم هذا فخيف مصري اصبر ابو عبد الله و يختص هذا العالم بميزه انه لازم عالما اخر من هو هذا العالم؟
عبد الله بن وهد كان ورقه لعبد الله بن
غير عبد الله بن وحد كان ملازما لعالم من ائمه المذاهب ابن مالك
الامام مالك فاذا اصبر هذا من تلاميذ الامام مالك ف احب الامام البخاري رحمه الله ان يروي حديثا من طريق تلميذ من تلاميذ الامام مالك حتى يدل على ان الامام مالك يقول بالمسح على الخفين لانه كان هناك روايه عنه بعدم مسح الخفين ثم استقر الامر الى ان قال بالمسح على الحسين حدثنا اصبغ اذا هذا اصبغ بن الفرج بن سعيد الاموي مولاهم الفقيه المصري ابو عبد الله من اصحاب مالك والراق ابن وهب وراق ابن وهب اذا انظر
هو يعمل عند عالم عند ابن وهب وراقا فقاده ذلك لان يصبح طالب علم وهذا هو ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فكم من انسان يلازم طالب علم ولا يستفيد منه شيئا بل يتكلم بكثره في حضرته والاصل في حضره طلبه العلم واهل العلم الا نتكلم واننا نستمع اكثر مما نتكلم ولكننا في زمن غربه ولا حول ولا قوه الا بالله قال علي بن وهب من هذا ابن وهب تفضل
عبد الله بن عبد المسلم القرشي مولاي ابو محمد النص
نعم اذا هذا عبد الله بن وهب المسلم القرشي مولاه ابو محمد المصري هذا عبد الله بن وهب طبع له اكثر من كتاب من يعرف شيئا من المطبوع من كتب هذا العالم واحد الاهواء اهواء القياس
لا ليس بموع هذا ليس بموع نريد شيئا من المرفوع من اشهر كتبه التي طبعت اولا الجامع في الحديث وضع قسم منه طبعه قديمه عند المستشرقين الالمانيين فالالمان اهتموا بهذا الكتاب فضعوا قسما منه بليد ثم طبعه غير واحد من المسلمين والحمد لله بعد ذلك من اشهرها طبعه عنزار بن الجوز الدمام في مجلدين وهو ناقص وهو قطعه من الكتاب وليس كاملا اذا هذا من اشهر كتبه
المطبوعه ايضا طبع له كتاب يسمى القدر طبع له كتاب بعنوان القدر ايضا طبع له كتاب اسمه الجامع في القران الجامع في القران وهذا الجامع في القران طبع في ثلاث مجلدات مع ملحق عن دار الغرب الاسلامي بيروت ثم ايضا طبع له قطعه من الموطا فهو مثل الامام مالك الامام مالك له كتاب يسمى الموطا وهذا العالم ايضا له كتاب اسمه الموطا فقط طبعت قطعتين منه
وللاسف الذي وجد المخطوطه هو نيكلوش مور موراني نيكوس موراني نحقق كتب اهل الاسلام ونحن ننشغل بالدنيا الفانيه فمستشرق الماني ايضا حقق هاتين القطعتين من موطى ابن الوهم وطبع حديثا قطعه من كتاب الله يسمى المسند ويحتاج الى فحص حتى لا يكون جزء من الجامع في الحديث اذا حقيقه هذا عالم مصنف له مصنفات وامام في عصره والامام مالك في زمنه اشتهرت الموطات فقيل له يا امام
ما اكثر الموطات فقال ما كان الله يبقى وما كان لغير الله يذهب ويزول فكم من كتاب الف وكتب ولم يكتب له القبول ولكن من جمع بين اتقان العمل وبين الاخلاص لوجه الله تعالى فنبشره باذنه تعالى ان علمه سينتشر حتى لو بعد موته فالحصيله ليس ان يعرف في الحياه الدنيا وانما الحصيله ان يحصل الدرجات والحسنات عند الله جل في علاه فنسال الله لنا ولكم القبول والتوفيق لما يحب ويرضى اذا قال حدثني عمرو من هذا عمرو
تفضل
عمرو بن الحاج بن يعقوب ابن عبد الله الانصاري مولى قيس ابو اميه المصري
نعم اذا ايضا هذا مصري فاذا عمرو بن الحارث بن يعقوب الانصاري مولاهم المصري ابو اميه قال حدثني ابو النضر من هذا ابو النضر تفضل
هو سالم بن ابي اميه الفرش المدني
نعم هو سالم بن ابي اميه ابو النظر مولى
عمر بن عبيد الله التيمي المدني عن ابي سلمه بن عبد الرحمن من هذا ابو سلمه في الاخير
ابي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل مع بن عبد الله وقيل معين
نعم اذا هذا ابن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه واشتهر بكنيته ولم يظهر اسمه تحديدا تماما فقيل اسمه عبد الله وقيل اسمه اسماعيل عن عبد الله بن عمر اشهر للنار على علم من هذا عبد الله بن عمر تفضل
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
نعم اذا عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني صحابي ابن صحابي من فقهاء الصحابه عن سعد بن ابي وقاص ماذا نعرف عن سعد تفضل
وسعد بن ابي وقاس بن مالك ابن مهيب من بن زهره وكلال بني ابو اسحاق
نعم اذا سعد بن ابي وقاص مالك ابي وقاص له مالك ابن وهيب بن عبد منافس وكنيته ابو اسحاق صحابي رضي الله عنه من المبشرين الجنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين انه مسح على الخفي اذا كل هذا الاسناد الذي فاقه الامام البخاري حتى يدله ويثبت على سنيه المس على الخفين قال وان عبد الله بن عمر اذا عبد الله بن عمر سمع هذا الحديث من سعد بن ابي وقاص فكان هناك مجال لان يسال ان يسال غير
هذا الصحابي فسال اباه سال عمر عن ذلك فقال نعم اذا ماذا كان جواب عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك
انه وافق سيدنا ابي وقاس
نعم الموافقه لا يوجد تعارض بين اهل العلم وبين الفقهاء خصوصا في الامور التي ورد فيها النص اما الخلاف في مسائل الاجتهاد فهو مستمر ليوم القيامه فقال نعم اذا حدثك شيئا سعاد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسال عنه اذا لما عبد الله بن عمر يسال اباه عن خبر سعد لما يسال اباه عن خبر سعد مع ان الصحابه كلهم عدول فهل هذا يتعارض مع تاصيل اهل العلم ان الصحابه كلهم عدول تفضل
لا يتعارض ين الصحابه او يختلف فاراد
اخطاء هذا يتنافى مع العداله
تفضل
الصحابي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه راس صلى الله عليه وسلم يمسح بالصفر ول يمسح الحضر فراى سعد بن ابي وقاس يمسح وكان اميرا على الكوفه راوه يمسح فاستشكل هذا الامر فقال بث الابا فعندما عاد المدينه سال اباه فايد نقوله سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه اخرجه ماك الموقع هذه القصه كامله بما يسال اباه ما حادثه لان يسال اباه ما دام انه راى سعره عن النبي صلى الله عليه وسلم تفضل
ربما نسخ نسخ حديث
نعم التاكيد
نعم بامكانيه التاكيد بامكانيه التاكيد فان كان هناك مجال للتاكيد فهذا لا حرج اما الاصل فهو هو قبول الخبر الاصل هو قبول الخبر فكان هناك مجال ان يزداد يقينا على يقين فسال اباه هذا ليس فيه تشكيك وليس فيه انكار وليس فيه منع كما سال ابراهيم عليه الصلاه والسلام ربنا جل في علاه قال ﴿ آية: البقرة 260 ﴾ اذا عنده يقين ﴿ آية: البقرة 260 ﴾ كثير من الناس يقولون بلى ولكن يطمئن قلبي يعني 80% اعوذ بالله هذا طائن في ابراهيم عليه الصلاه
والسلام لا حتى انهم يقولونها في مسائل الشك عندما تقول له لا تصدق ان معي يقول لك اصدق لكن بدا ولكن لاصم قلبي هذا لا ينفع في هذا الموطن هذه الايه في مجال اليقين الذي لا يط عليه شك قال بلى ولكن اريد ان ارى ليزداد ايماني ليطمئن قلبي فازداد ايمانا على ايمان فاذا اليقين درجات هناك علم اليقين عين اليقين حق اليقين فاذا لا يوجد تشكيك وانما اراد زياده تاكيد وزياده اطمئنان ثم ايد ذلك في ثناء عمر رضي الله عنه على سعد قال فلا تسال عنه غيره
هذا الاسناد الذي مر معنا فيه لطيفه ما هي هذه اللطيفه تفضل
قوات لا
تفضل
صحابي عن صحابي والتابعي عن تابعي
نعم اذا في الاسناد روايه تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي فاذا هذا من لطيفه الاسلام قال موسى ابن عقبه وقال موسى ابن عقبه اخبرني ابو الناظر ان ابا سلمه اخبره ان سعدا فذكر الحديث فقال عمر لعبد الله نحوه اذا وقال موسى ابن عقبه هذا ما به تفضل
معلق
نعم معلق لكن معلق من طريق اخر بنفس الحديث فمن وصله من اهل العلم في الاخير
وصله مسائل المجتده الاول 82 رقم 122 قال اخبرنا قتيبه قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن موسى بن عقبه عن ابي الناصر عن ابي سلمه عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسحين انه لا باس به
نعم اذا هذا مختصر اذا نحوه هذه روايه روايه لهذا الحديث لكن ما بها مختصره لكن رواه قبل النساء من اهل العلم في دواوين السنه من احمد
نعم رواه الامام احمد في المسند
الاول 169 17
نعم في المسند الاول صفحه 169 وفي نفس الصفحه في اخرها 169 و7 فرواه مرتين في نفس الصفحه مع تتمته للصفحه التاليه وعزاه الحافظ وساق اسناده ولفظه للاسماعيلي في المستخرج ولكن المستخرج ليس بين ايدينا كما في تغليق التعليق الجزء الثاني صفحه 33 و100 اذا هذا اسناد موصول وهنا جاء طريق اخر من الفوائد في هذا الحديث قال ابن بطال واريد منكم الشرح قال اتفق العلماء على جواز المسح على الخفين ورويت فيه
عن مالك روايات والذي استقر عليه مذهبه جوازه ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل قال ان المسح القيم اجماع
تتم الشرح هو في روايه في اكثر قول في اكثر من قول مالك في قول قات الم
اذا هنا حصل اتفاق بين اهل العلم على جواز المسح على الخفين والامام مالك رؤيت عنه روايات في المسح وعدمه لكن اتفقت الكلمه في مذهبه واستقر مذهبه على سواز المسح على الكفين واهل العلم كانوا وقفين عند السنه فبالتالي متى اتتهم السنه قالوا سمعنا واعطانا وعلمونا الا نتقيد باشخاصهم فقالوا اذا وجدتم كلامنا يخالف الكتاب والسنه فارموا به عرض الحائط وكانوا يقولون اذا صح الحديث فهو مذهبي فاذا كانوا يرجعون الناس الى السنه وليس الى اشخاصهم
قال الحافظ عن عمر رضي الله عنه قال كان يقبل خبر الواحد ما معنى هذا الكلام وكيف استدل الحافظ حفظ بهذا تفضل
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان عنده خبر واحد العدل حجه واستدل بهذا الكلام لانه عندما قال له ابنه عبد الله عن حديث سعد فقال له اذا حدثت سعد بشيء ف
فلا تسال
فلا تسال عنه غيره
هذا على انه يرى ان قول سعد حجه
نعم خبر ساعه حجه فاذا بالتالي اخواني في الله اذا جاءك ثقه واخبرك خبرا فيكفي واحد لقبول خبره وهكذا كان عند الصحابه رضوان الله عليهم ولم يكونوا يفرقون بين ما يسمى بالعقائد والفقه والاحكام والتفسير فاي خبر في الدين في الشرع من ثقه فكانوا يقبلونه وهذا تطبيق عملي من عمر رضي الله عنه اتجاه الخبر الذي جاءه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم اجمعين قال العيني فيه تعظيم لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فيه تعظيم لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كيف حصل هذا
وما معنى هذا تفضل
عندما قال عمر بن الخطاب لابنه اذا اذا حدثك سعد بن شم فلا تسال عنه غيره وقد رفع شانه عند ابنه وعند الجميع
نعم فاذا هذا فيه تعظيم واقرار وبيان لمكانته رضي الله عنه نستمع الى الحديث الثالث
حدثنا عمرو بن خالد الحبراني قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير ير عن عروه بن المغيره عن ابيه المغيره بن شربه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته ف فاتبعه فاتبعه المغيره بازوه فيها ماء فصب عليه حين فرض من حاجته فتوضا ومسح على شخصيه
نعم هذا الحديث حقيقه مر معنا سابقا مر معنا سابقا فلا ادري هل اتكلم عن الرجال ام لا حاجه؟ فهل الاخوه حضروا الرجال ام لا حاجه؟ لانه مر لكن بما ان مجموعه من الاخوه قد حضروه فنراجع وسوف نؤصل ان الحديث اذا مر معنا سابقا ثم مر معنا لاحقا فلن نتكلم عن الرجال حتى لو كان في اختلاف في بعض الطرق حتى يكون هناك يعني مكسب للوقت لكننا بما ان مجموعه من الاخوه قد تحضروا الرجال فنستمع عمرو بن خالد الحراني من هذا؟ عمرو بن خالد تفضل
هو عمرو بن خالد بنروخ بن سعيد التميي ويقال الخزاعي ابو الحسن الحضاني
نعم الليث من هذا الليث تفضل
الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمني ابو الحارث المصري نعم يحيى من هذا تفضل
ويحيى هو يحيى بن سعيد بن مخيف الانصاري المدني ابو سعيد القاضي
نعم سعد تفضل
سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
نعم اذا هذا من قضاه المدينه نافع من هذا نافع تفضل
ونافع بن جبير المطعم النوفلي ابو محمد وابو عبد الله المدني اذا له كنيتان ابو محمد وابو عبد الله المدني عروه من هذا عروه
تفضل بن المغيره بن شعبه الثقتي ابو يعقوب
بلده
الكوفي والمغيره رضي الله عنه من تفضل
هو المغيره ابن شعبه ابن مسعود ابن ابن معتف
معتف
ابن معتف الثقافي امير البصره في الملكوت
نعم اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا تفضل مسح على على الخفين
نعم بعباره النص ومسح على الخفين فبالتالي هذا هو النص اما ما تبقى من الحديث فمر معنا الكلام عليه فلا نعيد نستمع للحديث التالي وحقيقه الحديث التالي هو الحديث ايضا الذي يليه لكن له اكثر من طريق فنبقى مع طريق طريق
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمه عن جعفر بن عمرو عن جعفر بن عمرو بن اميه الضمري ان اباه اقرب انه راى النبي صلى الله عليه وسلم ينسح على الكفين وتابعه حرب بن سداد وابان عن يحيى
نعم اذا حدثنا ابو نعيم من هذا ابو نعيم تفضل بن دكين الكوفي
واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاه الاحوال ابو نعيم الملائي الفضل بن دك ذكرنا سابقا انه طبع له كتاب ما اسم كتابه؟ سبق وذكرنا اكثر من مره انه طبع له كتاب تفضل
الصلاه
نعم كتاب الصلاه ولكن للاسف ايضا قطعه من الكتاب وليس كاملا وطبع هذا الكتاب طبعتين طبعه الاولى مكتبه الغرباء في المدينه النبويه والطبعه الثانيه عن دار بن حزم بيروت فينبغي ان نبقى على ذكر لكتب هؤلاء الكبار من العلماء وهو احد مشايخ البخاري نعم قال حدثنا شيبان من شيبان هذا تفضل شيبان بن عبد الرحمن التيمي مولا
التميمي
التميمي مولاهم النحوي ابو معاويه البصري
نعم عن يحيى من يحيى هذا تفضل
يحيى بن ابي كثير الطائر الميامين
نعم اليمامي
اذا هذا يحيى ابن ابي كثير وابو سلمه مر معنا قبل قليل تفضل ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
نعم المدني قيل اسمه عبد الله وقيل اسماعيل وجعفر من جعفر هذا تفضل
وجعفر بن عمرو بن اميه الضمري المدني اخو اخو عبد الملك بن مروان من الرباع نعم وعمرو هذا رضي الله عنه
تفضل
وعمرو بن اميه بن خويد بن عبد الله ابو اميه الضمري صحابي مش
نعم الضمري
الضمري
اذا صحابي اللهم ارضى عنه اذا اخبره ماذا اخبر هذا الصحابي انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يمسه على الخفي اذا كل هذه الاحاديث من اكثر من صحابي فقط لكي يدل على اصل من اصول السنه ان المسح كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط على الخفين ولا يوجد مسح على القدمين فاذا هذا ينبغي التنبؤ اليه قال وتابعه وتابعه حرب بن شداد وابان عن يحيى ما معنى تابعه ما معنى المتابع
تفضل
المتابع هو ان يروي اكثر من تلميذ الروايه عن شيخ واحد
اذا اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ من الشيخ هنا في هذا الاسناد تفضل
يحي
نعم اذا يحيى بن ابي كثير هو الشيخ من الذي روى عن يحيى حتى نعرف من المتابع من الذي الاخوه يتبعه يا جماعه اللي ما معه كتاب لن يفهم يتبع ايها الاخوه تبع يا شيخ تبع معي فاذا هنا يحيى من التلاميذ اذكر لنا التلاميذ واحد
الاوزان فاذا قبل ذلك يا اخي الله يسامحك التلاميذ وين اوزاره في الاخير شيبان
اذا انو شيبان هنا من التلاميذ من التلاميذ اذا اردت الاسناد في الاسناد الاول نعم شيبان فهذا هو تلميذ يحيى الثاني تفضل
اذان
اذان
اذان والثالث
حرب
حرب اذا ذكروا من غير ترتيب فاذا اذا اردنا ان نرتب من البدايه فهو شيبان وحرب وابان فيقول وتابعه الهاء على ماذا تعود الان الهاء على ماذا تعود تفضل
علىبان
على شيبان فاذا هنا الهاء عادت على شيبان اذا قال وتابعه حرب من حرب هذا من حرب هذا تفضل وحرب بن سداد اليسكري ابو الخطاب البصري
نعم اذا هذا حرب بن شداد اليسكري ابو الخطاب البصري هذه المتابعه من اخرجها هذه المتابعه من اخرجها؟ تفضل
اخرجها الامام احمد في المسند الرابع 139 والنسائي في المجتب رقم 119 وقال النسائي قال اخبرنا العباس بن عمر بن العظيم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عروض بن سداد عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه عن جعفر بن عمرو بن اميه الضمري عن ابيه انه راى النبي صلى الله عليه وسلم توضا ومسع على الصفيه
نعم انا فقط عندي المسائي في المجتبى في الجزء الاول صفحه 81 وصحى شيخنا الالباني في صحيح النسائي رقم 11 فاذا هذه هي المتابعه حرب بن شداد الثاني قال ابان من ابان هذا من ابان تفضل
ابان بن يزيد عطاب البصري ابو يزيد
نعم هذه المتابعه الثانيه اين هي موجوده المتابعه الثانيه من اخرجها في دواوين السنه تفضل
في عند الامام احمد في الرابع 179 قال حدثنا يونس
اذا واسنادها صحيح فبالتالي هي عند الامام احمد في المسند الجزء الرابع صفحه 179 باسناد صحيح فاذا ظهر معنا هنا المتابعات والطرق ودواوين السنه التي اخرجت هذا الكلام المختصر الذي ذكره الامام البخاري وهذا حقيقه تطبيق عملي للاخوه الذين شهدوا معنا اكثر من دوره في التخريج ولكن لا اعرف فبعضهم لا يشارك او لا يريد ان يشارك نستمع للحديث التالي نعم
حدثنا عبدلان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزعي عن يحيى عن ابي سلمه عن جعفر بن عمرو عن ابيه قال رات النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفي وتابعه معمر عن يحيى عن ابي عن ابي سلمه عن عمر عن عمر وقال عن عمرو قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا هذا طريق اخر فانظر بدايه من عبدان هذا من عبدان تفضل
عان عبد الله بن عثمان بن جبله بن ابي رواد العكي ابو عبد الرحمن
العتكي
العتكي ابو عبد الرحمن المرودي الملقب عبدان
اذا هذا عبدان لقب فاذا بحث في كتاب تقرير التهذيب انظر في الالقاب عدان هو عبد الله بن عثمان بن جبله ابن ابي رواد العتكي ابو عبد الرحمن المروزي الملقب عبدان قال اخبرنا عبد الله من عبد الله هذا تفضل
هو عبد الله بن مبارك الموجي مولى بني حنظله نعم جواد مجاهد جمع فيه خصال الخير
اذا عبد الله بن المبارك جمعت فيه اكثر من خصله من الخير فهو من يذكر لي ما اشتهر به من خصال واحد اقرا
قال فقيه
فقيه اثنين
عالم
عالم ثلاث
جواز جواد كرم رابع
مجاهد
مجاهد فاذا هذا العالم في علم الحديث وفقيه وكريم ومجاهد في سبيل الله عز وجل فبالتالي هكذا يحاول الانسان ان يتنافس مع غيره في الخير ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ وايا اياك يا عبد الله اذا اردت ان تتقدم في دينك ان تقارن نفسك بالاقل فتقول انا احسن من غيري هذه كلمه انا احسن من غيري هي من اكبر اسباب انتكاسك ورجوعك وتنكبك عن الشرع والدين والسنه فاذا قارن نفسك بالافضل ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ واخوان اخواني في الله العمر قصير الامر لا يقبل التنافس على الدنيا
اذا اردت ان تفكر كما يفكر الناس ان تجمع للبيوت والسيارات تجد عمرك قد انتهى ولم تحصل شيئا هذه دار ممر ان اتتك الدنيا وانت قد القيتها وراء ظهرك فخذها اما ان تلحقها وتتنافس لكي تحصلها فتجد عمرك قد انتهى ولم تحصل شيئا فاذا هذا هو الجمع وهذا هو المجمع مجمع الخير فنسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يجتمع فيهم الخير
قال عبد الله مبارك مبارك ايضا مصنف و له كتب قال اخبر الاوزاعي من الاوزاعي نسم افضل
عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو الاوزاعي ابو عمرو الفقيه
نعم اذا هذا اهل العلم يذكرونه في اي مجال في الاسماء من وافقت
كنيته اسم ابيه
نعم من وافقت كنيته اسم ابيه فكنيته ابو عمرو وابوه
عمرو والاوزاعي من اي البلاد هو من اي البلاد
من الشام
من اي البلاد في الاخير
من بيروت
فبيروت اخرجت علماء لذا في الوقت الحالي يوجد في بيروت جامعه الامام الاوزاعي ففرحوا بمثل هذا الامام انه خرج من بيروت فانشاوا جامعه فسموها باسمه ابقاء وتخليدا كما يقولون ابقاء بذكر اسمه وتذكيرا وافتخارا باسلافهم انه خرج من هذا المكان اما الباقي فهم قد سبقوا قبل قليل هنا من تابع في الاسناد السابق من تابع الواسط
نعم اذا الاوزاعي تابع من
تابع حرب وابان
تابع حرب وابان وسيبان
وسيبان فاذا هؤلاء كلهم عن يحيى ومر معنا انه يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه عن جعفر بن عمرو عن ابيه قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وقفيه اذا هنا توجد زياده توجد زياده في الاسناد في المتن ما هي الزياده في المتن في هذا الحديث عن المتن السابق في الاخير
ينتوي على علامته
نعم ذكر العمامه ذكر العمامه فاذا هنا الاوزاعي انفرد بهذه الزياده فماذا تعامل معها الامام البخاري قبلها
قبلها اذا ما هو منهج الامام البخاري في زياده الثقه انها
مقبوله
مقبوله وحجه فما يشوش بعض المعاصرين ويقول ان هذا منهج ائمه الحديث ان زياده الثقه الاصل فيها التوقف فهذا منهج مرفوض والاصل في زياده الثقه انها مقبوله ما لم ياتي دليل يوهن هذه الزياده فبالتالي لا يلتفت الى مثل هذا الكلام قال وتابعه الهاء على ماذا تعود الهاء على ماذا تعود تفضل
الاوزاعي
الاوزاعي كيف عرف
لان الاوزاعي هو الذي اخذ عن يح
والاسناد الذي بين يديك من الذي اخذ عن يحيى نعم
فاذا تابع الاوزاعي معمر او تابع معمر الاوزاعي في الروايه عن يحيى عن ابي سلمه تابعه في ماذا تابعه في ماذا تفضل عليه
تابعه في ماذا تفضل
في زياده لفظ الامام
تابعه
في المتن
في المتن وليس
في الاسناد كيف عرفنا انه تابعه في المتن ولم يتابعه في الاسناد تفضل قال ليس ذكر لجعفر ابن عمرو في روايه المعمر ف لذا ذكر ساق الاسناد قال عن يحيى عن ابي سلمه عن عمرو فلم يقل جعفر بن عمرو عن ابيه
اذا لذلك ساق الاسناد لان المتابعه متابعه متن
فاذا ما احتاج او لذلك ساق
الاسناد وهنا قال الحا حافظ معلقا وسقط ذكر المتن من سائر الروايات في الصحيح المتن الذي هنا لم يذكر لكن هذا المتن فيه معمر الاوزاعي ما هو واين هو ما هو واين هو نقل اين هو فقط ما ذكرت اي نق
تفضل
هو عند الامام احمد في المسند في 179 عن عبد الرزاق عن
الثالث
الثالث 179
لا عند الرابع نعم
اذا الحقيقه هذا الحديث اخرجها او هذه الروايه اخرجها عبد الرزاق في المصنف بدايه في الجزء الاول صفحه 191 رقم 46 و700 ومن طريقه احمد في المسند الجزء الرابع صفحه 79 و100 والبيهقي في السنن الكبرى الجزء الاول صفحه 271 باسناد صحيح ولكن بلفظ يمسح على خفيه بدون ذكر العانه
اذا حتى هذا المتابع لم يذكر في العمامه لكن عزل حافظ هذه الزياده ذكر العمامه لابي عبد الله ابن منده في كتاب الطهاره ولكن هذا الكتاب ايضا للاسف ليس بين ايدينا من طريق معمر بذكر العمامه ايضا كما في تغليق التعليق الجزء الثاني صفحه 36 و1 فاذا هنا ذكر العمامه لم تذكر في روايه عبد الرزاق ومعمر هذا فقيه الراشد الازدي ابو عروه البصري نزير اليمن فهو نزل اليمن واستفاد منه اهل العلم وطلاب العلم فاراد ان يرجع الى بلده
الى البصره فقال قيدوا الشيخ يمنعوه من الخروج فزوجوه يمنيه فبقي في اليمن ولم يستطع الخروج او لم يرد الخروج فاذا فاستفاد منه من عبد الرزاق عبد الرزاق لذا روايات معمر رواها من
عبد الرزاق فاذا اذا هذا فيما يتعلق بهذه المتابعه فايضا من طريق عبد الرزاق لم يذكر
العمامه ومع ذلك قبلها الامام البخاري ووردت من طريق اخر من طريق من
ابن منده في كتاب الطهاره فاذا اخواني في الله هذا يؤكد ان الاصل في زياده الثقه القبول فان وقفنا على اخر ايد هذه الزياده فهذا خير على خير ولكن الاصل هيب
هو القبول نعم اذا هكذا هو هذه الاسانيد والطرق ننظر الى التبويب التالي نعم
باب اذا ادخل رجليه وهما قاهرتان حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر عن عروه بن المغيره عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيف فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما
نعم هذا الحديث الحقيقه ايضا مر معنا سابقا و كما سوف يكون منهج معنا وخصوصا في الدروس القادمه اننا لم نتكلم عن الرجال في الاسناد الذي سبق مثله حتى لو كان الطريق مختلف الا في بعض الصور القليله ولكن بما ان الاخوه قد حضروا الرجال فنمر عليهم بسرعه ابو نعيم من هذا ابو نعيم مر معنا مرارا وتكرارا تفضل
الفضل بن دكين
نعم الفضل بن دكين الكوفي مر معنا قبل قليل قال حدثنا زكرياء من زكرياء هذا تفضل
زكرياء بن ابي زائده خالد ويقال جبيره بن ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي ابو يحيى الكوفي
نعم ابو يحيى الكوفي عن عامر عامر مشهور جدا
عامر بن شراحين الشع
نعم عامر بن سراحيل الشعبي ابو عمرو فعن عروه من عروه تفضل
عروه بن المغيره بن شعبه ابو يعقوب الفصي
مر معنا قبل قليل والمغيره ايضا مر معنا قبل قليل المغيره بن شعبه بن مسعود معل ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل النص فاني ادخلتما طاهرتين
نعم فاني ادخلتهما طاهرتين اذا الشرط الوحيد في المساله الخفيفين هو ان يكون على
طهاره وقول بعض الناس انه يشترط شروط كثيره في الخف بحيث انه يكون سميك جدا ويمشى به على الحجاره ولا يتمزق ولا يتفتك و وهذه امور كلها لا دليل عليها من جهه ومن امر اخر انها تصادم وتعارض الرخصه في الشريعه فبالتالي هذا هو الشرط الوحيد ان تدخل القدمين على الطهاره الاصليه ثم بعد ذلك اذا انتقض وضوءك فتوضات مسحت على الخفين على تفصيلات سبقت في دروس سابقه نستمع الان للاذان من الفوائد المستنبطه من هذا الحديث ما قاله ابن بطال
واريد منكم الشرح قال من هذا الحديث قال مالك وجميع الفقهاء انه من لبس خفي على غير طهاره انه لا يمسح عليهما الى ان قال وهذا تعليم منه عليه السلام السبب الذي يبيح المسح على الخفين وهو ادخاله لرجليه وهما طاهرتان بطهر الوضوء ما معنى هذا الكلام؟ تفضل
ان العله في المس على الخفين انه لابد ان يدخل المجدين الطاهرتين في في المس
فاذا لم تجد هذه العله لم يجز الن
نعم وهذا متفق عليه بين
الفقهاء فاذا اخواني في الله من اراد ان يمسح على الخفين فعليه ان يدخلهما طاهرتين وحقيقه حقيقه مباحث وتدقيقات الكلام عن احكام المس على الخفين سبقت في دروس سابقه ولكننا نعيش مع نفس الامام البخاري حتى لا نخرج الدرس عن اصله وعن نخرجه عن تفريعاته فيطول الامر ويصعب اتمام ما ابتدانا به بذا ف لم اتوسع في الكلام عن احكام مسع الكفين لانها تحتاج منا الى درس او اكثر نعم ولكن نفتح مجالا للسؤال لسؤال او سؤالين
قبل اقامه الصلاه من كان عنده سؤال او استفسار فكلنا له اذان صغ
انا هل يفترض غسل تلك رجل رجليه قبل؟
نعم هذا حقيقه مساله من مسائل او من المسائل المثوثه في كتب الفقه وهما انهما انهم بعض اهل العلم يطالب قبل ان تلبس الخف او الجورب ان تكون قد انهيت غسله القدمين تكون قد انهيت غسل مثل القدمين ثم بعد ذلك تلبس الجوربين وحقيقه هؤلاء العلماء يقولون من غسل رجله ثم لبس خفه ثم غسل رجله الثانيه ثم لبس خفه فهذا يكون لم يدخل الخفين في نفس الوقت والطاهرتين فسالهم الفقهاء
الاخرون قائلين لهم ما هو الحل
ما هو الحل حتى يدخل هذا الرجل قدميه والان قد توضا وغسل رجليه ماذا تريدون منه حتى يتمكن من المسح على الخفين فقالوا ينزع هذا القدم الاولى ينزع الخف في القدم الاولى التي لبسها قبل اتمام الطهاره ثم يلبسها مره ثانيه فيكون قد ادخل القدمين على طهاره اصليه كامله قال ابن دقيق العيد وهذا مما تتنزه عنه الشريعه وهذا مما تتنزه عنه الشريعه الحقيقه اذا القول الراجح ان هذا يجوز المسح على الخفين في هذه الحاله ولا حرج ومصالبه
خلع الخف لبسه مره ثانيه هذا لا معنى له في الشريعه لم يقدم ولم يؤخر شيئا ولكن ومع ذلك فنحن في مجال العبادات نحتاط بحيث اننا نحاول ان ندخلهما طاهرتين بعد اتمام الغسل من باب الاحتياط والخروج من الخلاف نعم غيره تفضل
هلصوص ان يكون فوق الديين
نعم الحقيقه ايضا من المباحث التي مذكوره في كتب اهل العلم وهي حد الخف فهل حده الى ان يسر الفرض في الوضوء؟ حقيقه هذا لا دليل عليه وانما الدليل ان يكون الخف مما يستقر في القدم بحيث يسمى خفا اما اشتراط ان يكون ساترا لمحل الفرض فهذا يحتاج الى دليل خاص ولا نعرف دليلا عليه ليه؟ لا يجوز المسح على ما يسمى في زماننا بالكندره مع انها تحت الكعبين فبالتالي الامر فيها واسع انه لا دليل على اشتراط ان يكون الخف قد ستر
محل الفرض في الوضوء لان هذا يحتاج الى دليل خاص وانما الشرط ان يكون يستقر في القدم بحيث يسمى نعلا او كفا نعم تفضل جواب النساء الخفيف يجوز المسع
حقيقه المسع على الجوربين ورد في السنه ووضع شرط او شروط لمقدار سماكه هذا الجورب يحتاج الى دليل خاص ايضا فبالتالي ما اطلقه الشرع مطلقه وكما اسلفت فهذه رخصه والرخصه ياتي فيها التساهل فبالتالي لا حرج في المسح حتى على الجورب الخفيف لكن هذا الجورب الخفيف لابد ان يكون ساترا للقدم حتى يجوز لها ان تخرج به من بيتها هذا موضوع اخر اما ان كانت باقيه في بيتها فهذا فقط نجيب عما يتعلق بسؤال الوضوء نعم تفضل
شيخ اذا كانت الطهاره اللي عليها الخف من التيمم حقيقه هذا الذي ادخل عليه الخف لم يدخل في غسل القدمين الاصليين
فالطهاره حاصله وليست بالتيمم وانما حاصله بالوضوء فعندما جيء الماء فانه يتوضا كاملا ويغسل رجليه لان الحديث واضح كما مر قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فكان الكلام عن القدمين وغسل القدمين وليس فقط حصول الطهاره نعم قيمه الصلاه لكن نفتح مجال تفضل ثم نزعه على الخي
هل مسح في المره الاولى
مسح
نعم اذا مسح في المره الاولى فخلع خفيه فهذا لا يجوز له ان يمسح على الخفين مره ثانيه الا ان يكون قد غسل الرجلين طهاره اصليه فهنا نقول له خلعت خفي فوضوءك لم يبطل لكنك ان اردت ان تلبسهما مره ثانيه فلا يجوز لك ان تمسح على الخفين لانك لم تلبسه ما على الطهاره الاصليه بادخال القدمين طاهرتين وهذا فيه جواب على سؤال ان توضا ف مسح على خفيه ثم دخل المسجد فخلع الخفين فما حكم وضوءه؟ على ثلاثه اقوال لاهل العلم فمنهم من يبطل
وضوءه ومنهم من يقول يجب عليه غسل الرجلين ومنهم من يقول لا شيء عليه والراجح هو القول الثالث انه لا شيء عليه لما لانه ثبت عن علي رضي الله عنه انه توضا فمسح على النعلين ثم اتى المسجد فخلع نعليه وصلى ولم يتوضا بهذا يعني المجال نختفي باقامه الصلاه نكمل ان شاء الله في درس قادم في باب جديد وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه