ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فبعدما ما درسنا تبويب الامام البخاري في درسنا السابق وهو باب لا يشهد على شهاده جور اذا اشهد اي متى دعي الى شهاده جور فانه لا يستجيب هذا باب في بيان حرمه ان يشهد على شهاده فيها جور اي المعامله والعقد تعالوا وضربنا امثله والحقنا بها
المحرمات من العقود الاخرى نعيش الان مع حديث الباب وكنا قد درسناه في سابقا نسمع حديث الباب قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سالت امي ايه نعم سالت نعم قال سالت امي ابي بعض الموهبه لي من ماله ثم بداى له فوهبها لي فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امه بنت رواحه سالتني بعض الموهبه سالتني بعض الموهبه لهذا قال الك ولد سواه قال نعم قال فاراه قال لا تشهدني على جور وقال ابو حريز عن الشعبي لا اشهد
على جور نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبله بن ابي رواد العتكي ابو عبد الرحمن المروزي ثقه حافظ مات سنه 21 و2 في شعبان عبد الله بن المبارك هو عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن المروزي مولى بن حنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير كله مات سنه 81 وله 63 ابو حيان التيمي هو يحيى بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي ثقه عابد مات سنه 45 او 100 الشعبي هو عامر بن شراحيل ابو عمرو الكوفي ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد ال 100 وله نحو من 80 النعمان بن بشير رضي الله عنهما بن سعيد بن ثعلبه الانصاري الخزرجي له لابيه صحبه ثم سكن الشام ثم ولي امره الكوفه ثم قتل بحمص سنه 65 وله 64 سنه
نعم اذا ثم قتل بحمص فيا موحد يا مسلم يا صاحب الحق ربما تكون خاتمتك ان تموت مقتولا فاحمد الله على كل حال المهم ان تكون ثابتا على امر الله من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل نصف الاسناد مروزي والنصف الاخر كوفي نعم نصف الاسناد مروزي والنصف الثاني كوفي من يذكر لنا المعنى الاجمالي لهذا الحديث الذي درسناه سابقا من يذكر لنا المعنى الاجمالي لهذا الحديث الذي درسناه سابقا نسمع تفضل اي ان بشيرا رضي الله عنه وارضاه جاءه ولد اسمه النعمان فارادت امه امه بنت رواحه عمرو بنت رواحه من من زوجها ان يعطيه شيئا يعني مميزا
عن اخوانه ف فقالت له اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انك سوف تعطيه هذا الشيء فلما ذهب النعم لما ذهب البشير رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فساله النبي الك ولد سواه قال نعم فقال لا تشهدني على جو لا قال له هل اعطيت ولدك مثلما اردت ان تعطي النعمان؟ اذا هذا هو المعنى الاجمالي لهذا الحديث كما قال اخونا وكنا قد درسناه فلا نستطيع ان ناتي على تفصيله الان لانه سبق تفصيله سابقا وهو ان باختصار النعمان بنشير والده اراد ان يخصه بهبه بناء على توصيه امه ولا لا بد ان يكون هناك شهاده فطلبت الام من زوجها البشير ان يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونعم الشهيد فعندما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يشهد وانتبه هنا ساله النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا دقيقا قال له الك ولد غيره قال نعم قال هل اعطيت باقي اولادك مثل ما اعطيته قال لا قال اذا اشهد غيري فاني لا اشهد على جور على ظلم وبالتالي انتبه الان الى هذه المعاني واحد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للبشير ماذا تستفيد منه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للبش بشير ماذا تستفيد منه انه ان اعطى اخوانه لا لا ماذا تستفيد منه انه يعني عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي رت عليه قال هل اعطيت الباقي
الاستغفال حتى يعق نعم هذا مهم في حق المفتي انه لابد ان يعرض الواقعه وان يعرف ابعادها والظروف المحيطه بها فالبشير لم يعطي المعلومات كامله لكن ليس عن قصد هو مهيئ نفسه للسؤال وبالتالي ينبغي للمفتي ان يفهم ويستفيد انه متى عرضت عليه المساله لابد ان يعيش واقعها فاذا وجد شيئا غير مفهوم سال مباشره المستفتي هذا شيء مهم اثنين قول النبي صلى الله عليه وسلم له اشهد غيري هل هذا يدل على جواز ان يكون العقد عند غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا وكيف عرفت؟ قال له اشهد غيري فقد يقول قال هذا
خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فما هو الجواب؟ واحد تقول في الحديث اني لا اشهد على التمه تؤكد ان هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فاني لا اشهد على جور وهذا الظلم ممنوع سواء من جهه النبي صلى الله عليه وسلم او من جهه غيره بشهاده النبي صلى الله عليه وسلم او بشهاده غيره طب ما معنى اشهد غيري اذا ما معنى اشهد غيري اذا اردت انسانا ظالما فاشده هذا يسمى الامر بالتهديد اعملوا ما شئتم يعني مسموح لك ان تعبد غير الله الجواب وانما هذا من باب التحقير ومن باب التهديد ومن باب الوعيد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هل معنى ذلك يقول الانسان انا لا استحي اذا ان اشرب
الخمر وارتكب الحرام لا هذا من باب الوعيد والتهديد والتقريع والتنفير اذا الامر عند اهل اللغه له معان من معاني الامر التهديد والتقريع والتوبيخ فاذا هذا من معاني الامر فانتبهوا الى هذا المقام طب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل قال لا تشهدني على جور نعم تشهدني على جور اذا النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الشهاده على عقد في عمليه فيها ظلم طيب ثم ذكر وقال ابو حريز عن الشعبي لا اشهد على
جور هذا المعلق الذي ذكره الامام البخاري من يعرفنا بابي حريز ومن يقول لنا من وصله تفضل ابو حريز هو عبد الله بن حسين الاجدي البصري قاضي سجستان صدوق يخطئ من السادسه هو في الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان الجزء الحادي عشر صفحه 506 الى 507 رقم 7 و100 بعد 5000 اخبرنا عمر بن محمد شاهد فيه فاني اني قال فقال النبي له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك ولد غيره قال شاهد وين فاني قال لا تشهدني على الا على عدل فاني لا اشهد على جور فاني لا اشهد على جور اذا كما قال اخونا رواه ابن حبان في صحيحه
كما في الاحسان جزء الحادي عشر صفحه 506 رقم 7 و15 5000 وفيه فاني لا اشهد على جور فاني لا اشهد على جور اذا اي معامله فيها ظلم لا يجوز ان تكون شاهدا فيها ايضا اي معامله فيها حرام لا يجوز ان تكون شاهدا فيها فصلنا ذلك في نهايه درسنا الماضي فلا نعيد نسمع الحديث التالي قال حدثنا نا ادم حدثنا شعبه حدثنا ابو جمره قال سمعت زهدم ابن مضرب قال سمعت عمران بن حسين رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري اذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنين او ثلاثه
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعدكم قوما يخونون ولا يؤ يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن ويظهر فيهم السمن السمن ولا حول ولا قوه الا بالله اذا تنبهوا الى هذا الحديث من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا تفضل ادم هو ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله خرساني يكنى ابا الحسن نشا ببغداد ثقه عابد مات سنه 21 و2 شعبه وشعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 ابو جمره هو نصر بن عمران بن عمران
بن عمران بن عصام الضبعي البصري نزيل خرسان مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 28 و1 زهدا بن مضرب الجرمي ابو مسلم البصري من الثاني مضرب او مضرب هناك ضبطان لها يحتاج الامر نعم مضرب او مضرب ايوه الجرمي البصري ثقه من الثالثه ابو مسلم ا نعم ابو مسلم نعم عمران بن حسين عمران يا رجل عمران عمران بن حسين بن عبيد بن خليف الخزع انو خليف هذا بن خلف بن خلف الخزاعي ابو نجيد اسلم عام خيبر وصحب وكان فاضلا وقضى بالكوفه مات سنه مات سنه 52 بالبصره نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
واحد شيخ البخاري من افراد على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع نقرا وضح كيف مسلسل حدثنا ادم ادم قال حدثنا حدثنا شعبه ايوه ابو جمره حدثنا ابو جمره سمعت جهدا بن مضرر سمعت قال سمعت عمران سمعت عمران اذا مسلسل بالتحديث والسماع تفضل في روايه التابع عن التابع ابو جمره عن زهدم حيث ان ابو جمره روى عن انس بن مالك وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فابو جمره روى عن انس وابن عباس وعبد الله بن عمر فاذا فيه روايه التابعي عن التابعي اربعه اربعه بصريون الى شيخ المصنف
اسناده بصريون الا شيخ المصنف اسناده بصريون الا شيخ المصنف قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم هذه تسمى صيغه عموم لما نكره مضافه نعم نكره مضافه اي خير هذه الامه امه خير هذه الامه من من كان عاش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم زمن الذي يليه ثم الذي يليه طيب قد يقول قائل هل التفضيل للزمن هل التفضيل للزمن الجواب
الصحابه كان تفضيل الصحابه للزمن لمن كان في هذا السبب يعني ق قال قرن يعني الخيريه والخبر من كان في سنه والسلام ومن جاء بعدهم من التابعين التفضيل للصحابه في ذاك الزمان لانهم عاشوا في ذاك الزمان الجواب عملوا الخيرات الله يعطيك الخير يا ابني عاشوا وتبعوا النبي عليه الصلاه والسلام اذا واحد اهم شيء الاتباع انهم كانوا متبعين للنبي صلى الله عليه وسلم بدرجه لا نفعلها ولا نعملها اثنين من بعدهم ساروا على نهجهم وساروا على طريقتهم هذا الحديث يلتقي مع الايه التي تقول نعم والسابق ون ﴿ آية: التوبة 100 ﴾
اذا الامر بالاتباع فقد يقول قائل هل في زمن التابعين من هو عليه الف ب نعم فالعبره الاتباع اذا انتبه هذا ملحظ مهم جدا ان ذاك الزمان فضلوا به لانه لا يعرف مثل جيل الصحابه رضوان الله عليهم اتباعا ولذا جاء من بعدهم وحاولوا وقالوا نريد ان ننافسهم والامر الاخر انهم اكرموه بصحبه النبي صلى الله عليه وسلم اذا التفضيل جاء بالاتباع و بصحبه النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم تفضيلهم بسبب اتباعهم طب اذا ما معنى خيركم وخير القرون قرني ثم الذين يلونهم اتباع
اشدهم اتباعا بناء على هذا تقرير اخبار ما هو خير الناس اتباعا هم الصحابه ما احنا فاهمين خير الناس لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني خيركم قرني لما حتى يكون قدوه هذا اخبار وهذا الاخبار لم يتقاعصوا وانما شجعهم ليجتهدوا فعندما الناس في المدح على طرفين اذا مدح كسر اذا مدح تشجع وتقدم والقسم الثاني اذا مدح اغتر و واصيب بالعجب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم مدح عمر مع ان الله يقول فلا تزكوا انفسكم لما لان عمر رضي الله
عنه كلما مدح ازداد عباده النبي صلى الله عليه وسلم كلما تفضل الله عز وجل عليه بفضل ازداد افلا اكون عبدا شكورا اذا هذا التفضيل لصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اخبار انهم سيتبعوهم وسيتبع الصحابه رضوان الله عليهم فاذا اردت انت التفضيل في هذا الزمان فعليك بالاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه رضوان الله عليهم واذا اردت ان تعرف نفسك متبعا ام لا فهذا يحتاج منك الى ماذا؟ الى الى علم حتى تعرف نفسك متبعا ام لا لان الشيطان قد يلبس عليك على
تقصيرك وعلى فسقك احيانا وعلى نفاقك احيانا ويشعرك بانك انك من المتقدمين في الطاعات والاتباع والقربات فلذا رايت العلماء كلما ازدادوا علما ازدادوا تواضعا وخشيه والسبب انهم علموا ما لم يعلمه غيرهم فعلموا انهم يفعلوا شيئا وعلموا ان من سبقهم هم لم يدركوهم فحكموا على نفسهم لا تواضعا وانما تقريرا انهم لا شيء انهم لا شيء بينما من كان لا شيء ظن نفسه شيئا ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا من انقلاب الموازين اذا قال عمران لا ادري اذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنين
او ثلاثه هناك شك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعدكم قوما يخونون يخونون ما معنى الخيانه ما معنى الخيانه؟ ما معنى الخيانه الخيانه هي عدم الوفاء بالامانه الخيانه ان اسلم نفسي لك واتفاجا بانك لم تحفظ ما اعطيتك اياه فهذا يخونون ولا يؤتمنون فعندما يخونون يصبح يتعامل معهم الناس انهم لا يؤتمنون اي ماذا يح يا رجل بعدين ما اي لا يوثق بهم لا يوثق بهم
اذا لا يثق الناس بهم لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حتى نحذر حتى نحذر ولما اخبر عن القسم اول حتى نتبع انتبه قال ويشهدون ولا يستشهدون طيب ربنا يقول ﴿ آية: البقرة 283 ﴾ فكيف ولا يستشهدون هذا فيه ذنب ان الانسان يشهد من غير ان يطالب بالشهاده اين الذنب في الموضوع اين الذنب في الموضوع الشهاده هذا له شروط ايوه وهذه وهذا لا تطبخ عليه الشروط نعم انه ليس اهلا لان يشهد ليس اهلا لان يشهد وبالتالي يريد ان يسارع النبي صلى الله عليه وسلم حث على المسار على الشهاده
من يذكرنا بالحديث او يخبرنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح مسلم رقم 19 و700 من حديث زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يس يسالها الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها طب اذا هذا الذم لما لانه ليس اهلا لانه ليس اهلا مثل تدريس الناس تدريس الناس فيه فضل عظيم ولكن اذا كان ليس اهلا فهو مذموم امامه الناس فيه فضل اذا كان ليس اهلا فهذا مذموم وكذلك القاضي قاضي يعني في النار وقاضي في الجنه ليس اهلا انتبه
هذه قاعده في الشريعه انك اذا وضعت نفسك في مكان لست اهلا والمصيبه اذا كنت تاخذ مالا على ذلك لست اهلا وتاخذ مالا معناته بتاكل حرام يعني لست اهلا فانت قررت قدام الزلمه يا رجل لست اهلا فانت اثم تاخذ مالا ولست اهلا فهذا مال حرام انتبهوا يا من تعملون بالوظيفه انتبهوا الى هذا الشيء ان تكون اهلا وان تؤدي المطلوب منك حق المطلوب طيب ويشهدون ولا يستشهدون طبعا روايه الترمذي روايه
الترمذي فيها شيء زائد رقم 65 و1000 قال فيه يفش الكذب حتى يشهد الرجل على الشهاده ولا يسالها وحتى يحلف على اليمين ولا يستحلف كما نرى في هذا الزمان بعض الناس بتقعد مع ع دقائق حلفلك ع ايمان والله ما سويت والله فعلت والله اتق الله احفظ لسانك خلاص والله ما بحلف ايه حتىحلف هذا للمكثرين من الحلف من الحلف في اليوم على الاقل بيحلف له 3 400 مره مش معقول ويرون اولادهم وبناتهم على الاكثار من الحلف
واحفظوا ايمانكم اذا ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يف ولا يفون ولا يفون هل هناك مدح للنذر ﴿ آية: الإنسان 7-9 ﴾ كلها سياق مدح الذي يفي بالنذر نذر الطاعه والقربه الى الله لكن هؤلاء ايش لا يفون لا يفون وهذا حال بعض الناس عندما يقول لك اتك
عليه فعندما تحتاجه يكن اول الهاربين وهذا اذكره يوم زواجي فانا لم استاجر سياره لكي اخذ زوجتي من بيتها الى بيتي متكئا على خمسه وعدوني قالوا لا تستاجر سياره يا سفيان نحن نعطيك السياره واخبرتهم قبل ايام لكن في يوم العرس كله انسحب مش معقول ممكن ينسحب واحد اثنين الخمسه ايه انسحب انسحبوا طب انا انا ليش اساوي اصلا ايه استاجر وخلاص حتى وجدنا اخر لم يعدني قلت له يا رجل معلش ما فيش وقت الان نستاجر قال خد سيارتي فاذا دائما حاول الا تتكئ على الناس
لا تتوكل الا على الله انتبه فهذا حالهم انهم ينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن السمن هذا ذم لمن هو سمين كما قال الشافعي ما رايت في سمين خيرا قط الا محمد بن حسن الشيباني طب لما هو ذم لما هو ذم للسمن لا يملك شم اذا هو لا يتحكم بشهوته فاولا كما يقال في التعبير الاردني ثمه بهداش فتجده لا يهدا فمه
من الصباح الى المساء لا يعرف صيام النافله ولا حول ولا قوه الا اصعب شيء عليه ان تقول له هو ايش صم صيام نافله فتجده لا مباشره سند سندويشات غدوات اذا ما في بذر شاي قهوه عصير ما بيهداش ما بيهدى فوزنه 150 كيلو عادي ولا حول ولا قوه الا بالله ويظهر فيهم السمن طيب اذا هذا شخص لا يتحكم بشهواته فبالتالي هذا باب الى الانفلات الى باقي المعاصي الذي لا يتحكم في فبالتالي هذا والعياذ بالله باب الى ان يتحكم في بطنه وفرجه
وتحركاته ومن اكرمه الله وتحكم في في ماكله فعندها بشرى له ان هذا باب الى ان يتحكم في باقي شهواته اذا هذه النقطه الاولى ثانيا ما هو السبب في ذم السمن؟ ايوه انه قد يؤدي الكسل والنوم قال الحافظ لان السمين غالبا بليد الفهم السمين في الغالب بليد الفهم بفهم واذا فهمته بفهم ايش بالعكس بالشقل بليد الفهم وقد ما تطلب منه الشغله ما بفهمش بليد الفهم اذا هذا السمين ثلاث ثقيل عن العباده
بس يجي يصلي تجده نقار خشب اذا اذبح ولا تقولله قوم على صلاه الفجر بدك تكب عليه تانك ماي عشان عشان يقوم يصلي فقيل على العباده قول له روح عمره قوللك الا العمره بدي اروح اطوف روح اسعى لا فتجد مثلا بمر على ع سنين ما بروح عمره السبب بليد ثقيل وهكذا في عشرات الامثله فقيل في العباده تجد هو واقف على طابور الخبز واما بس يجي يصلي بده يصلي على الكرسي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
على كل حال قال سبب هذا التوسع في الماكل والمشرب لان السمين غالبا بليد الفهم ثقيل عن العباده كما هو مشهور طيب اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اين الشاهد تفضل ويشهدون ولا يستشهدون نعم يشهدون ولا يستشهدون فاذا كنت لست اهلا فشهدت فانت ظالم وكذلك ما يساويه ان المعامله اذا كان فيها ظلم وشهد فانت شهدت على جور شوف الروايه الاخرى حدثنا قال وضح اكثر قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم
الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء اقوام تسبق شهاده احدهم يمينه ويمينه شهادته اذا هذا واضح جدا تسبق اليمين الشهاده ويسبق الشهاده اليمين ما معنى هذا الكلام؟ احيانا يحلف قبل ان يشهد نعم مباشره كثير الحلف سريع الحلف كل ما تحكي معه بقول لك لا والله لا والله لا وربي لا وديني اقسم بالله شو هذا شو هذا كثير الحلف يعني اذا ما حلف اليوم شو ماله من السرعه انا مش عارف هو سبق اليمين ولا الشهاده بتاعته سبقت ليس اهلا للشهاده ومباشره عنده سريع الشهاده سريع حلف الايمان ولا حول ولا قوه الا بالله احذروا
اولادكم يا جماعه احذروا نسائكم انظروا الى حالهم هل هن مكث كثيرات من الحلف احد طلبه العلم تزوج فتاه صاحبه الدين ولكن تفاجا انها سريعه الحلف كثيره الحلف فبدا ينصحها ويحذرها ويذكرها ويبين لها ولكن المفاجاه انها لم تقلع بقيت على هذا مع انها صاحبه الدين وصاحبه خلق ولكن هذه الصفه السيئه بقيت فيها سريعه الحلف كثيره الحلف والمفاجاه انها ورثت هذا الى اولادها فيقول اولادي سريعي الحلف كثيري الحلف
نشكو الى الله نشكو الى الله فبالتالي تنبهوا اخواني في الله الى هذا الامر السيء الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ان تسبق اليمين كلامك ان تسبق اليمين شهادتك وكذلك العكس وكذلك العكس من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن بكير العبدي البصري ثقه له محمد بن مين محمد ابن نعم ابن كثير شو بنكير نعم يا حبيبي يلا محمد بن كثير انت مضبوط انت كاتب غلط بس اه محمد بن كثير العبدي البصري ايوه نعم ثقه لم يص انت قلت محمد بن بكي بس هو انت بجوز يعني مش عارف تقرا خطك بس انت معرف صح ايوه ثقه
لم يصب من ضعفه لا نحتاج الى مات مات سنه 23 و2 وله 90 سنه نعم هذا من المعمرين سفيان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه تفضل ايه سفيان بن عيينه لا سفيان الثوري نعم سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 وله 64 سنه منصور ابن المعتمر ابن عبد الله السلمي ابو عتاب الكوفي ثقه ثبت وكان لا يدلس مات سنه 32 و1 ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه مات سنه 96 وهو ابن 50 سنه عبيده ابن عمرو السلماني المرادي
ابو عمرو الكوفي تابعي كبير مخضرم فقيه سبت كان شريح اذا اشكل عليه شيء يساله مات سنه 72 والصحيح انه مات قبل البع مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي ابو عبد الرحمن من السابقين الاولين ومن كبار العلماء من الصحابه مناقبه جمه وامره عمر على الكوفه ومات سنه 32 او في التي بعدها بم هذا حال ابراهيم النخعي كما ترجمنا له في سير اعلام النبلاء انه عاش فقط 50 سنه ولكنه ملا الكوفه علما وبقينا نستفيد منه الى غايه الان كما ترون في هذا الاسناد فاسال نفسك ها من وصلت الى سن ال50 ماذا نفعت الاسلام والمسلمين
تدارك نفسك فالموت قريب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل تسبق شهاده احد يمينه يمينه شهاده نعم ما معنى تسبق شهاده اليمين او ويسبق اليمين الشهاده انه ليسهاده فيسهب ويحلف او يحلف ويسهب هو سريع الحلف فلا ينتظر من احد ان يستحلفه مباشره يحلف وهو سريع الشهاده لا يحتاج الى من يستشهده وهو ليس اهلا وهو ليس اهلا المعنى الاخر كما ذكرنا في روايه الترمذي ايضا ان هذه الشهاده فيها كذب
وهذا المعنى المحتمل جعل الامام البخاري يبوب التبويب التالي ماذا قال؟ باب ما قيل في شهاده الزور اذا اذا هذه الشهاده فيها كذب اصبحتت شهاده ايش؟ زور زور انتبه هذا هو سبب ان الامام البخاري ذكر التبويب التالي هذا باب ما قيل في شهاده الزور طبعا قال ابراهيم من ابراهيم من ابراهيم يا ابراهيم نخع يا ابراهيم ماذا قال وكانوا يضربوننا لابد من ضرب الاولاد يا جماعه للتربيه لابد من ضرب الاولاد للتربيه على الشهاده والعهد على اخلاق الاسلام على عباده الله ولكننا نرى في هذا الزمان انقلاب بالموازين
فلو ان ولدا كسر شاشه تلفزيون حق 500 دينار لاشبع ضربا في الليل والنهار بينما لو لم يصلي طوال اليوم قيل له الله يهديه واذا هذا الولد عصى الله فدخن نظر الى المحرمات لعب القمار شرب الخمر قالوا ما في مشكله الله يهديه الله يهديه بينما والعياذ بالله لو اتلف او عطل او اي شيء من امور الدنيا فهنا يكون الانتقام ويكون العقاب فاذا لا بد ان نتساهل في امور الدنيا نعاقب لكن بشيء يسير لكن العقاب الاكبر اذا كان هؤلاء الاولاد لا يعصون الله لذا نرى كثيرا من الاباء والحمد لله ياتون الى صلاه الفجر لكن لا يوقظون اولادهم فاحدهم قال لي انا بقول
لابني يلا يا بني اطلع الفجر قالوا بظلني طالع بس يا شيخ والله ما بيجي يا سلام لا والله صحيته لا والله لا والله ربيت متصور حالك صادق ولا تضحك على نفسك قال ولا شو اساوي شو بدك تساوي بدك تساوي شيء كثير حتى يستيقظ على صلاه الفجر اما ما نرى قال لا انا الحمد لله بصلي الفجر فجر في المسجد وحتى حكيت لمرتي واولادي يلا قوموا على الفجر وظليتني جاي وهيني ظليتني للضحى في حدا اج من اولادك ولا بناتي ولا مرا ولا واحد صحي اصلا نضحك على انفسنا نضحك كانوا يضربون اولادهم لاقامه اوامر الله لاقامه اوامر الله يضرب الولد يضرب الولد ولد بده يحلق لك مريز اضربه
حتى يمتعد عن الحرام حتى يمتعد عن الحرام ولد بده يسهر في الليالي اضربه لانه طاشش مع الشباب وين رايح وين جاي قال لا يابا انا ما وين لا سمره بعد العشاء وين رايح مع اصحابك كانهم اصحابها دول الساعه في الليل في ضرب للتربيه لكن لا ينبغي ان يكون هذا الثوره ضد الاباء في هذا الزمان وخروج حمايه الاسره تجعل تقييدات على الاباء ولا حول ولا قوه الا بالله حتى ان منهم من اصبح يخاف ان يضرب ابنه ويخاف ويخشى ان يضرب ابنته واخبر احد من يحضر احد دروسي قال يا شيخ اتصلت بي حمايه الاسره
رحت عندهم حطوني في السجن اربعه ايام نعم قالها زوجتي شكت علي وبمصيبه بس طلعت من السجن لقيتها قاعده في الدهر بعد ولاد اوعى تمد ايدك علي كان شو اساوي ققول له لا طول بالك اطلق لا لا لا طول بالك شوي يعني في تفاؤ في حلول في حدا ضحك عليها في حدا طول بالك افسدوا علينا حياتنا بسبب ما يسمى ب تخريب الاسره تخريب الاسره دخلوا الى بيوت اهل الديانه احدهم زوجته شكت عليه لانه ليس عنده تلفزيون هذا قصه قبل حوالي 15 سنه واجت حمايته كيف انت مربي اولادك في عندهم تلفزيون قال لهم اولادي اه لازم يسمعوا اغاني ويحضروا
افلام ويحضروا مسلسلات ويحضروا اشياء يعني اذا انت ما بتخربهم بنحطك في السجن ومين اللي شكى زوجته زوجته بس هذا الاخ ما تحمل طلقها بيحضر كان عندي الدرس برضه يعني ما بحكي لكم قصص خياليه هذول مباشره اسناد متصل حكوا لي اياها ويسامحوني انا ما ذكرت اسمائهم ولا شيء لكن من باب ان نعتبر ولا حول ولا قوه الا بالله من يذكر لنا لطيفا من لط وين ذكرنا طيب ذكرنا اللطائف ما ذكرنا من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاس واحد اسناده كوفيون الى شيخ المصنف نعم اسناده كوفيون الى شيخ المصنف اثنين في روايه التابعي ابراهيم حي دخل على عس المسلمين فيه روايه التابعي عن التابعي عن
ذكر منصور عده غير واحد انه من التابعين من التابعين ورجعت الى رايت هناك من ذكر انه روى عن انس وعبد الله بن ابي اوفا مع اني بحثت في كتب اخرى ما وجدت لكن ابن حجر ذكر ثلاثه من التابعين والعين ثلاثه من التابعين ف نظرت وجدت لكن ما عندي اثباتات فقلدت ابن حجر والعيني فاذا نقلد الان ونزيد البحث حتى نتاكد من هذا انه كان من التابعين منصور بن المعتمر لانه كان عندي عجله وضغط واستغفر الله طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال قال المهلب في حديث النعمان دليل ان الرجل اذا فهم من عطيته
قرار او فرار من بعض الورثه فرار عفوا فرار من بعض الورثه انه لا يعان عليها بشهاده ولا بامضاء ويؤمر بارتجاعها اذا ايها الاب العطيه للابناء لها حالتان العطيه للابناء لها حالتان ما هما ما هما الحالتان يا بني في اعطاء الاب لاولاده يقسم الى قسمين واحد يعطيهم جميعا المستويين واحد نتكلم عن الهبه الخاصه لها حالتان واحد انها هبه عارضه بسبب قوام الحياه يعني عندك ولد مرض فدفعت عليه علاج كلفك
20 50 10 فتقول انا لاني اعطيت عليه علاج خمس دنانير او 50 بدي اعطي باقي اولادي 50 50 الجواب لا لما شيء عارض لان هذا شيء عارض لشيء في قوام حياه ممتاز بامرين واحد عارض اثنين قوام حياه الحاله الثانيه هي الحرام ان تعطيه ولا تعطي باقي الاولاد ولا تعطي باقي الاولاد ولا يوجد شيء عارض ولا شيء لقوام الحياه طيب الحاله الثانيه في الهبه للاولاد وهو بما يتعلق علق السؤال عن الدراسه احدهم اكمل دراسته والاخر لم يكمل دراسته فما هو الحل؟ هذا الولد اكمل دراسته كلف 100,000 دينار
بينما ذاك الاخر لم يكمل دراسته ما اندفع عليه ولا ايش؟ دينار فما هو العدل في المساله؟ دين واحد ان نقول لهذا الولد هذا دين عليك وبالتالي لابد ان تسد بعدما تعمل اثنين نعوض الولد الثاني نزوجه مثلا اثنين انك اذا لم تسد يخصم من الورثه اذا حصلت الوفاه يخصم من الورثه اذا حصلت الوفاه وبالتالي يصبح العدل بين الابناء يصبح العدل بين الابناء اما واحد مش بتاع دراسه 50 قاعد بيجيب لي 55 و60 وبروح على المدرسه بصعوبه ما مش بده يدرس بالمره فهذا ما ما النفقات لغايه الثانويه
العامه مشتركه مع الجميع اما ما بعد ذلك تبدا الارقام فبالتالي شو الحل مع اللي بده يكمل الدراسه هذا شخص ان يعمل ويتكسب وياتي بالمال وينفق على نفسه ويتزوج يعني ممكن وانت طالب تتزوج ممكن بس ايش اشتغل لا تظلك ايش نايم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب ننتقل الى التبويب التالي وهو اه ثانيا قال ابن بطال فيه انه مكروه للرجال الاكثار من اليمين وان كان صادقا فيه ايش مكروه ان تكثر من ايه من اليمين
حتى لو كنت ايش صادقا اول ما تقول له انت سويت هيك لا والله ما سويت والله ما جبت والله ما حطيت ولا ايمان اقسم بالله وربي وطيك انواع كمان والوان ثالثا قال لا خلاف بين العلماء ان من راى رجلا يقتل رجلا او يغصبه مالا انه يجوز ان يشهد به وان لم يستشهد الجاني وان لم يشهد الجاني على نفسه بذلك ذلك يعني اذا انت رايت جريمه هذا الحديث لا يقول لك لا تشهد الا اذا طلب منك الشهاده لانك انت الان اهل تراها و تحكم وضابط وكتمانك للحق ضياع للحقوق رابعا قال لا
خلاف بين العلماء انه تجوز الشهاده والحلف عليها اذا طلب منك ان تحلف حلف من اجل الشهاده لا خلاف انه يجوز اذا يستشهدون اي يستشهدون ولا يشهدون تحتمل معنيان المعنى الاول انهم يسارع الى الشهاده من غير ان يكونوا اهلا المعنى الثاني ان في شهادتهم كذب والشهاده الكذب هي شهاده الزور فاتى الامام الامام البخاري بالتبويب التالي محذرا من شهاده شهاده الزور نسمع باب ما قيل في شهاده الزور باب ما قيل في شهاده الزور ما قيل في شهاده الزور من ايش الوعيد من التغليظ والوعيد اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب
ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان ما قيل في شهاده الزور من التغليظ والوعيد نعم هذا باب ما قيل او ما ورد فيه الوعيد في شاهد الزور نسمع ما هو الوعيد لقوله عز وجل نعم لقول الله عز وجل ﴿ آية: الفرقان 72 ﴾ وكتمان الشهاده وكتمان الشهاده هذا بين قوسين ما هو نعم هذا تتم لتبويب الامام البخاري فتبويب الامام البخاري باب ما قيل في شهاده الزور وكتمان الشهاده وكتمان ﴿ آية: البقرة 283 ﴾ والعياذ بالله اذا الامام البخاري يريد ان يبين لك ان الحديث السابق لا يمنعك من ان تشهد اذا كنت اهلا ولا تكذب
نعم فذكر الايه والذين لا يش يشهدون الزور شهاده الزور هنا تحتمل ثلاث معاني ما هي المعاني الثلاثه التي تحتملها واحد الكذب هو وصل شيء سيدي لا لا هنا يحتمل المعنى الاول الش لا يحتمل ذم متعاطي الزور اي انها وردت في شهاده الزور وهو الكذاب اثنين الشرك والذين لا يشهدون دون الزور اي الشرك مكان الشرك وثلاث الغناء الغناء مكان في معاصي مثل الغناء لا يجوز ان تجلس فيه مكان معاصي مثل الشرك لا يجوز ان تجلس فيه لا يشهدون لا يكونون في
المكان الذي فيه الغناء او الشرك او المعاصي طبعا الايه فيها مدح من ايش من لا يشهد شيئا من الباطل شيئا من الباطل طيب تفسير ابن عباس طبعا كما نقل ابن حجر وان تلووا لقوله تعالى وان تلووا اي السنتكم بالشهاده لي الكذب والعياذ بالله او تحريف كتمان الشهاده او تحريف الشهاده نسمع الحديث الاول ايوه قال حدثنا عبد الله بن منير سمع وهب بن جرير وعبد الملك بن ابراهيم قال حدثنا شعبه عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر
قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهاده الزور نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن منير ابو عبد الرحمن المروزي الزاهد ثقه عابد مات سنه 41 و2 وهب ابن جرير ابن حازم بن زيد ابو عبد الله الازدي البصري مات سنه 6 و2 عبد الملك ابن ابراهيم الجدي المكي مولى بني عبد الدار صدوق مات سنه و 200 شعبه سبق عبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك ابو معاذ ثقه من الرابعه انس بن مالك ابن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطف طرف هذا الاسناد
واحد شيخ المصنف من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين في روايه الابن عن جده فيه روايه الابن عن جده من عبيد الله بن ابي بكر عبيد الله عن جده انس ثلاث فيه الاقران بين شيخ شيخ فيه الاقران بالاسناد اربعه اسناده بصري صريون الا شيخ المصنف من جهه عبد الملك من جهه عفوا وهب بن جرير فاذا اسناده بصريون الى شيخ المصنف فعبيد الله بصري وانس كان رضي الله عنه ايضا في البصره طيب قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال
للحصر؟ الجواب ليس للحصر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر اذا هو لم يحصل النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر وانما ذكر امثله من الكبائر فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فذكر اولا الشرك بالله ثم ذكر ماذا؟ عقوق الوالدين؟ ما معنى عقوق الوالدين؟ ما معنى عقوق الوالدين؟ مش عارفين لغايه الان ما معنى عقوق الوالدين؟ عدم طاه الوالدين؟ لا هذا جزء هناك عباره تبين معنى عقوق الوالدين عليه نعم ايذاء الوالدين اي شيء يسبب
الاذى لاحد الوالدين فهو عقوق من الكبائر وبالتالي هذا درجات درجات الايذاء درجات واقل الايذاء ماذا؟ قول اوف قول اوف اي اتضجر فاي كلمه فيها تضجر فهذا هذا عقوق من يعطيني امثله على التضجر كلمات كلمات التضجر واحد ان يقول حقا ولكن بطريقه يعني فضله لا اله الا الله نعم عندما يطلب منه ابوه شيئا او امه فاذا يقول حقا لكن بطريقه مؤذيه يا ابتي يا بني اذهب فاشتري ب ج لا اله الا الله اذا هو يقولها تذمرا هذا عق له اذهب
فاشتري فماذا يجيبك في حد غيري في حدا غيري يؤذيك ثلاث بدي اكل اربعه بدي انام يؤذيك يؤذي امه يؤذي اباه فاذا نفذ ما طلب منه ابوه او امه بعدما اذاقهم الوان الايذاء فبالتالي الاب يبتعد عن السؤاله مره اخرى لانه لا يريد ان يتاذى اذا هذا امثله عمليه في الايذاء للوالدين يتساهل فيها كثير من الابناء وهذا بدلاله المساواه كما يقول الاصوليون اذا وقتل النفس وشهاده
الزور اي الكذب في الشهاده الكذب في الشهاده تابعه غندر من غندر واين هذه المتابعه من غندر واين هذه المتابعه غندر محمد بن جعفر الهذلي البصري ثقه صحيح الكتاب الا ان فيه غفله مات سنه 93 ووم نعم وصله المصنف في كتاب الادب باب عقوق الوالدين من الكبائر رقم 77 و900 و500 و5000 نعم اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب الادب باب عقوق الوالدين من الكبائر رقم 77 و95000 طبعا نحن ما ذكرناه
ما ذكرناه هو اقل انواع العقوق اما من يصرخ على امه او على ابيه ومن يدعو على ابيه ويدعو على امه تصدقوش انا بعرف ناس دعت على ابيه دع على امه ما ببالغ بحكي عن كلام صحيح بجوز تقول يا شيخ بت مش معقول في حدا على وجه الارض يدعو على امه لا في هناك من يدعو على امه وعلى ابيه ولا حول ولا قوه الا بالله كبائر كبائر اما من يصرخ على امه ولا حول ولا قو او من يخلع عليها الباب ويكسر الابواب موجود يا جماعه ما ببالغ ما ببالغ موجود هذا في بيوت المسلمين لا اتكلم عن بيوت الكافرين الذين يجعلون الكلب مكان الاب والام
لا بيوت المسلمين تهرب الام من ابنها الى غرفتها وتغلق الباب فياتي هذا الولد العاق فيخلع الباب ويكسر الباب موجود يا جماعه ما مبالغ في بيت مسلمين لا يتكلم عن الكافرين تكلم عن المسلمين فما الى الله المشتكى الى الله المشتكى في هذا الزمان طيب اذا هذا هو ما ذكره الامام البخاري با من المتابع ايضا ابو عامر فمن ابو عامر واين هذه المتابعه تفضل يا ابا عبد الرحمن من ابو عامر؟ ابو عامر عبد الملك ابن عمرو القيسي العقدي مات سنه و2 نعم مات سنه و2 هذه المتابعه؟ وصله ابن مندا في الايمان الجزء الثاني صفحه 69 و500
رقم 73 و400 قال انبانا عبد الرحمن بن يحيى حدثنا ابو مسعود احمد بن الفرات انبانا ابو عامر حدثنا شعبه به نعم رواه ابن مند في كتاب الايمان الجزء الثاني صفحه 48 و500 بعرف هي الطبعه اللي عندي طبع دار الفضيله تحقيق الاستاذ الشيخ ناصر الفقيهي الذي مات من قريب رحمه الله عليه رقم 73 و400 بلفظ اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور او قال شهاده الزور وعزى وصله الحافظ في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 84 و300 الى السنن او الى ابي سعيد النقاش في كتاب الشهود من طريق ابي عامر به بلفظ اكبر الكبائر وعزى وصله الى
مسند السراج ولكن المطبوع من حديث السراج او مسند السراج ليس موجودا في هذا الحديث وهو كتاب مطب مطبوع وهو ناقص المخطوط الموجود ناقص فالمطبوع ليس فيه هذا الحديث وبهز من بهز من بهز تفضل بهز ابن اسد العمي ابو الاسود البصري ثقه ثبت مات بعد المئتين اين هذا الحديث نعم كما قال به بن اسد العمي ابو الاسود البصري ثقه ثبت مات بعد المئتين من رواه؟ رواه الامام احمد في المسند الموصل نعم رواه احمد في المسند الجزء الثالث صفحه 134 بلفظ سئل رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر او ذكرها قال الشرك والعقوق وقتل النفس وشهاده الزور او قول الزور وعبد الصمد هذه المتابعه من عبد الصمد عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري مولاهم التنوري ابو سهل البصري صدوق ثبت في شعبه مات سنه 7ب2 اذا هو صدوق لكن في شعبه ايش ثبت فرواه البخاري في كتاب الديات باب قول الله تعالى ومن احياها رقم 71 و86000 قال اذا رواه البخاري في صحيح كتاب الديات باب قول الله عز وجل من احياها رقم 71 و800 و6000 اذا هكذا درسنا والحديث الاول ووقفنا على المتابعين وان
شاء الله في بدايه درسنا القادم نبدا مع الحديث الثاني والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه