ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احبائي في الله فمع باب ما قيل في شهاده الزور درسناه في درسنا الماضي بفضل الله ووصل بنا المقام عند حديث مسدد نسمع الحديث نعم قال حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكره عن ابيه رضي الله عنه قال قال
النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا فقال الا وقول الزور وقال فما قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وقال اسماعيل بن ابراهيم حدثنا الجريري حدثنا عبد الرحمن نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل مسدد هو مسدد بن مسره بن مسربل بن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب المسند مات سنه 28 و2 بشر بن المفضل باللاحق الرقاشي ابو اسماعيل البصري ثقه ثبت عابد مات سنه 86 و1 الجريري هو سعيد بن اياس ابو مسعود البصري مات
سنه 44 و1 عبد الرحمن بن ابي بكره هو نفي عبد الرحمن بن ابي بكر نفيع بن الحارث الثقفي البصري مات سنه 96 ابوه هو نفيع بن الحارث بن كل ابن عمرو الثق ابن عمرو الثقفي ابو بكر عمرو ابن عمرو الثقفي ابو بكره صحابي مشهور بكنيته اسلم بالطائف ثم نزل البصره ومات بها سنه 51 من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد؟ واحد روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث رواه كلهم بصريون اسناده بصريون اسناده بصريون قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم
باكبر الكبائر الا ماذا تفيد؟ التنبيه التنبيه احسنت انه يعرض عليه نعم العرض والحظ فهذا عرض من نبينا صلى الله عليه وسلم الا انبئكم هل اذكر لكم هل اعرض لكم الكبائر واكبر الكبائر وذكر ثلاثا ما معنى ثلاثا اي كرر هذا العرض وهذا الحظ ثلاث مرات الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر هذه تسمى ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله قالوا بلى يا رسول الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثه بقوله
الاشراك بالله الشرك هو الكفر ثم ذكر عقوق الوالدين الاشراك بالله وعقوق الوالدين وذكرنا في درسنا الماضي عقوق الوالدين يبدا بوصف جامع ما هو يبدا وهو وينتهي بوصف جامع وهو ادخال الاذى عليه نعم ايذاء احد الوالدين الايذاء قد يؤذي هذا الشخص احد والديه بكلمه بنظره بعباره بسلوك بفعل فاي شيء يؤذي الوالدين هذا من العقوق وهذا الاذى درجات بل هو دركات فنسال الله العافيه العقوق انواع وجلس طبعا لما جلس النبي صلى الله عليه وسلم
ماذا يشعر هذا عظم الامر نعم عظم الامر وانه شيء مهم اهتم بذلك حتى جلس وكان متكئا فقال الا وقول الزور الا وقول قول الزور اذا بعدما ذكر الشرك ثم ذكر عقوق الوالدين ذكر ماذا؟ قول الزور والعياذ بالله وقول الزور الذي يقول الزور ماذا يريد؟ لم يرتكب هذه الكبيره في العاده لم يرتكب هذه الكبيره واحد ابطالا للحق او للباطل قول قول الزور في العاده يقولها يفعله هذا الشخص من باب الانتقام نعم العداوه فالعداوه تسبب
هذا الشخص ان يقول الزور اثنين الحسد الحسد والعياذ بالله والحسد تمني زوال النعمه عند الغير حتى لو لم ياتيك اي فائده والعياذ بالله نفسيه مريضه يفرح كثيرا اذا انت تعرضت للاذى يفرح ماذا عندك سياره كم اتمنى انه ما يكون عندك سياره حتى لو انه عنده سياره حسد عندك شقه كما تمنى ان تهدم على راسك او ما يكون عندك سي او تخسرها او هكذا يتمنى دائما يتمنى زوال النعم عن الغير حسد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قد دب فيكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء فالحسد
موجود في امه الاسلام على نبينا الصلاه والسلام في امه محمد صلى الله عليه وسلم للاسف تمني زوال النعمه عن الغير اذا الثان الدافع الثاني الحسد ثلاث الدافع الثالث يكون الكذب ثلاث تحصيل الملف على المال فتحصيل المال سواء بطريقه مباشره او غير مباشره فهذا ايضا من دوافع شهاده الزور الى غير ذلك من الاشياء الساقطه الذي من اجلها يشهد الزور الا وقول الزور قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت لما قالوا حتى قلنا ليته سكتها مرارا عندما كررها مرارا لما قالوا يا ليته سكت
شفقه عليه شفقه على النبي صلى الله عليه وسلم لانه يكررها بحرقه عليه الصلاه والسلام ويحذر امه الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمنى لامته الهدايه والاستقامه والاستجابه وان يدخل الجميع الجنه وكذلك العلماء من بعد نبينا صلى الله عليه وسلم كانوا يتمنون لتلاميذهم العلم حتى يذكر عن الشافعي انه قال للربيع يا ربيع لو كان الامر بيدي لفتحت راسك ووضعت فيه علم من كثر ما كان حريصا على تعليم تلاميذه فالشاهد اذا ليته سكت شفقه على نبينا صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الامام البخاري معلقا
بدايه من اسماعيل بن ابراهيم ومن وصل هذا المعلق تفضل اسماعيل بن ابراهيم ابن مقسم الاسدي مولاهم ابو بشر البصري المعروف بابن عليه ثقه حافظ مات سنه 93 وهو ابن ا وهو ابن 83 سنه وصله الامام البخاري في كتاب نعم مات سنه 93 ووم نعم مات سنه 93 ووم صحيح وهو ابن 83 سنه نعم وصله الامام البخاري في كتاب استتابه المرتدين والمعاندين باب قول الله تعالى ﴿ آية: لقمان 13 ﴾ حديث رقم حديث ت 19 و96000 قال وحدثني قيس بن حفص حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا سعيد الجريري به الاسناد نعم قال حدثنا مسدد حدثنا بشر
بن المفضل حدثنا الجريري وحدثني قيس بن حفص حدثني اسماعيل ابن ابراهيم اخبرنا سعيد الجريري به طعم اذا بالتحويل رواه الامام البخاري كما قال اخونا رقم 1996000 طب ما الفائده من هذا المعلق؟ ما الفائده من هذا المعلق الذي اتى به الامام البخاري ما الفائده منه؟ الفائده هي حصول التصريح بالسماع فالجريري قال حدثنا عبد الرحمن بينما هناك ماذا قال عن عبد الرحمن وقلنا ان اهل العلم كانوا يميزون بين ادوات التحمل فيجعلون اعلى مراتب التحمل ماذا حدثنا واخبرنا
فبالتالي الامام البخاري اتى بهذا الاسناد لانه وقف على من صرح بالتحديث والسماع. من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن طبعا قبل ان نذكر كلام ابن الملقن اريد ان اذكر كلام الذهبي ان اذكر كلام الذهبي في كتابه الكبائر فالكبائر للذهبي هناك كتابان كتاب منسوب للذهبي وهو كذب على الامام الحق حافظ شمس الدين ابي عبد الله الذهبي ملي بالقصص والخرافات ويقال انه هناك كان قاص اسمه الذهبي اما الكتاب الصحيح فهو كتاب يحوي على الاحاديث الصحيحه
والحسنه وشيء قليل جدا من الضعيف واعتنى غير واحد من اهل العلم بالنسخه الصحيحه والط الطبعه السليمه ومنهم شيخنا مشهور حسن فقد حقق هذا الكتاب وطبع اكثر من طبعه نقول ذكر الذهبي في كتابه الكبائر العظائم التي ارتكبها شاهد الزور ما هي العظائم التي ارتكبها شاهد الزور اعطيه ورقه وقلم يكتب يا واحد الكذب والافتراء واحد الكذب والافتراء اثنين انه ظلم الذي شهد عليه حتى
اخذ بشهادته ماله وعرضه وروحه اسال الله العافيه طبعا واضح لا يعني لا يحتاج الى شرح جيم انه ظلم الذي شهد له بان ساق اليه المال الحرام فاخذه بشهادته ووجبت له النار من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه بغير حق فقد وجبت له النار قالوا ان كان شيئا يسيرا قال وان كان عود اراك دال انه اباح ﴿ آية: التوبة 29، 37 ﴾ من عصمته من
ماله ودمه وعرضه اذا اخواني في الله الذي اتى بشهاده الزور اتى بعظائم الذنوب وكم من بيت هدم بسبب شاهد الزور والعياذ بالله يتعدى وياخذ ويحلل ويحرم و والعياذ بالله طيب من الفوائد والاحكام قال ابن الملقم فيه عظم شهاده الزور وانها من اكبر الكبائر انتبه الكبائر واكبر الكبائر فشهاده الزور من اي صنف؟ اكبر اكبر الكبائر مثل عقوق الوالدين ليس من الكبائر فقط من اكبر الكبائر ولذا التعامل مع الوالدين خط احمر
حتى لا تقع في ايذائهم وتحرز كل حرص على ان تدخل السرور الى قلوبهم فاي كلمه تشعر انها تؤذي والديك تتوقف عنها واي كلمه تشعر انها تدخل السرور الى قلب والديك قلها وكذلك في الافعال والسلوكيات طيب نقل ابن الملقن عن ابي حنيفه قوله له في توبه شاهد الزور وقبول شهاده قوله اذا ظهرت توبته يجب قبول شهادته اذا اتى على ذلك مده يظهر في مثلها توبته اذا ما دام من التائبين وعرف ذلك في سلوكه
وحياته فعندها تقبل شهادته هذا شرحناه قال ابن حجر فيه ما كانوا عليه من كثره الادب معه صلى الله عليه وسلم والمحبه له والشفقه عليه كيف عرفنا في هذا الحديث محبه الصحابه وشفقتهم على نبينا صلى الله عليه وسلم قولهم يا ليته سكت سكت يا ليته سكت من شفقتهم عليه والشفقه لا تصدر الا من الا من محب فبالتالي ستجد اكثر من يشفق عليك من من يحبك امثال والديك وامثال الولد على والديه الشفقه القلب الرقيق
الذي فيه رحمه مع قال وقال في الحديث انقسام الذنوب الى كبير واكبر انقسام الذنوب الى كبير واكبر تنبه ليس فقط كبائر بل هناك اكبر خامسا قال في الحديث تحريم شهاده الزور وفي معناها كل ما كان زورا من تعاطي المرء ما ليس له اهلا اذا الان يتكلم عن الفعل ما هو ما هو الفعل الذي حذر منه ابن الملقن في هذا الامر ان يعمل الشيء ان يعمل الانسان في عمل ليس
يعني جربت ايش؟ ان يظهر بمظهر وهو ليس اهلا يظهر انه صاحب صنعه متقن وهو ليس بمتقن فهذا الذي يقول تساله كيف انت وصنعتك تسال حداد تسال مواسرجي تسال نجار تسال طبرجي اي مهنه قول لك ايه انا معلم هذا اذا لم يكن اهلا فهذا نوع من الزور لانه واحد تشبع واحد تشبع بما لم يعطى تشبع بما لم يعطى اثنين انه كذب انه كذب ثلاث سيكلف هذا الش ثلاث انه ظلم انه سيؤذي من يعمل عنده سيؤذي
اربعه سياخذ مال بغير حق ففي محاذير كثيره جدا فمدح الشخص لنفسه وقوله انا كذا انا كذا وليس اهلا هذه مصيبه لكن لا نستطيع ان نقول انها شهاده زور نقول التقت مع الزور التق قت مع الزور وبالتالي عندما يقول احدهم انا ابتع كل شيء وانا اتقن كل شيء و اتق الله يا رجل اتقي الله يا رجل وادهى شيء وامر شيء ما هو ما هو التدريس وتعليم الناس عندما يكون يتعلق بدين الله فينسب بالشخص نفسه ويجلس مجلس الفتوى
وليس اهلا يجلس مجلس التدريس وليس اهلا والامر الاخر ان هذا والعياذ بالله تعدى الى التكسب فاصبح يتكسب وهو ليس اهلا فلو اردنا موظفا واردنا طبيبا فهو يتمثل ويمثل انه من الاطباء المتقنين وحقيقه امره انه من الفاشلين فيضر وياخذ اجرا وكذلك الميكانيكي ليس اهلا يضر وياخذ مالا انتبه هذا شيء ولذا كان الصحابه رضوان الله عليهم يفرون من الفتوى
والفتيا كما قال ابن ابي ليلى ادركت 120 من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يتدافع الفتيا حتى ترجع الى الاول يعني بيسال الاول بقول له اسال غيري يذهب الى اسال غيري اسال غيري اسال اسال حتى ما ظل رجعت لك بدك تجاوب كانوا يهربون فبالتالي اخواني في الله هذه مسائل ينبغي الحسبان كلام ابن الملقن ان من تعا من تزيا بشيء وليس اهلا فماذا التقى مع شاهد الزور التقى مع شاهد الزور لابد ان تسال نفسك هل انت اهلا لهذا المكان ام لست اهلا وهذا من اسباب
هروب العلماء من القضاء هروب العلماء من القضاء طب لما يهربون من القضاء لما يهربون من القضاء وهو عالم تواضعه يخاف ان لا ليس من تواضعه خاف ان يكون وانا مصلحته في تعليم الناس خير له من قضاء لا يشترط في من كان عالما ان يحسن القضاء وشيخ الاسلام عندما قيل له ادخل الدوله قال انا رجل مله ولست برجل دوله السياسه لها اهلها ورجال الدوله لها اهلها وعلم واهل العلم وطلاب العلم لهم اهله فبالتالي نحن انا عن نفسي لا اصلح
ان ادخل بين السياسيين لاني اراهم كاذبي انا لا عارف اتعامل مع الكاذبين النصابين بدي دوره نصابين عشان اعرف اتعامل معهم تربيت في المساجد ومع المشايخ ومع طلاب العلم ونحسبهم ولا نزكيهم على الله تجعلني مع السياسيين انا فاشل سياسيا لاني ساتعامل مع مينش مع كذابين ونصبين باسم القانون فبالتالي نحن نعتزل السياسه كما قال شيخنا الالباني نرى من السياسه ترك السياسه لا يتكلم الشيخ الالباني عن السياسه الشرعيه السياسه الشرعيه رعايه امور الامه لكن نتكلم عن السياسه
مين؟ الكاذبين النصابين الذين يشغلونك هنا ويفعلون هناك يعدونك ويخلفونك يحلفون لك وهم كاذبون فاللهم باعد بيننا وبين الكاذبين امين الا ان نكون لهم من المصلحين امين طيب ننتقل الى التبويب التالي نعم باب شهاده الاعمى وامره ونكاحه وانكاحه ومبايعته وقبوله في التاذين وغيره وما يعرف وما يعرف بالاصوات نعم واجاز شها شهادته قاسم والحسن وابن سيرين والزهري وعطاء وقال الشعبي تجوز شهادته اذا كان عاقلا وقال الحكم رب شيء تجوز فيه وقال الزهري
ارايت ابن عباس لو شهد على شهاده اكنت ترده وكان ابن عباس يبعث رجلا اذا غابت الشمس افطر ويسال عن الفجر فاذا قيل له طلع صلى ركعتين وقال سليمان سمان بن يسار استاذنت على عائشه فعرفت صوتي قالت سليمان ادخل فانك مملوك ما بقي عليك شيء واجاز سمره ابن جندب شهاده امراه منتقبه نعم اذا هذا تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وهو متعلق بشهاده الاعمى هل هذه من المسائل المتفق عليها بين الفقهاء ام الاختلاف والخلاف فيها ظاهر لا يوجد مساله تكاد يتفق علي الفقهاء لكن نقول هل الخلاف فيها ظاهر الجواب
نعم من يعرف كيف عرفت تفضل قال ابن بطال اختلف العلماء في شهاده الاعمى فقط اذا هنا ابن بطال اعطاك الخلاصه قال اختلف العلماء ما في شهاده الاعمى ماذا مال المصنف المصنف الى ماذا مال الى قبول مال المصنف الى اجازه شهاده الاعمى كما قال ابن حجر الى جواز واجازه شهاده مين يا عبد الرحمن شهاده الاعمى وهو قول مالك والليث وهو قول مالكث والليث بينما مذهب الجمهور وقول ايش انه ما تحمله قبل العمى لا بعده يعني الشيء الذي شهده قبل ان يصاب بالعمى
فلو شهد به بعدما ابتلي بالعمى فهذا ايش يجزئ اما ان يشهد بعدما ابتلي بالعمى فلا يقبل هذا قول اخر وهناك من يعني ينزل منزله المبصر بمعنى انه ليس العبر رؤيه وانما ما احتفت به القرائن وهناك مثل حكم بن عتيبه يرى ان هذا فقط في الشيء اليسير وابو حنيفه ومحمد لا تجوز بحال الا في طريق الاستفاضه اذا اقوال عديده في المساله اختار الامام البخاري جواز شهاده الاعمى لكن اي اعمى اي اعمى الفطن الفطن العدل العدل المدرك المدرك
الضابط يعني ليس فقط هو اعمى هناك اعمى ضابط متقن عدل فطن منتبه يركز وطبعا الكلام عن العميان وما عندهم من فضائل في مشاهير الامم السابقه وفي مشاهير علماء الاسلام وفي امه الاسلام كتب الصفضي كتابا سماه نكت الهميان في اخبار العميان هذا الكتاب تراجم العالم الفلاني او العلم الفلاني اصيب بالعمى ولكنه تابع علمه وتابع مسيرته وبقي
ثابتا يعلم ويدرس وكذلك من ابتلي فيه العور وكتب ايضا الصفدي كتابا الشعور بالعور فبالتالي هذه الكتب اكتب الصف شو الف فانظر اخواني في الله هؤلاء العلماء ماذا كتبوا من كتب في التراجم تستفيد منها ماذا تستفيد شيئين واحد علو الهمه عند هؤلاء انك اذا ابتليت بالعمى او العور فهذا لا يوقفك عن متابعه مسيرك اثنين كما اخبر اخونا ان في تراجبهم ما يحفزك ويشحن
همتك فتستفيد امرين ضروري جدا تقرا في التراجم ما هو اخر كتاب قرات في التراجم؟ نعم نحن ندرس كتاب سير اعلام النبلاء من هذا الباب بفضل الله طيب على كل حال نبدا الان بعدما عرفنا انها هي من مسائل خلاف شهاده الاعمى وفيها اقوال حوالي خمسه سوف الامر متعلق بشيء اخر في شهاده ته وامره ونكاحه وانكاحه ومبايعته وقبوله التاذي اذا معاملات كثيره ليست محصوره فقط في الشهاده هل يقبل ان يؤم بنا ام لا يقبل هل يقبل ان يؤذن ام لا يقبل هل يقبل ان
يزوج او ان يزوج كلها احكام تحتاج الى نظر اعطاه الله اشياء في هذه الامور سدت مسد المبصر سدت مسد المبصر مما ذكرنا انه فطن انه ضابط انه على درجه من الذكاء وهكذا والقصص في ذلك كثيره كما اشرت الى هذين الكتابين طيب وما يعرف بالاصوات لما قال وما يعرف بالاصوات ما الفرق بين شهاده الاعمى وما يعرف بالاصوات تفضل في تمييز بالصح ماشي طيب شو دخل هذا بشهاده الاعمى
لا نشرح شو معنى وما يعرف بالاصوات طبعا التمييز لكن ما صله هذا بالاعمى لا حول ولا قوه الا بالله لا حول ولا قوه الا بالله لان الاعمى لا يعرف الاشخاص اللي حواليه الا بص لا حول ولا قوه الا بالله العلي العلي العظيم لا نع تمييز للاصوات تقبل شهاده ولا حول ولا قوه الا بالله انك انت كما تميز بعض الاشخاص تراهم باصواتهم هذا قياسنا على ان الاعمى نعم هذا حكم جديد كما اننا قبلنا شهاده الاعمى فيجوز ان نقبل شهاده المبصر الذي لم يرى الحادثه لكنه ميز الاصوات وميز الاشخاص بالصوت والسماع فاذا شهاده الاعمى حكم
ويلحق بها شهاده المبصر الذي سمع ولم يرى لكنه سمع التمييز التمييز وكان حاضرا ضابطا وكان فطنا لان القاضي سيسالك الان هل رايت سيقول لك لم اره كيف شهد سمعت هل ميا زت كيف تميز ها سؤال كيف تميز فلا بد ان تجيب ويكون عندك فطانه حتى تستطيع ان تميز بين هذه الاصوات فتقول مثلا هذا انا واياه في عشره من سنين فبالتالي انا اميز صوته واعرف اي صوته حتى لو لم اره وهكذا فاذا هل هذا يقبل وما يعرف
بالاصوات؟ هذا الذي اراده الامام البخاري ووقع فيه خلاف بين اهل العلم ثم الان سوف يذكر المعلقات لكي ماذا؟ لكي يرجح مذهبه سيذكر المعلقات ليرجح مذهبه نبدا بالمعلق الاول نعم واجاز شهادته من قاسم نريد ان نعرف من قاسم ومن وصل هذا المعلق بدك ايش نبداش تفضل القاسم القاسم هو القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ثقه احد الفقهاء بالمدينه من كبار الثالثه مات سنه 6 و ما كنيته ابو عبد نعم ابو عبد الرحمن او ابو محمد
قلنا لك دائما اذا لم تعرف قدر انه ابو عبد الرحمن نعم وصله ابن ابي شيبه في مصنفه جزء الحادي عشر صفحه 63 كتاب البيوع والاقضيه باب شهاده الاعمى رقم اي 35 و21000 قال حدثنا ابن فضيل 35 و321 21000 ايوه قال حدثنا ابن فضيل عن يحيى بن سعيد قال سال الحكم ابن عتيبه القاسم بن محمد عن الاعمى تجوز شهادته ويام القوم قال وما يمنعه ان يام القوم وان يشهد نعم اذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 64 رقم 58 و300 و 21000 باسناده والشاهد منه وما يمنعه ان يام القوم وان يشهد
اذا القاسم هذا القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق هذا ما صلته بابي بكر الصديق ما صلته حفيده انه حفيده قد انت ابنك لا يكون عالما اذا كنت صادقا ولكن الله عز وجل يكرمك باحفادك لكن كن صادقا مع الله جل في علاه فاذا هذا احد الفقهاء المدينه فافتى واجاز طبعا في روايه اخرى ذكرها ابن حجر في تغليق التعليق بلفظ جائزه اذا كان عدلا جائزه اذا كان عدلا وعزاها الى السنن لسعيد بن منصور المعنى تقريبا واحد لكن هنا اذا كان عدلا طب ما كل ال هذا حكم سواء مبصر او
غير مبصر لابد ان يكون عدلا لما قال عدلا اي ضابطا نعم ضابطا فطنا هنا عدلا اي ضابطا فطنا لابد ان يكون ضابطا فطنا طيب ننتقل الى الحسن نسمع من اخينا تفضل الحسن بن ابي الحسن البصري واسم ابيه يسار الانصاري مولاهم ثقه فقيه فاضل مشهور وهو راس الطبقه الثالثه مات سنه عشر و1 وقد قارب 90 وابن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمرو البصري ثقه ثبت عابد كبير القدر مات سنه عشر و وصلها ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 63 رقم 5021,000 حدثنا معاذ بن معاذ عن اشعث عن الحسن وابن سير قاله شهاده الاعمى
جائزه نعم فاذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف عن الحسن وابن سيرين الجزء الحادي عشر صفحه 63 رقم 50 و321 فقال حدثنا معاذ بن معاذ عن اشعث عن الحسن وابن سيرين قال شهاده الاعمى جائزه شهاده الاعمى جائزه ما دام ضابطا فطنا نعم والزهري الزهري تفضل ا الزهري محمد بن مسلم ابن عبيد ابن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره ابن كلاب القرشي كنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه
الرابعه مات سنه 25 و1 وصله ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 63 رقم 53 و321000 في كتاب الشهادات باب شهاده الاعمى قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن ابن ابي ذئب عن الزهري انه كان يجيز شهاده الاعمى نعم فاذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 63 رقم 53 و321000 باسناده عن الزهري انه كان يجيز شهاده الاعمى ننتقل الى عطاء الى عطاء تفضل عطاء بن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القريشي مولاهم ابو محمد المكي ثقه فقيهم فاضل لكنه كثير الارسال مات سنه 14 و1 وصله عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن
صفحه 2300 رقم 73 315000 اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قلت العطاء اتجوز شهاده الاعمى قال نعم قال ابن جريج وانا اقول كان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل ابن ام مكثوم على المدينه على الزمنه اذا سافر فيصلي بهم. نعم. وكذلك عزى وصله الحافظ الى السنن للاثرم باسناده عن عطاقه تجوز شهاده الاعمى ننتقل الى الشعبي ننتقل الى الشعبي تفضل انت على الدور تفضل ايهجي تفضل الشعب شعبي هو عامر بن شراحيل ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد ال وله نحو من 80 وصلها ابن ابو شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 63 من طريقين
اي رقم 51 و321000 حدثنا ابو اسامه عن ع الواحد بن زياد عن مجاهد عن الشعبي قال كان شريح يجيز شهاده الاعم لا نحتاج الى شريح نحن نريد عن الشعب مباشره رقم 55 و321000 حدثنا وكيع اذا هذا هو الرقم الصحيح نعم حدثنا وكي عن سفيان عن جابر عن عامر قال تجوز شهاده الاعمى اذا كان عدلا نعم اذا عامر وهو من الشعبي عامر بن شراحيل قال كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 63 رقم 55 و321,000 لاسناده عن عامر قال تجوز شهاده الاعم اذا كان عدلا الحكم من الحكم
ومن وصله تفضل الحكم ابن عتيبه ابو محمد الكندي الكوفي ثقه ثبت فقيه مات سنه 13 و1 او بعدها اولها وله نيف وست سنه اي وصل هذا المعلق ابن ابي شيبه في المصنف اي الجزء الحادي عشر صفحه 64 رقم 58 و321 رقم كم رقم 58 و321 ماعرفش عندي انا 52 52 طب احكي شو بجوز قال حدثنا ابن فضيل عن يحيى بن سعيد قال سالت الحكم بن عتيبه والقاسم ابن محمد عن الاعمى تجوز شهادته وياؤم القوم قالا وما يمنعه ان يؤم القوم وي لا احنا لا نريد هذا نريد عن اللفظ الذي ذكره البخاري فمن يساعده تفضل وصره ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه
360 رقم 52 321000 حدثنا ابن مهدي عن شعبه قال سالت الحكم عن شهاده الاعمى فقال ربى شيء تجوز فيه لا مش تجوز تجوز رب شيء تجوز تجوز فيه اه تجوز فيه تجوز رب شيء تجوز فيه ايش يعني تجوز فيه قبل سم مشي مشي يعني هي مشي ايش يعني مشي يعني يقبل ويرد حسب ايش القرائن فجعل مذهبه التوسط مذهبه ايش التوسط واضح يعني لم يقبل مطلقا حب شيء تجوز فيه يعني ان الامر محكوم بناء على القرائن ياتيني اعمى فطن قرائن اي عدل ضابط له سيره تدل
على انه لا يهم وياتي باشياء لا يكاد يميزها المبصر اشياء تدل على فطنه ونباهه بعض هناك قابلت اعمى ونسال الله ان يعني ان يكون بصيرا اذا صافحته عرف من انا وهناك من اذا نطقت بحرف بكلمه عرف من انا وهناك اذا ضحكت عرف من انا قدرات ربنا اعطاهم اياها ونحن في وسط البلد هنا في نرى من يمسك بالعصا ويذهب هو صاحب محل تجاري او موظف مش عارف المهم يخرج من محل يخرج من محله الى المسجد الحسيني
وهو ايه لا يسحبه احد يبدا بالعصى يضرب ويمشي باسلوب معين انت بدنا نعطيك 10 عصي وانت مبصر يا دوب ايه تعرف تقطع الشارع هو يمر ويقطع الشارع ويصل المسجد وينزل الدرجات المسجد ولا يمسك به احد الا في اخر مرحله عند الصف الاول او الثاني عندما يعني يجعل بين المصلين وربما لو تركوه لدخل هذا مثل شخص يقول انا لا اجر ان اخرج من البيت انا شخص لا بد يعني ا كما قابلت شخصا اصيب بشبه العمى قال اريد ان انتحر اريد ان انتحر هذا ياس من الحياه كلها والعياذ بالله فهل يستويان مثلا لا يس فهذا معنى كلام
الحكم بن عتيبه هذا امر تجوز فيه يعني متى يقبل مع القرائن وليس م اذا مذهبه التوسط نعم ف ننتقل الى التالي وقال الزهري ارايت ابن عباس لو شهد على شهاده اكنت ترده لما ذكر ابن عباس نعم انه فقد بصره في اخر عمره عمي في اخر عمره فيقول له ارايت ابن عباس اترد شهادته لو شهد حتى لو عمي فماذا يشير الزهري الى قبول شهادته ولان ابن عباس لا يعامل معامله غيره وان الاعمى والعميان ليسوا
على درجه واحده فمن وصل هذا المعلق الزهري عرفنا به من وصله وين وصل الدور تفضل الزهري سبق عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق تعليق الجزء الثالث صفحه 87 و300 الى كتاب ادب القضاء للحسين بن علي الكرابيسي عن معا بن عيسى عن ابن ابي ذئب عن الزهري به نعم اذا كما قال اخونا عزى وصله الحافظ في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 87 و300 الى الكرابيسي في كتاب ادب القضاء باسناده عن الزهري طيب وما بعد ذلك نعم وكان ابن عباس يبعث رجلا اذا غابت الشمس افطر من وصل هذا المعلق وين وصل الدوار وانت هنا طلع من هذا تفضل
وصله عبد الرزاق في المصنف الجزء الرابع صفحه 27 و2 رقم 97 و57000 كتاب الصيام باب تعجيل الفطر قال عبد الرزاق عن صاحب له عن عوف عن ابي رجاء قال كنت اشهد ابن عباس يفطر عند الفطر في رمضان فكان يوضع طعامه ثم يامر مراقبا يراقب الشمس فاذا قال وجبت قال كلوا قال ثم كنا نفطر قبل الصلاه طبعا ما دام الان اثر عن الصحابي لابد ان ندرس الاسناد فهذا الاسناد حقيقه فيه ايش نعم ضعف بسبب المبهم صاحب نعم وننتقل الى الشيء الاخر عن ابن عباس وهو ويسال عن الفجر فاذا قيل له طلع صلى ركعتين طب هذا ابن عباس يعني ما هو شاهد
ابن عباس يعني يبعث رجلا هو الذي يبعث رجلا فكيف نقول انه قبل شهادته الامر ليس في قبول الشهاده الان وهو موضوع ماذا الاخر وهو موضوع ماذا شهاده الاخر الذي راس ان الاعمى يقبل شهاده غيره فيما هو لا يد يتعلق به ان الاعمى يقبل شهاده غيره من المبصرين الذي توفرت به الشروط في شهادته له او فيما يتعلق بعبادته من صيام و فلا يشترط لكل شخص يريد ان يصوم ان يراقب ولا يشترط في كل شخص ان يصلي الفجر ان يراقب الفجر لكننا في هذا الزمان اتكا على غيرنا فاصبح قل من تراه يراقب الفجر يخرج الى اماكن مف مفتوحه ويراقب الفجر
هذا لا تكاد تسمع عنه بسبب كل يتك على غيره وخصوصا بالاذان الموحد والرزنمات والخلويات فاصبح شبه نسيا منسيا ولا حول ولا قوه الا بالله طيب هذا الاثر المعلق ابن عباس في صلاه الفجر من وصله وين وصل الدور تفضل بيض عليه ابن حجر في التغري في تغريغ التعليق الجزء الثالث صفحه 87 300 شو بدنا بيض وين موجود لا موجود رواه عبد الرزاق في المصنف تفضل لقيته عبد الرزاق المصنف بمعناه بمعناه مش شرط اللفظه وين الجزء الرابع صفحه 27 او 200 رقم 97 و5 7000 عن عبد الرزاق عن صاحب لهو عن عوف بن يا رجل رواه عبد الرزاق في المظنه في الجزء الثالث
صفحه 53 هذا معناه رقم 59 و74000 عن ابن عيينه عن ابن ابي نجيه قال مجاهد لطاووس قال مجاهد لطاووس يا ابا عبد الرحمن اني رايت ابن عباس بعدما ذهب بصره يسال غلامه عن الفجر فاذا اذا اخبره انه قد طلع صلى ركعتين ثم جلس شو بمعنى باللفظ وفي نفس الوقت الاسناد صحيح وهكذا الانسان متكامل مع غيره انا بحاجه لك وانت بحاجه لي انت انا بحا انت بحاجه لي ان ادرسك لان هذا الدرس متخصص يحتاج مني الى ساعات لكن انا احتاجك انت ساعدني بماذا
درس اولادي ما هو يا بدرسك يا بدرس اولادي انت بتسد عني في تدريس اولادي بس ما بتسد عني في تدريس طلبه العلم فانتم مقصرين مع مشايخكم اولادي بدي حدا يعلمهم ويدرسهم ويفهمهم اذا بدرسهم رح انشغل عنكم ما رح يكون شخص سد منكم مكاني لكن اذا انا ما بدي ادرس اولادي انتم بتسدوا مكان الدرس اولادي ارايتم كيف انكم مقصرين مع مشايخكم ارايتم كيف انكم لستم بمتكاملين مع مشايخكم ولا حول ولا قوه الا بالله وبتضحك طيب
اكمل يا اخي في الله اكمل سليمان بن يسار نعم ثم ذكر عن سليمان بن يسار نعم من سليمان بن يسار ومن وصل هذا المعلق سليمان بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونه ثقه فاضل احد الفقهاء السبعه من كبار الثالثه مات بعد المئه عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 50 و300 الى الطبقات لابن سعد فقال عن شو بدنا في العزا ما هو الطبقات مطبوع هذا عندما يحيلك الى كتاب غير مطبوع تقول زي الكرابيس قبل طبقات ابن سعد تقول عز وصله الحافظ بن حجر مطب اسبوع متداول وين مكان اي مكتب بتدخل بتلاقي كتاب الطبقات لابن سعد عندك الكتاب شامله
ولا حول ولا قوه الا بالله شامله شامل نسمع وصله ابن سعد في الطبقات الجزء السابع صفحه 72 و1 الى صفحه 73 و1 قال اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران قال حدثني سليمان بن يسار قال استاذنت على عائشه فعرفت صوتي فقالت اسليمان قلت سليمان قالت اديت ما قاضيت عليه او قاطعت عليه قلت بلى لم يبقى الا يسير قالت ادخل فانك مملوك ما بقي عليك شيء نعم تفضل وصله ابن ابي شيبه في مصنفه الجزء العاشر صفحه 21 و600 رقم 47 و920,000 حدثنا حفص بن غيات عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استاذنت على عائشه فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك التي قاطعت اهلك
قاطعت اهلك عليها قلت نعم الا شيئا يسيرا قال تدخل فانك عبد ما بقي عليك شيء نعم اذا كما قال اخونا هنا رواه ابن سعد وهنا رواه ابن ابي شيبه وكذلك رواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء العاشر صفحه 24 و300 100 اذا من طريقين عن عمرو بن ميمون بن مهران قال حدثني سليمان بن يسار قال استاذنت على عائشه وذكر ما ذكرتم فاذا فانك مملوك ما بقي عليك شيء فانك مملوك ما بقي عليك شيء طيب نسمع طيب سمره ابن جندب تفضل سمره بن جندب بن هلال ال الغزاري حليف جندب في بعضهم يطبع بن جدهب نعم
حليف الانصار صحابي مشهور مات بالبصره سنه 58 اي ترك الحافظ بياض نعم قل لم اجده هذا يحتاج منا الى شد النفس والتعب وخصوصا اللي عنده كمبيوتر وشامله وما شابه فهذا يساعده في البحث عما لم نجده في بين ايدينا من الكتب ونحن نستفيد انا استفيد ايضا من الشامله وكذا يعني وان كان شيء ضيق لكني استفيد لكن ارجع الى الكتاب الاصل هو الكتاب طيب نسمع حديث الباب اذا هذ طب ما صله انها امراه منتقبه تفضل قال سمعها ولم يرى انو اللي سمعها ابن جند له يا رجل يا رجل شو سمعها ابن جند له له من الذي سمعها ولم يرها
شو هالكلام نعم نسمع سمر من زندب اجاز شهاده امراه منتخبه اذا تقدمت القضاء و استطاع الشخص ان يميز شو استطاع الشخص ان يميز انو الشخص اللي بده يميز القاضي اذا قامت القاضي لا يشترط له ان يقولها اكشفي عن وجهك ما دام قائمه القرائن انها هي فلانه يعني جاي مع اخوها وجاي مع ابوها وجاي مع عمها وجاي مع خالها واولادها بتقول لها بدي اتاكد انه انت فلانه فجابر هنا جاء سمره بن جندب يقول لا داعي لا داعي ان تكشف عن وجهها مع انها ايش؟ غائبه فهي منقبه او منتقبه غائبه
مغطيه لوجهها لكن القرائن كلها مجتمعه انها ايش؟ فلانه وهذا يا ليته يعمل به في هذا الزمان القرائن قويه لا يوجد اي شيء انا فكلما دخلت مطار بقول لك خلي مرتك تكشف عن وجهها طيب يا اخي نحن لا نكشف عن وجاتنا اتنا بامراه فالحمد لله صار في عننا اذا كنت في بلدك بصمه عين فلا تحتاج ان تكشف عن وجه امراتك واحيانا ياتوك بفتاه تكشف مقبول اما في بعض الاماكن لكن لا يوجد فعندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ ستكشف المراه عن وجهها لانها في هذا الظرف ستكون ملزمه والا منعت من السفر ولا حول ولا قوه
الا بالله اذا فهمنا معنى كلام سمره بن جندب انه اذا احتفت القرائن وقامت فنتعامل مع هذه المراه انها هي فلانه مع انها منتقمه لم نرى وجهها مثل ان تحضر مع زوجها وابيها واخيها واولادها و كل يقولون هذه امي وهذه اختي هذه ابنتي ها انتهى وهذا ان دل على شده حياء النساء في ذلك الزمان بحيث ترى ان كشف الوجه في حقها ينقص من حيائها فكيف لو راوا زماننا وكيف ان كشف الوجه امر سهل ميسور
فكيف لو راوا كشف الشعور والرؤوس والنحور لقالوا ربما نحن لسنا في دوله الاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله فالمراه الحييه والبنت الحييه هي التي تحرص ان تكشف وجهها ابدا الا لزوجها او محارمها وقلت لكم مره قصه ان رجلا تلاقى عند القاضي في قضيه في مساله قضاء بينه وبين زوجته فقال لها القاضي اكشفي عن وجهك حتى ادقق مع البطاقه فقال ان كان حقي لا يرجى الا بان اكشف عن وجهي امامك فانا متنازل عن حقي ولا اريده فعندما سمع الزوج هذه العباره من زوجته
ظرفت عيناه وعرف انه يتعامل مع جوهره ربما لا يجد مثلها فاعطاها ما تريد واقر بما قالت وانصرف وقد تصالحا ورجع بعضهم الى بعض فيا جماعه المراه التي تغطي وجهها هذه امراه والتي تحرص ان يرى ابدا اما كما نرى برضه عفوا بهالكلمه ها اخواتنا اللي ايش منتقبات في تساهل في كشف الوجه مع اننا لا نرى الاثم ولا نرى الوجوب لكن احرصي ان يراك احد فنجدها اذا دخلت المطعم ايش تكشف عن وجهها ولن انسى عندما قطبت واخذت خطيبتي خطيبتي القديمه مش واحد جديد تفكروا يعني قصه قديمه من اكثر
من 25 سنه واخذت خطيبتي في نزهه مع اخيها فاحتجنا ان نشتري شيئا من العصير او ما شابه فقلت كيف ستشرب الان وهي مغطيه لوجهها فكانت الخبره انها تشرب من تحت ايش النقاب قلت لها شو هذا قالت لي خبره فضحكنا جميعا ثم اخذتها على المطعم لناكل فاكلت من تحت النقاب اكلت من تحت النقاب يعني انا لا اقول ان زوجتي مميزه هذا عادي فعود ابنتك عود زوجتك المنتقبه الا تكشف عن وجهها ايش ابدا بدها تاكل ها بدها تشرب اه شو هذا او بيجي اخوك يسلم عليك
اخوك اشد من الجيران الحم الموت يعني لو كشفت على ابن الجيران اسهل ما تكشف عن اخيك قال لك احنا جلسه عائليه كمان اخوتي انا هيك ايش في عن شو بتضحك على حالك شو هالنقاب بتاعك مع اننا لا نؤثم لكن هذا لا يليق بالمراه المنتقبه المراه المنتقبه تحافظ على ستر وجهها الى الممات هذا عند جمهور العلماء انهم لا يرون حرمه في كشف وجهها اما من اوجب وان كان قسم قليل من العلماء وتبنت هذا الامر فهذا يتاكد في حقها اكثر واكثر يا اخوه هذه كلمه فيها تنبيه وتثبيت لاخوان
لاخواتنا المتنقبات ان يثبتن على نقابهن في كافه الظروف في كافه الظروف طب نسمع الان حديث الباب ايوه قال حدث نعم حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون اخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد قد اذكرني كذا وكذا ايه اسقطتهن من سوره كذا وكذا وزاد عباد بن عبد الله عن عائشه تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشه اصوت عباد هذا قلت نعم قال اللهم ارحم عبادا نعم اذا بدايه لابد ان تنتبه اذا
اذكرني ان هذا من طبيعه البشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى كما ينسى البشر لكنه يسدد بالوحي يسدد بالوحي اما بشخص واما بال بما يقذفه الله في قلبه هذه وسائل سنقرئك فلا تنسى هذا اخبار ان الله عز وجل يحفظ كتابه وبالتالي هذا فلا تنسى له صور منها ان يثبت في قلبه منها ان يكون عن طريق الملك منها ان يسمع من غيره فهذا منها فلا اشكال في المساله ابدا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد فش الاثنين ولا حول ولا قوه
الا بالله تفضل محمد بن بن عبيد الله بن ميمون المدني التبان التيمي مولاه مولاهم صدوق يخطئ من العاشره عيسى هو عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي اخو اسرائيل لا نحتاج الى اخ كوفي كوفي نزل الشام مرابطا ثقه مامون مات سنه 87 و1 انظر كيف يتعدى الخير الى الغير فالله عز وجل شاء له ان يذهب الى الشام مرابطا فنفع الناس الله يدبر الامور فاهل غزه باذن الله الفرج قريب لهم باذن الله كيف ليس لنا هذا تدبير من الله فالله عز وجل اذا شاء ان يضرب اليهود بايدي من كان فهذه بتقادير الله عز عز وجل حتى لو كان لامورهم
الشخصيه ودفاعا عن بلادهم فنحن مع حرق اليهود اللهم احرقهمين ودمرهم وابدهم واجعل اخواننا المستضعفين في غزه اعزاء اقوياء متبرائين من هذا الاجرام الذي يجريه اليهود فيهم ولا حول ولا قوه الا بالله فالله يسر ولا معقب لحكمه فهذا هو الحال ذهب الى الشام مرابطا فعلم الناس في الشام نعم هشام هشام هشام هو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه 45 و1 وله 87 ابوه ما كنيته هشام ما كنيته ابو المنذر ابو المنذر او
ابو عبد الله نعم ايوه ابوه هو عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه بنت ابي بكر صديق افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اه فيه روايه الابن عن ابيه هشام عن عروه فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث روايه الابن عن خالته فيه روايه الابن عن خالته عروه عن عائشه اربعه فيه روايه التابع عن التابع هشام عن عروه حيث ان هشام راى انس بن مالك وجابر بن عبد الله وس نعم فيه روايه التابع عن
التابعي حيث هشام راى ابن عمر وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسناده كلهم مدنيون الا شيخ شيخ المصنف نعم اسناده مدنيون الا شيخ شيخ المصنف فهو وكوفي نزل الشام كوفي نزل الشام من وصل هذا المعلق من وزاد عباد من عباد ومن وصل هذا المعلق تفضل عباد بن عبد الله بن الزبير ابن العوام كان قاضي مكه زمن ابيه وخليفته اذا حج وصله ابو يعلى في المسند في الجزء السابق ع صفحه 50 و300 رقم 88 و34000 قال حدثنا مصعب بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد
عن محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد عن عائشه رضي الله عنها قالت تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وتهجد عباد بن بشر في المسجد فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال يا عائشه هذا عباد بن بشر فقلت نعم فقال قال اللهم ارحم عبادا نعم اذا كما قال اخونا برضه بالشامله معناته ما عاد رح يشتري كتب على الحكي ف رواه ابو يالا الموصلي في مسنده الجزء السابع صفحه 350 رقم 88 و300 وايش و4000 فقال حدثنا مصعب بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد عن عائشه قالت تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وتهجد
عباد بن بشر في المسجد فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال يا عائشه هذا عباد بنش قالت فقلت نعم قال اللهم ارحم عبادا لكن في اسناده محمد بن اسحا اسحاق يعني صدوق مدلس وهنا عن عن طب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عرف صوت عباد ولم يره طيب واذا عرفه ولم يره فهذا يعني على شهاده الاعمال جواز لا يشترط في من تعرف ان ت تراه فهنا كما قال اخونا عرفه النبي صلى الله عليه وسلم مع انه لم يره وعرفته عائشه مع انها
لم تره فاذا بالصوت من خلال الصوت وهذا الشخص فطن وعدل وضابط فتقبل شهادته وروايته كمثل حال الاعمى او الاعمى ايضا تقبل شهاده وروايته بناء على قبول خبر وشهاده المبصر الذي لم يرى هذا الشخص نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نتابع اخواني في الله لننتقل الحديث التالي نعم حدثنا قال حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمه اخبرنا ابن شهاب عن سالم بن عبد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن او قال حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم
وقال ابن ام مكتوم رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقول له الناس اصبحت طبعا هذا الاستدلال به طبعا مر معنا هذا الحديث الاستدلال من الامام البخاري بهذا الحديث من اي جهه الاستدلال من الامام البخاري بهذا الحديث من اي جهه الاعمى اذن عليها اذان ان الاعمى له ان يؤذن لكنه يستنير ويستبصر بمعلومات تاتي من غيره من المبصرين فاذا سمعت اعمى يؤذن فلا تبطل اذانه لانه اخذ موضوع دخول الوقت عن طريق المبصر فهذا هو فعل ابن ام مكتوم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرف ها تفضل مالك ابن اسماعيل النهدي ابو غسان الكفي ثقه
متق عابد مات سنه 17 و2 عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه الماج الما الماجشون المدني نزير بغداد مولى ال الهدير ثقه فقيه فقيه مصنف مات سنه 64 و1 ابن شهاب سبق سالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ابو عمر او ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعه وكان ثبتا عابدا فاضلا كان يشبه بابيه في الهدي والسمت من كبار الثالثه مات سن في اخر سنه 6 و عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير وصغر باحد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباع الاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد المدنيين الا شيخ المصنف نعم اسناد
مدنيون الا شيخ المصنف اثنين في روايه التابع عن التابع ابن شهاب عن سالم حيث ان ابن شهاب روى عن انس وغيره نعم فيه روايه التابعي عن التابعي ثلاث روايه الابن عن ابي سالم عن عبد نعم فيه روايه الابن عن ابيه نسمع الحديث التالي قال حدثنا زياد بن يحيى حدثنا حاتم بن وردان حدثنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكه عن المسور بن مخرمه رضي الله عنهما قال قدمت على الن قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقب فقال لي ابي مخرمه انطلق بنا اليه عسى ان يعطينا منها شيئا فقال قام ابي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قباء وهو يريه محاسنه وهو يقول خبات هذا لك خبات هذا لك نعم اين الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من تفضل النبي احسنت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته فخرج اذا النبي صلى الله عليه وسلم حكم وعرف هذا الشخص من غير ان يراه وصوته تاكد معرفته للنبي من النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق ماذا؟ السما السماح ويؤكد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه عرفه فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اخرج له اخرج له ما اعده سابقا له من هديه وثياب فقال له وهو يقول خبات هذا لك خبات هذا لك نكمل ان شاء الله في درسنا القادم ندخل الفوائد والاحكام وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه