ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله و اما بعد احبائي في الله فكان درسنا السابق من صحيح الامام البخاري متعلق بكتاب الشهادات مع باب شهاده القاذف والسارق والزاني ان تابوا هل تقبل توبتهم لا هل تقبل شهادتهم وتكلمنا في هذا الموضوع وذكرنا الايه التي
احتج بها الامام البخاري وذكر الاثار عن السلف ان من عصى الله بالكبائر ثم تاب الى الله قبلت شهادته قبلت شهادته ووصل بنا المقام عند من يذكرنا قال بعض الناس بعض نعم وقال بعض الناس فبعدما انهى الاثار التي ترج مذهبه وهو مذهب الجمهور وهو ان من تاب من قبلت شهادته قال بعض الناس عندما يذكر الامام البخاري وقال بعض الناس كما مر معنا مرارا وتكرا رارا فمن يقصد من يقصد يقصد ابا حنيفه يقصد
علماء الحنفيه يقصد علماء الساده الحنفيه وهذا ان دل على تعظيم الامام البخاري لمذهب الامام ابي حنيفه لما لما يدل مع انه يعارضه ويناقشه ويرد اليه لكن هذا ان دل على تعظيم مذهب الامام ابي حنيفه من الامام البخاري كيف عرفنا هذا لا حول ولا قوه الا بالله نعم من يساعده بمجرد الروايه عن علماء الحنفيه فهذا فيه تعظيم انه اتى برايه ولم يعني يمر عليه كانه غير موجود نعم التعامل مع مذهب مذهب الامام ابي حنيفه انه مذهب معتبر قائم يناقش هذا يدل على تعظيمه لمذهب
علماء الساده الحنفيه فهو لم يتعامل معهم انهم نكرات او ليس باقوالهم وباجتهاداتهم ليسوا بمعترف بهم لا فماذا قال نسمع وقال بعض الناس لا تجوز شهاده القاذف وان تاب نعم اذا هذا هو القسم الاول من مذهب الحنفيه ما هو ما هو القسم الاول من مذهب الحنفيه كما سمعنا الان من يساعده من تفضل انهم قالوا اذا القاذف الذي يكذف بالاحكام لا لا تقبل شهادته ابدا حتى ولو كان نعم قالوا ان القاذف هذا من الكبائر وبالتالي حتى لو تاب فلا تقبل شهادته وذكرنا الايه الا الذين
تابوا وذكرنا الاثار عن السلف انهم افتوا بان توبته تجعل شهادته مقبوله فهذا ذكر قولهم وهم علماء معتبرين لكن ليس هو الراجح ثم قال ثم قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين هاها اذا هنا ذكر حكما اخر انتبه فان تزوج فان تزوج بشهاده محدودين جاز نعم اذا الان انتقل الى احكام متفرعه وموجوده في المذهب الحنفي وهو قال ان قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين ولكن فان تزوج بشهاده محدودين جازه
اذا ما هو ماذا يريد الامام البخاري بهذه العباره في مذهب الحنفيه انه من اقيم عليه الحج انكم يا علماء الحنفيه تقولون لا يجوز الزواج بغير شاهدين شاهدين ولكنكم تقبلون شهاده المحدودين اي القاذفين او الزانيين او او الى غير ذلك من الكبائر التي فيها الحد فبما انكم قبلتم شهاده هذين الزانيين او ال القاذفين او المحدودين بشكل عام فمن باب اولى ان تقبلوا التائب لان المحدود لا يشترط ان يكون تاب اقيمت عليه الحد لكن ربما لم يتب
هو نحن نتعامل معه بالظاهر بما انكم قبلتم شهاده المحدودين فمن باب اولى ان تقبلوا شهاده التائب نعم نكمل قال وان تزوج بشهاده عبدين لم يجز ها قال اذا هذا ايضا فرع في المذهب الحنفي وهو ماذا؟ عبدين نعم انه اذا حصل الزواج بشهاده عبدين فهذا لا يجوز وغير معتمد طب تتم واجاز شهاده المحدود والعبد والامه لرؤيه هلال رمضان اذا رؤيه هلال رمضان تقبلونها من ماذا؟ من العبد فكيف لا تقبلونها من ل الزواج طبعا هم يقولون لان هذا يجرى مجرى الخبر وليس
مجرى الشهاده انتبه اولا ثم قال ايوه وكيف تعرف توبته اذا هي وكيف تعرف توبته هل هذا من كلام الحنفيه هذه الجزئيه هذه العباره وكيف تعرف توبته لا نحن من كلام الامام البخاري من كلام الامام البخاري المتعلق بماذا؟ بالتبويب السابق بالتبويب السابق انظر تتمه التبويب شهاده القاذف والسارق والزاني وكيف تعرف توبته هكذا كانه تبويب الامام البخاري بينهم حوالي اص حوالي 10 اسطر حتى اتم التبويب فهو يقول هذا باب في بيان حكم شهاده القاذف والسارق والزاني اذا تابوا
هل تقبل شهادتهم و كيف كيف تعرف توبته هذا القاذف او توبتهم هؤلاء العصاه اذا هذا القسم معطوف على السابق انظر ماذا يقول ابن بطال قال ابن بطال قال ابن المنذر اجاز ابو حنيفه النكاح بشهاده فاسقين اجاز ابو حنيفه بلاش تكسر الكرسي يا ولد اجاز ز ابو حنيفه النكاح بشهاده فاسقين بشهاده فاسقين وقد اجمع اهل العلم على رد شهادتهم انتبه هذا ملحظ مهم وخصوصا
في هذا الزمان اننا نرى من يشهد على الزواج ويمشى العقد والشهود من الفسقه واشهر شيء في زماننا انهم انهم شو لا لا الله يرضى عليك هذا اشر شيخ اكلات ربع لا لا لا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تاركي صلاه تاركي صلاه سيبني من حالقين ودخان وكذا شو بتحكوا لا تتكلم في مسائل اختلف فيها الفقهاء وان كان فيها خلاف في بعضها يسير المتفق عليه تارك الصلاه الخلاف هل هو كافر او مسلم فاسق فاجر مجرم ومع ذلك يقبل شهادته في الزواج
فاحذر احذر لان الله قال ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ لا ننسى الدرس قبل الماضي فهنا عند الحنفيه اجازوا حتى لو كان فاسقا بينما الجمهور على ماذا؟ على المنع على الاقل حتى تحتاط لصحه الزواج اشهد من هو بريء من الفسق الظاهر المتفق عليه مثل تارك الصلاه [موسيقى] فلا تخجل فكيف اذا كان الزوج من تاركي الصلاه الان الامر يعني اصبح في دائره ضيقه جدا طيب نكمل قال وابطل من ابو
حنيفه النكاح بشهاده عبدين يعني يا ابو حنيفه يا امام يا كبير لابد ان توضح لنا ما هو السبب انك قبلت شهاده الفاسقين الحرين ولم تقبل شهاده العبدين العدلين فالراجح مذهب الجماهير وهو ان شهاده العدل هي المقدمه سواء كان حرا او عبدا وال والاولويه لمن للحر والنظر دال على ان شهادتهم مقبوله اذا كانا عدلين هكذا نقل ابن بطال عن ابن
المنذر نقل ابن بطال عن ابن المنذر طيب اذا اتضح ان مذهب الحنفيه فهمنا النقطه التاليه قال ابن حجر ووجه الدلاله منه انه لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم كلفهما بعد التوبه بقدر زائد سوف ياتي معنا الان البيان سوف ياتي معنا الان البيان لهذا هذا الكلام نسمع وقد نفى وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنه نفى الزاني سنه من زنى والعياذ بالله ليس فقط يجلد 100 جلده وانما يعاقب بعقوبه اخرى وهي النفي هل هناك شيء ثالث امر به طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ابن حجر لم يكلفهما
النبي صلى الله عليه وسلم بعد التوبه بقدر زائد على النفي والهجران ولم يكلفهما ونهى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتى مضى 50 ليله اذا كعب بن مالك بعدما تاب وقبل الله توبته هل كلفه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء زائد واصبح تاب واظهر توبته فلم يطالب بشيء زائد اذا الزاني مطالب يجلد 100 جلده وينفى سنه هل هناك شيء زائد لا وكعب بن مالك هجره النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
وقبلت توبته هل كلف بشيء زائد؟ لا اذا الت لم يقال ان شهادتك لم تعد مقبوله وستعيش بيننا وماذا شهدت شهادتك مرفوضه هذا اخذ عقابه وظهرت توبته فتعال لم لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء زائد اذا ظهر استدلال الامام البخاري من يذكر ما هو استدلال الامام البخاري بحد الزاني وحد والذي حصل مع كعب بن مالك من يساعدنا من الشباب يا احباب الان ذكرنا ايوه تفضل بدنا شب ايوه ايوه عن الكلام تبع فاع ايوه طيب فهمنا وبعدين
ما انت قاعد بتنقل فيه احنا بدك تضيعه بدنا يستفيد ها اي نعم تفضل اين تفضل يا عمار يا ابراهيم انه لم يز على امر الصحابه بهجرهما ف بما انه لم يس على ذلك فلا يشترط زيا فهو ف فمجرد فلا شرط زائد على اظهار التوبه نعم هذا عند علماء الاصول ماذا يسمى ماذا يسمى عند علماء الاصول اصول الفقه يقولون يحصل الامر باقل ما يحتاج اقل ما يحتاج كعب بن مالك في توبته وفي عقوبته هو عوقب الهجران تريد ان تاتي بشيء زائد
لم ياتي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء زائد اذا توبته قبلت هل ترتب عليه حكم زائد لا اذا العقوبه حصلت باقل ما تحصل به العقوبه وهو الهجران وكذلك الزاني اقل ما تحصل به العقوبه ما هو الجلبغتغريب النفي سنه هل هناك عقوبه زائده لا اذا هل حصل هل حصلت العقوبه بناء على مبحث الاصول وهو حصول الامر باقل ما يحتاج ما يحتاج يحتاج اليه اقل ما يحتاج خلاص احنا اذا بدك تعطي بشيء زائد تلزم تحتاج الى دليل خاص تحتاج الى دليل خاص انت الزكاه مطالب
بربع العشر بال 100 دينار ليرتين ونص حصل الاجزاء حصل تريد ان تزيد هذه الزياده غير مطالب فيها انت لان الامر حصل باقل ما يحصل صل خمس صلوات افترضهن الله على العباد تريد ان تاتي بشيء واجب زائد تحتاج الى دليل الى غير ذلك صيام رمضان واجب تحتاج الى صيام جديد زائد تحتاج الى دليل فانت طبقت الايه اقيموا الصلاه واتوا الزكاه ا طبقت الايه لانك اتيت بماذا باقل ما يحصل صل به هذا الواجب بما يجزئ به هذا الواجب وهذا شيء مهم الاضحيه الان تكون سمينه ووفيره ويمشي في سواد ويخطو في سواد وكبش هذا
كله ايش؟ افضليه لكن تحصل باقل ما يوصف به انه الجذع ما زاد عن سته اشهر كما يقول الجمهور او كما اختار غير واحد من العلماء انها بلغت السنه ما زاد عن ذلك هي افضليات انتبه اذا هنا اخواني في الله تنبهوا ان عقوبه الزاني حصلت بماذا الجلد والتغريد نحتاج الى شيء زائد نحتاج الى دليل شو الشيء الزائد الذي قال به من قال نعم ان ترد شهادته هذا الشيء الزاد يحتاج الى دليل لانه قام المقتضى مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعل وقام المقتضي ومع ذلك لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم شهادته
اذا اتضح الاستدلال الامام البخاري بهذين المعلقين من وصل المعلق الاول تفضل وصله المصنف في صحيحه كتاب الحدود باب البكر يجلدان وينفيان حديث رقم 33 و86000 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في من زنى ولم يحصن بنفي عام باقامه الحد عليه تفضل رقم 249 2649 نعم 269 49 هو حديث الباب الذي معنا انه امر فينا الزناء ولم يحسن بجلب ماء او تغريب عام نعم فاذا 2649 هو في حديث الباب الذي معنا الثاني
وصله الامام البخاري في كتاب المغازي باب حديث كعب بن مالك وقول الله عز وجل ﴿ آية: التوبة 118 ﴾ رقم ا نسيت من يساعده 4418 نعم رقم 1844000 طيب الان نسمع حديث الاول قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عروه ابن الزبير ان امراه سرقت في غزوه الفتح فاتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امر ثم امر فقطعت يدها قالت عائشه فحسنت توبتها وتزوجت وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل اسماعيل هو اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني صدوق مات سنه 26 ووم ابن وهب هو ا 26 و2 نعم ابن وهب هو عبد الله بن وهب بن مسلم القريشي مولاهم ابو محمد المصري الفقيه ثقه حافظ عابد مات سنه 97 وله 72 سنه يونس هو يونس بن يزيد بن ابي النجاد الايليل ابو يزيد مولى ال سفيان ثقه ان ال ابي سفيان ابي سفيان ال سفيان ثقه ثقه الا في روايتي عن ثقه من كبار السابعه مات مات سنه 59 و1 نعم انتبه الان ثم بعد ذلك ذكر معلقا الامام البخاريقال ذكر معلقا فمن يعرفنا
برواه المعلق اكمل نعم وقال الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات مات في شعبان سنه 75 و يونس سبق الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن الحارث بن زهره بن كلاب الاسدي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم عمرو بن زبير عروه عروه عروه من الزواير ركز ابو مصعب مالك وعلك يا عملك عروه بنز زبير بن العوام بن خويلد الاسديه اه مع البطا هذا اه ابو عبد الله المدني ثقه ثقه فقيه حافظ مات سنه 4 وله 71 سنه عائشه رضي الله عنها ام المؤمنين بنت ابي بكر الصديق افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 وتكنى بام عبد الله نعم
هذا المعلق من وصله نبقى مع اخينا وصله ابو داوود في السن رقم 734000 من طريق من طريقين لكن بغير هذا اللفظ وصححه شيخنا الالباني شو الاسناد حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله لا في غير هذا واقرب لهذا تفضل وصله ابو داوود في السن الحديث رقم 96 و3 و34000 نعم 96 و304000 عند رواه ابو داوود في السنن فقال قال كتاب كتاب كتاب الحدود باب في القطع في العاريه اذا جحدت فقال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس انبانا ابو صالح عن الليث قال حدثني اذا وصلنا الى الليث عن طريق ابي صالح وابو صالح بماذا يتصف وما هي صفه ابي صالح
هو كاتب الليث وفيه ضعف فبالتالي الامام البخاري لم يذكره وهذا سبب ان الامام البخاري اكتفى بذكر المعلق وعضده بالمتصل فالوصول الى الوصول انتبه الان الوصول الى يونس في الاسناد الاول كان عن طريق ابن وهب حدثنا اسماعيل بينما ما التقى الاسنادان في يونس وصل عن طريق الليث امام عظيم لكن في الطريق يوجد ماذا؟ ابو صالح يوجد عندنا ابو صالح كاتب الليث فيه ضعف فلذا لم يرويه الامام البخاري وانما ذكره معلقا فجعل الحديث و المتصل ولم يذكر لفظه
وذكر ماذا؟ المعلق وذكر لفظه والامر الاخر ان اسماعيل اصب اصلا فيه ضعف اسماعيل اصلا من ابي عبد الله بن ابي اويس بن اويس فيه ايش ضعف ضعف يسير فاتى بهذا المعلق واتى بالمتصل والتقى ق الاسنادان في يونس لكن الطريق الاول في اسماعيل بن يونس اسماعيل بن اويس فيه ضعف والطريق الثاني فيه ضعف شديد وهو كاتب الليث فلذا لم يروه فذكره معلقا ذكره معلقا
اتضح الان اللفظ ان امراه سرقت في غزوه الفتح ان امراه سرقت في غزوه الفتح فاتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امره فقطعت يدها يدها هل تقام الحدود في الغزو هل تقام الحدود في الغزو له حالتان حاله انتصر المسلمون وصفوفهم متراصه وبالتالي لا ضعف عليهم ان اقاموا الحد والحاله الثانيه انه اثناء الحرب واعداء الدين ينظرون الينا ومثل هذا المظهر يدخل الضعف في قلوبنا
والعزه والنصر والقوه في قلوبهم فهذا معنى انه تمنع الحدود في الغزو ومعنى انها تقام الحدود في الغزو فهنا كان الامر بالصفه الاولى فقطعت يدها وهذا كما كنا نذكر دائما معنى تغير تغير الاحكام بتغير الظروف والزمان والمكان ما المعنى ما معنى هذه القاعده تغير الاحكام بتغير الظروف والزمان والمكان تغير تطبيق الحكم ما معنى هذه القاعده ذكرنا عشرات المرات معنى هذه القاعده نعم ان هناك شروط لاقامه هذا الحكم توفرت هنا فاقمنا الحكم لم تتوفر فلذا
لم نقم الحكم اذا هذا معنى التغير انه لم تتوفر الشروط ل تطبيق هذا الحكم فمثل المجاعه وجود المجاعه يمنع من اقامه حد السرقه هذا يدل على ان من شروط ان يقال الحد على السارق الا يكون عام مجاعه عام مجاعه الامر يختلف اولادك في بيوتهم يبكون والمراه تنتظر الطعام والشراب وانت تتكسب لكن الان لا يوجد تكسب ولا يوجد والاغنياء وهتنظر الى الموسرين لا يتفقدون الفقراء ولا المساكين فما كان من هذا الشخص الا انزل واستعجل بدل
ان يطالب ولاه الامور بان يقوموا بعملهم ويلزم الاغنياء ان ي تعجل فسرق هل هذا حاله كحال في وقت يوجد العمل متوفر والاكتفاء حاصل الجواب لا يستويان مثلا لا يستويان لا نقول كما يقول بعض الشباب في هذا الزمان والله ما في شغل لا العمل موجود لا يوجد عمل لا يوجد شغل كما تريد لكن العمل متوفر المريح ما به انتهى بقي العمل المتعب المريح سبقك اخذوها اخذه غيرك بقي العمل المتعب فانت تقول لا يوجد عمل لا يوجد عمل لكنه انه ليس عملا مريحا فهذا لا يبرر لك ان تذهب فتسرق والعياذ بالله او
ان تكذب او ان تغش كما والعياذ بالله حال بعض الشباب في هذا الزمان فيتحج يقول لك انا عندي ايش؟ عائله عندي اسره لذا سرقت لذا نصبت وقال لي احدهم انا نصبت وسرقت ليله 27 قلت له شو هالكلام؟ قال يا شيخ اقترب العيد ولا يوجد عندي من المال ما يكفي من اجل العيديات ومن اجل اللباس و فالحال ماذا؟ نصبت على بعض ليل 27 ولا حول ولا قوه الا بالله هذا طبعا الشخص عود مات رحمه الله عليهش نحكي ربما كان من التائبين لكن النقطه الرئيسيه اذا اخواني في الله انتبه الى هذا والى منع اقامه الحدود في
الغزو وفي المجاعه لا تخلط بين الامرين نعم ايوه فحسنت توبتها طيب شو دخل هذا بالقاذف ما صله هذا الحديث بالقاذف ذكرنا ببدايه الدرس تفضل بتسوي لي هيك بتسلم عليه ولا بترفع ددك تفضل الحق القاذ نعم ان هذا من باب ان الامام البخاري يلحق حكم القاذف بحكم السارق سواء كان قاذفا او سارقا او زانيا ثم تاب تقبل تقبل شهادته تقبل شهادته فحسنت توبتها و تزوجت وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول
الله صلى الله عليه وسلم نسمع الحديث التالي قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد رضي الله عنه عن رسول الله صلى صل الله عليه وسلم انه امر في من زنى ولم يحصن بجلد 100 وتغريب عام بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد من الاخوه اللي له فوق الخمس سنين اللي له فوق الخمس سنين خمس سنين ولا 10 سنين تفضل يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد بن بكير المخزومي مولاهم المصري ثقه في الليث مات سنه 31 و2 وله 77 الليث سبق عقيل هو عقيل بن خالد بن عقيل الايلي
ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 ووم ابن شهاب س سبق عبيد الله وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94 زيد هو زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور مات سنه 68 وله 85 سنه بالكوفه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه التابع للتابعي حيث ابن شهاب رو عن انس نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث ابن شهاب روى عن انس رضي الله عن انس اثنين نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني طيب الان ما هو الشاهد
هذا الذي ذكره الامام البخاري معلقا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله قلنا الحكم واضح ان من زنى يجلد 100 جلده وينفى سنه طيب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ان النبي لم يزد عن الق نعم كما قلنا ان هذا اقل ما يحصل به الامر بما يجزئ به الامر ولم يطالبه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء زائد واجب وبالتالي ترجع احكامه الى ما كان قبل الزنا وهو قبول شهادته فبالتالي لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم بما انك قد زنيت و فبالتالي تحتاج
الى اشياء اخرى ترد شهادتك مثلا لا هل قام المقتضى والمقتضي نعم ومع ذلك لم يامر ولم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن بطال الفوائد والاحكام قال ابن بطال اختلف العلماء في شهاده القاذف هل ترد شهادته قبل الحد ام لا قبل الحد ام لا وذكرنا هذا مفصلا في درسنا الماضي اثنين قال واختلفوا اذا حد وتاب اذا ده وتاب فقال جمهور السلف اذا تاب وحسنت حالته قبلت شهادته قبلت شهادته
وهذا شرحناه ايضا فلا نعيد وقال القاذف يكون تائبا يعني كيف نعرف ان القاذف او السارق تاب ب صلاح الحال بصلاح الحال ماذا يقصد؟ طبعا ابن بطال بصلاح الحال كما قال عمر ان اظهروا لنا الخير نعم ظهرت عليه مظاهر الطاع والقروبات والاستقامه فمثلا لنعطي امثله واحدصلا الجماعه يحافظ على الصلوات الخمس في المسجد اثنين الصالحين نعم رفقاء السوء ما عاد يجالسهم
وانما انتقل الى مجالسه الصالحين هذه يعني هذان الامران من اعظم ما يعرف به توبه الشخص فكم من شخص نراه تائبا ولكن نضع ايدينا على قلوبنا نخشى ان يسقط والسبب انه بقي يمشي مع رفقاء السوء وبعضهم للاسف لم تتحسن اخلاقه والسبب انه بقي يمشي مع رفقاء السوء الحمد لله لم يعد يشرب الخمر ولم يعد يسرق ولم يعد ويا العياذ بالله الف ب ج دين من دال من الكبائر لكنه اخلاقه بقيت هي يا ويلك اذا زعل يا ويلك اذا زعل فتظهر عليه كل مظاهر المجرمين مظاهر
المجرمين تظهر عليه تماما وتقول هذا نعم لانه لا يجالس اهل الديانه والاستقامه والاستجابه طيب ننتقل الان الى الباب التالي وهذا الباب درسناه ولكن يحتاج الى اشياء فيها تفصيل نذكر الباب ونذكر الحديث الاول ونتابع ما تبقى الحديث الاول درسناه بدايه نسمع التبويب ايوه باب لا يشهد على شهاده جور اذا اذا على شهاده على شهاده جور اذا اشهد نعم ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام مش محضرين مش محضر طيب ولا شو مش عارف شو معنى الكلام تفضل اذا كان
هنالك شهاده فيها حرام وظلم فالاصل الانسان لا يشهد بها نعم من دعي الى شهاده وعلم ان هذه الشهاده حتى انه يريد ان يثبت الواقعه لكن هذه الواقعه فيها ظلم فبالتالي لا يجوز لك ان تكون شاهدا لان المعامله المعامله هي معامله حرام فيها ظلم فمن يعطيني مثال على شهاده على معامله فيها ظلم ولكن تحتاج الى شهود واحد شهاده البنك نعم كما نرى في هذا الزمان البنك معامله تحصل بموافقه الطرفين موافقه ال الحكومات والدول ولكن لا تتم الا تحتاج
الى شهود وكفلاء والى غير ذلك من العناصر فبالتالي حضورك لا يجوز لان هذا حضور شهاده حرام لكن نريد في ظلم يعني هذا مثال جميل على شهاده الحرام هذا الذي كنت اريد ان اسال السؤال التالي ماذا يلحق بالظلم الحرام لكن بدايه من يعطيني شهاده فيها ظلم ولكن تحتاج الى اي معامله فيها ظلم تحتاج الى شهود واحد ايه مبين عليكم محترمين اه ممتاز واحد مش هدول على زواج الصلاه واحد كما في هذا الزمان اخواني في الله وهي شهاده على حرمان البنات من الميراث على حرمان البنات من الميراث
كيف يا جماعه هل لغايه الان في حرمان بنات من الميراث نعم كيفخجلها احسنت انه يكون هناك عمليه تخجل يقول لاخته قد مات ابوك وترك لك ميراثا وبالتالي انت تعلمين ان هذا المال تعب فيه ابي ونحن ساعدناه وانت تعيشين مع زوجك فنرضيك بمبلغ واكتبي هنا وتنازلي عن جميع حقوقك ونحتاج الى شاهيدين هذا ما زال موجودا لغايه الان او اذا بالتخجيل او ب التخويف او ب التحذير من قطيعه الرحم
فتقول سابقى لوحدي من اجل للمال لا فاذا هذه معامله مشتهره في زماننا تحتاج الى شهود وفيها اكل ل الحقوق وظلم فهذا لا يجوز لك ان تكون شاهدا على مثل هذه المعامله اثنين اثنين اه مش معقول اثنين كما في حديث الباب وهو عندما طلب والد النعمان بن بشير من نبينا صلى الله عليه وسلم ان يشهد انه اعطى النعمان مالا او هبه ولم يعطي باقي الاولاد وباقي الذريه فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يشهد على هذه المعامله والسبب ان هذه المعامله معامله
جور وظلم وقال له اشهد غيري فاني لا اشهد على جور يعني ايش اشهد غير يعني انه غيرك بس وجائز لا اي انني لا اتحمل الظلم اذا اردت ان تبحث عن ظالم فابحث عن غيري انا لست اقلم ولست اشارك في الظلم طيب اذا ماذا يصبح معنا هذا التب تبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حرمه ان يشهد على شهاده جور اذا اشهد نعم اذا هذا باب في بيان منع او حرمه ان يشهد على جور اذا اشهد اذا طلبت منه الشهاده الشهاده فاذا لا تقول انا طلب مني الشهاده ساشهد على جور ويرفق ويلحق بذلك ذلك ما ذكره اخونا
ان كل معامله حرام لا تتم الا بشهود لا يجوز ان تكون شاهدا كما قال اخونا قبل قليل مثل معاملات البنك القرض الربا ف قرض الربا يحتاج الى شهود وكفلاء وما شابه فبالتالي لا يجوز ان تكون شاهدا ولا كفيلا في المعامله الربويه فضلا ان تكون كاتبا او موظفا نعم طب في حدا بيقدر يعطيني امثله اخرى في هذا الزمان عشرات الامثله في هذا الزمان والعياذ بالله الدين الدينس الدين هو لم يسد هذا هيك موجود سديت الدين وسدس احكي كلام منطقي
او الزوج لا يصليح الزواج الزوج لا يصلي نتزوج مشاهدين شخص يريد ان يبيع سلعه مثلا مضروبه ولا يريد ان يبينها مثلا سياره فيحضر صديقيه التجار ويقول لهم اشهدوا ان هذه السياره سليمه من لا هذا هذا فمعناته درسي انا هذا مش كده بالمره اقول لك المعامله معامله هي المعامله ظاهره ساعطي غيرك من ساعطيك ولا اعطي غيرك من اولادي ظاهره مش بدهم يخبوا ويكذبوا وك هذا موضوع اخر اللي بتتكلم عنه باب اخر ليش تفاوبوا قاعدين ولا حول ولا انت محضر مش محضر اها
مبين ما هو ببين الوع من اولها طيب شباب لعاد بناجل الدرس للدرس القادم وصلى الله وبارك على حول