ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهذا هذا درس مم لدروسنا السابق السابقه وهي ما يتعلق بشرح صحيح الامام البخاري وانتهى بنا المقال في درسنا السابق بفضل الله علينا عند تبويب الامام البخاري باب الاستنسار في الوضوء او باب الاستنثار في الوضوء نسمع هذا التبوي وما ذكره
تحته ثم نعيش مع بعض تنكيسات وفوائد اهل العلم اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستنثار في الوضوء ذكره اسنان وعبد الله بن زيد وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اذا هنا اخواني في الله هذا التظيب الاستنثار في الوضوء او باب الاستنثار في الوضوء بدايه ما معنى الاستنثار ما معنى الاستنار تفضل هو المعنى
نعم احسنت فاذا هو عباره عباره عن طرح الماء الذي يستمسكه المتوضئ فهذا المتوضئ لابد ان يستنشق الماء ثم بعد ذلك مطالب بالاستنسا وهو طرح الماء الذي استنشفه قبل قليل ولكن هنا هذا الاستنثار يكون باليد او بغير اليد لانه يمكن ان يستنفر من غير اليد ويمكن ان يستنفر باليد الاخير [موسيقى] المن
لا هذا اثناء الوضوء كيف يكون بالمنديل نعم باليد ولكن هنا بعد ان نقول باليد لابد ان نفهم باي اليدين يستن وحقيقه باي اليدين هذا سؤال طرح قبل حوالي 1000 سنه في كتب اهل العلم وليس هو سؤال من عندي فقد ذكره النسائي في كتابه المشتب رقم 74 باب 74 من كتاب الطهاره وقال باي اليدين يستنفر [موسيقى] باي اليدين يستنفر فاذا الامر لابد من الاكتب وسؤال ماذا ورد عن النبي صلى
الله عليه وسلم فباي اليدين يستنفر هذا المتوضئ نعيد السؤال الذي ساله النسائي قبل 1000 سنه فالنسائي ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي المتوفى سنه 303 للهجره قبل اكثر من 1000 سنه بوبا هذا التبوي في كتابه المجتمع المجتبى وله كتابان السنن الكبرى جمع الاسيد من طريقه وذكر التبويبات والكتب ثم بعد ذلك بسبب امتلائه بالعلم قام واجت من هذه الاحاديث الاحاديث التي ضعفها يسير او صحيحه
ضعفها يسير او صحيحه تقبل الجبران وهذا لا يقدر عليه الا من امتلا بالعلم فكتب كتابه السنن الكبرى ثم كتب الكتاب الاخر السنن الصغرى وعرف عند اهل العلم بتسميه اخرى وهو كما اسف ب المشتبى لانه اشتباه من السنن الكبرى والحمد لله طبعت السنن الكبرى وطبع قبلها السنن الصغرى وبالتالي الاحاديث السنن الصغرى الضعيفه قليله الاحاديث الضعيفه في السنن الصغرى قليله بعكس با السنن اذا وقع خلاف بين اهل العلم ما هي اصح السنن طبعا صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله ثم صحيح
مسلم قال بعد ذلك من السنن ما هو اصح كتاب فمنهم من اهل العلم من قدم المجتمع لان الاحاديث الضعيفه فيه قليله ولكن بفضل الله نحن في هذا الزمان وفقنا الى جهد امام راحل وهو شيخنا الالباني رحمه الله حيث قسم السنن الى صحيح ابي داوود ضعيف ابي داوود صحيح النسائي ضعيف النسائي صحيح الترمذي ضعيف الترمذي صحيح ابن ماجه ضعيف ابن ماجه فبالتالي غرضت الاحاديث وقدمت لنا على طبق سهل ميسور فيحتاج منا الامر فقط الى
قراءه وبعد فعجبي لا ينتهي كثير من الاخوه عندما ي ماذا اقرا يا شيخ اقرا يا اخي صحيح ايه البخاري ثم اقرا مسلم ثم اقرا السنن واحكام الشيخ الالباني عليه سهل وهذا لا يحتاج منك اكثر من سنه خلال سنه تكون قرات الكتب السته هكذا هو الناشئ في طلب العلم اما ان نرى بعض طلبه العلم لهم سنين ولم يقراوا صحيح البخاري فهذه مصيبه ما بعدها مصيبه في طلب العلم نرجع فاذا هذا هو تبوض النسائي في المجتب اذا باي اليدين يستن تفضل باليسرى
باليسرى ما هو الدليل على ان المستحب ان يكون باليد اليسرى ما هو الدليل على انه المستحب ان يكون باليد اليسرى تفضل قال النسائي وع انه
اين عند النسائي رقم
نعم هو عند النسائي في المستبى رقم 91 وقال شيخنا الالباني عنه صحيح الاسناد نعم اسمعنا الحديث
قال عليه انه جهد الو فمضرمض والتنشر ونفعل [موسيقى] هذا ثلاث ثم قال هذا نبي الله صلى الله عليه نعم اذا هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ونحن نقول علي رضي الله عنه بعكس ما تقول الشيعه الشنيعه عن اهل السنه انهم يتهجمون على علي فهذا سبب واقتراع على اهل السنه ولكن قول الامام علي هو كلمه مرفوضه ان يخف علي رضي الله عنه بكلمه الامام ويترك ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين ومن الخطا تقول امام علي ولا تقول امام ابو بكر ولكن اصبحت كلمه بارزه على
اللسان تسربت الى اهل السنه فاصبحوا يقولون الامام علي ولا يقولون الامام ابي بكر فانكر اهل العلم هذه الكلمه وقالوا قولوا في علي رضي الله عنه كما يقال في باقي الخلفاء الراشدين امير المؤمنين او يقال رضي الله عنه حتى لا تتصرف الينا افكار الشيعه الشنيعه في ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه افضل من ابي بكر وعمر وان كان قد صح عن رضي الله عنه هو انه قال من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتر جلدته حد المفتري هذه مساله لا حاجه لنا ان نتوسع فيها اكثر من هذه الالماحه فنقول عن علي رضي الله عنه انه دعا
بوضوء ام بوضوء من يشكل هذه الكلمه من الذي يكون؟ تفضل
بوضوء
نعم احسنت بوضوء وليس كما قد يتوهم بوضوء لان الوضوء هو
الماء المعدوء
للوضوء انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشر ونثره بيده اليسرى ونثر
بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا ثابت عن علي رضي الله عنه قد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقال عنه حديث مرفوع اي نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا ثابت لا اشكال فيه انه يستن وبيده اليسرى نعم قال باب الاستنثار في الوضوء قال ذكره ماذا يقصد الامام البخاري كلمه
ذكر هنا ماذا يقصد الامام البخاري بكل تفضل
هو الاستنار
نعم اي روى الاختنار عثمان رضي الله عنه عثمان من ابن عفان مفروغ منه اين روى عثمان الاستنفار عن النبي صلى الله عليه وسلم اين روى عثمان الاستنفار عن النبي صلى الله عليه وسلم تفضل في الاخير
نعم حديث رقم
رقم
نعم احسنت فاذا في الحديث السابق او في الباب السابق الذي مر معنا ان كنتم تذكرون روى الامام البخاري هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو رقم 159 كما ذكر اخونا والاستنثار الوارث في الحديث السابق ورد في روايات لصحيح البخاري وليس في جميع الروايات فقد ورد في روايه ابي ذر الهروي وورد في روايه الاصيل وغيرهما ممن رووا صحيح البخاري فبالتالي لا اشكال فبعض الطبعات لا يوجد فيها الاستنثار لانهم اعتمدوا روايه دون روايه اخرى وان كان جل العلماء او كثير من العلماء الذين
اعتمدوا الروايات صحيح الامام البخاري اعتمدوا روايه من من يعرف ذكرنا مرارا وتكرارا نعم روايه ابي ذر الهروي روايه ابي ذر الهرو وحقيقه من الاخطاء المعاص في من يتبعون فتح الباري انهم يجعلوه صحيح البخاري فوق ثم يجعلون الشرح شرح حافظ ابن حجر على روايه ابي ذر الهروي فيجد الانسان كلام الحافظ ابن حجر ولا يوجد في الحديث السبب انه اعتمد بروايه ابي ذر الهروي بل هذا الخطا حتى وقع فيه ال وقع فيه القائمون على الصعيه التي قام عليها او في اولها فحل
من فحول العلم في هذا الزمان اذا نرجع ونقول اخواني في الله ذكره عثمان رضي الله عنه وهذا في الحديث السابق او في الباب السابق حديث رقم 159 وعبد الله ابن زيد اين هذا الحديث؟ حديث عبد الله بن زيد حديث عبد الله ابن زيد اين هو؟ تفضل رقم 185
احسنت اذا هو حديث رقم 185 ضمن نفس الكتاب في كتاب الوضوء باب مسح الراس كله باب مسح الراس قول ايه؟ وهذا الحديث له اطراف يعني كرره الامام البخاري في اكثر من موق من صحيحه ياتينا او سياتينا ان شاء الله لاحقا سياتينا هذا الحديث لاحقا ان شاء الله ان كان في العمر بقيا وابن عباس وابن عباس اين حديث ابن عباس عباس رضي الله عنهما اين حديث ابن عباس تفضل رقم 140
رقم 140 من اين من اي كتاب صحيح مسلم صحيح البخاري
نعم
اذا هذا حديث ابن عباس مضى معنا سابقا حديث رقم 140 تحت باب من يذكر الباب تفضل غسل الوجه من غرفه واحده
نعم غاب غسل الوجه باليدين من غرفه واحده ولكن هناك ملاحظه على قول اخينا من يذكر هذه الملاحظه هناك ملاحظه على قول اخينا الملاحظه هي ليس فيه ذكر الاستنثار لو رجعت الى حديث رقم 140 ابراهيم ونظرت في نعم هو حديث ابن عباس ولكن لم يرد في ذكر الاستنثار فروايه البخاري ليس فيها ذكر الاستنفار ولكن وقع ذكر الاستنفار من حديث ابن عباس خارج الصحيح ولكن وقع ذكر الاستنار لروايه ابن عباس خارج الصحيح ما هي الكتب التي تساعدك
حتى تقف على روايه ابن عباس خارج الصحيح؟ ما هو اشهر كتاب مباشره ترجع اليه حتى تقف على روايه ابن عباس خارج مباشره الى اي كتاب
صح تحفه الاشراف هنا لا بد ان نرجع الى صحفه الاشراف لجمال الدين ابي الحجاج يوسف المزي فاذا لابد مباشره ان ترجع الى هذا الكتاب على كل حال هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند في الجزء الاول صفحه 28 و2 وابو داوود في السنن رقم 141 وصححه شيخنا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنوا مرتين بالغتين او ثلاثا اذا هذا ايضا الذي علقه الامام البخاري وجدنا روايته المصرحه بالاستنثار
خارج الصحيح وهذا يدل على ان الاستنثار في الوضوء لا يشترط فيه لا يشترط في الايثار لا يشترط ان يكون وترا فبالتالي هذا هو تفصيل ما اجمله الامام البخاري قال رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك روى الامام البخاري حديثا تحت هذا التبويض تفضل اقرا يا ابو عبد الرحمن قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس انه سمع ابا هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضا فليستن ومن استدمر فليوتر
نعم اذا هنا الاسانيد لكبار العلماء والفحول وحقيقه ودي ان نتكلم عن الاسانيد وهذا سوف يكون ان شاء الله مشجعا بعد انتهاء الدوره الحاليه التي في علم التخريج للمستوى الاول فلعلنا نصبح نتكلم عن هؤلاء العلماء ولو بفطر او ننقل ترجمتهم على الاقل من تقريب التهذيب فبالتالي هنا انظر على على كل حال اخبرنا ابو ادريس ابو ادريس مشهور جدا خولاني عائ سوف ياتي الكلام عن الرجال ان شاء الله كما اسلفت لاحقا نسال الله ان يبارك لنا وان يعيننا ان نرفع مستوى الدرس اكثر واكثر
ويكون ذلك بعد توفيق الله ان رفع الاخوه مستواهم فان وجدنا رفعه مستوى اضطرنا لرفع مستوى الدرس فنرتفع مع بعضنا البعض كما فعلنا في احساب الاحكام فنسال الله ان يوفق وان يتقبل منا ابنا على كل حال قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توطا فليستن ومن استثمر فليوثر اما ومن استجمر مر فليوتر فهذا مر معنا بحثه في درسنا السابق فلا نعيد اما ومن استجمر فاليوتر فقد مر بحثه في درسنا السابق فلا نعيد واما من توضا فليستن
فهنا اخواني في الله فليستن هذا يصنف يستن يستنفر من اي الافعال يستنفر من اي الافعال
فعل امر اخطات مضارع
فعل مضارع لكن هذا المضارع اصبح يفيد الامر بسبب ماذا
دخول لام الامر ﴿ آية: الطلاق 7 ﴾ ساعته ينفق مضارع لكن دخول لام الامر اصبح الانفاق واجب هنا فليستنسر ليستنسر يستنسر بدايه فمضارع لا يفيد الامر لكن دخول لام الامر فليستن اصبح هذا الفعل المضارع يفيد الامر وما هي القاعده الاصوليه في مبحث الامر ما هي القاعده الاصوليه في مبحث الامر تفضل لا ليس بهذا نريد ضبط احسن من هذا الكلام ابو المجد انه القرينه
جيد لكن هناك كلمه ايضا مهمه تجاد تفضل المجرا وجود
نعم الاصل في الامر المجرد عن القرائم انه يفيد الوجود هكذا الاصل في الامر المجرد عن الفرائم انه يفيد الوجوب وهنا ان اتت قرينه صرفنا الامر عن الوجوب اذا ذهب غير واحد من اهل العلم الى وجوب الاستنفار كما ذهبوا الى وجوب المضه فاذا نحن مع ظاهر الامر انه يفيد الوجود ثلاث هناك فوائد ذكرها اهل العلم اذكرها لكم وانتم منكم الشرح هنا كما ظاهر الامر يفيد وجوب الاستثال ظاهر الامر يفيد وجوب الاستثال وقد
قال ابن بطال وقد اوجب بعض العلماء الاستنفار بظاهر هذا الحديث ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح جدا تفضل بعض اهل العلم استدل هذا الحديث على وجوب الاستنق
نعم ان هناك من اهل العلم من قال بوجوب الاستنفاق اذا هذه مساله خلافيه بين اهل العلم قديمه [موسيقى] ونحن مع النصوص وظاهر النص انه يفيد الوجوب فلا نحيد عن الوجوب الا بقريبه [موسيقى] نعم ثانيا من الفوائد التي ذكرها اهل العلم بين الحافظ ابن حجر فائده الاستنثار فقال بما فيه من المعونه على القراءه لان بتنقيه مجرى النفس تصح مخارج الحروف ما معنى هذا الكلام تفضل
نعم انه هذا المستنثر فان هذا ينظف مجرى النفس ومجرى النفس له صله بمخارف من حروف ف وبالتالي تصح القراءه فهذا يلتقي احكام الشرع ان الوضوء وسيله ل الصلاه انه وسيله ل الصلاه فبالتالي هذا هي من الحكم وحقيقه هذه الحكم المنثوره في كتب اهل العلم ولا اقول علل الحكم لان العله بزوالها يزول الحكم العله تبقى مع المالول وجودا وعدما لكن هنا نقول حكمه اي الفوائد المترتبه على تطبيق الحكم الشرعي اذا
فرق بين الحكمه وبين العله فهذه الحكم المنثوره في كتب اهل العلم تحتاج الى من طالب علم حتى يقدمها الى لا اقول الى المسلمين فقط بل الى جميع انحاء العالم مسلمهم وكافرهم لما لكي يظهر ما بالشريعه من اشرار فهذا اثاره كثيرا ابن القيم في كتابه اعلان الموقعين بل هو مصدر اظهار اسرار الشريعه فمع هذه الحكم المنثوره هنا وهناك مع كلامه القيم يقدم حتى نزداد ايمانا على ايمان
ونخر به اعداء الدين ولكن معرفه الحكم واسرار الشريعه لا يقدر عليه الا القله من العلماء لا اقول لا يقدر عليه الا العلماء الا القله من العلماء الذين اصبح الدين قد خالط جسدهم فقها وعلما واستنباطا فعندهم الملكه تشرب الماء فبعض الناس قد يقرا الكتب الكثيره ولكن لا يوص الى الملكه فنسال الله ان نرسخ نحن واياكم الملكه وان نبئ ما نعلم وان يكون حجه لنا لا
علينا فاذا هذا هي الحكمه الاولى التي ذكر الحافظ بن حجر قال وثم بعد ذلك ذكر فائده ثانيه فقال ويزاد للمستيقظ بان ذلك لفرد الشيطان ما هي الفائده الثانيه التي ذكر الحافظ ابن حجر تفضل الشيطان
نعم ان هذا الاستنار وسيله من وسائل طرد الشيطان اذا بات على خيشومك يا عبد الله فباذن الله فاذا هذه الامور امور غيبيه ليس لك الا ان تسلم فاذا هذا الذي يترك الوضوء يترك اسباب منع الشيطان من تملكه يعني في الله كثير من الناس وهذه السفراده ياتي ويقول ان فلان منسوس قد دخله جني ثم تنظر الى حال هذا المنسوس فتجده على غير ديانه وعلى غير استقامه ثم بعد ذلك اذ به يتجول من شيخ الى شيخ يقرا عليه ثم منهم من جعلها حرفه وصنعه وجعلها شيء
يختلف عن غيره والشافي هو الله فقراءه القران لابد ان تلاقي المحل استقامه وديانه فمن اسباب اسباب الديانه المحافظه على الوضوء من اسباب طرد الشيطان الوضوء فهذا الذي لا يصلي سهي ان يدخل فيه الشيطان من اسباب طرد الشيطان الادعيه من خرج من البيت فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوه الا بالله كفي وعفي وتنحى عنه الشيطان ومن ﴿ آية: الزخرف 36 ﴾ اذا اسباب دخول الشياطين الى جسد الانسان ترك الصلاه ترك الوضوء ترك ذكر الله المعاصي باختصار المعاصي وترك الطاعات شو الحل
ما هو الحل استقامه استجابه لامر الله وترك المعاصي انتهى الامر عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ر ما صرت في فج الا وصارت الشياطين في الفج الاخر الشياطين لا تسير في الطريق التي يسير فيها عمر رضي الله عنه بسبب قوه عضلاته ام بسبب استقامته على شرع الله اذا هذا هو الحل استقامه وديانه كثير من الناس يطل يا شيخ فلان منسوس فلان ما الحج استجيبوا لامر الله ﴿ آية: النحل 99-100 ﴾ واخرى ﴿ آية: النساء 76 ﴾ فاذا انظر الى هذه النصوص فاذا من اسباب فرض الشيطان
الاستثار فاذا الحمد لله على نعمه الاسلام الحمد لله على نعمه الصلاه الحمد لله على نعمه نعمه الوضوء الحمد لله على نعمه الاسلام والسنه نقرا الحديث الباب الثاني اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ثم لينثر ومن استدمر فلينتر ومن استدمر فليتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في في وضوءه في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده
نعم اذا هذا حديث مر معنا في درس احكام الاحكام ولكن هنا اخواني في الله نعيش مع روايه الامام البخاري وبعض تنكيات اهل العلم واما بالنسبه الى الاستجمار وترى فل نعيد الكلام عنه لانه سبق لانه قد سبق اما اذا توضا احدكم اذا توضا ما معنى اذا توضا تفضل
نعم اذا شرع في الوضوء فليجعل في انفه ثم لينصر ما هي النصره ما هي النسره تفضل
لا النصره ما هي النصره
نعم طرف الانف الاستثار قلنا طرف الماء اما الطرف هذا يسمى النسره فاذا عبر اماستن او لينثر لينثر ومن استدمر فليوثر فمن استدمر فليوتر ايضا مر معنا سابقا فلا نعيد واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه قبل ان يدخلها في وضوءه فهنا قبل ان يدخلها في وضوءه يتضح نهيا يتضح نهي عن ادخال المر يده في الماء المعد بالوضوح هنا
لابد من النظر فان هذه ماذا تفيد فان ماذا تفيد الفاء هنا ماذا تفيد
تعليل فاذا هنا فهم يعني هناك سبب فاء السببيه يفيد التعليل السبب عن النهي ان يضع يده في الوضوء فهم طبعا حقيقه اهل العلم على قولين في هذه المساله سبب التعليل من يعرف [موسيقى] احد هذين القولين القول الاول هو
نعم هنا طبعا اهل العلم منهم من اجرى المعنى فقال للحديث معنى وهي معنى ان اليد والانسان نائم لا يعرف ماذا تصيب من جسده وهذا حقيقه فيه اشاره الى ملابس اولئك القوم انهم لم يكن عندهم ماذا؟ انهم لم يكن عندهم ما يسمى في زماننا ب
الملابس الداخله فكانوا يلبسون اللباس الساتر نعم ولكنهم لم يكونوا يعرفون ما يسمى بالملابس الداخليه فبالتالي هذا يزيل الاشكال عن بعض الاخوه عندما يقول كيف يمكن ان تلامس يد النائم اماكن النجاسات وهو نائم فهذا هذا يتكلم عن زماننا وينسى زمانهم هذا من جهه من جهه اخرى انها يمكن ان تنطبق ايضا على زماننا باحدى طريقتين ما هما باحدى طريقتين ما هما الطريقه الاولى الطريقه الاولى
هل هو نائم تفضل مكان
تفضل
يمكن ان يكون متخصص من اللباس فينزع هذه الملابس الداخليه بسبب او اخرس يصبح حاله كحال اولئك القوم هذا سبب سبب اخر
سب اخر
نعم المعنى واحد التخفف من اللباس هو على نفسه او على اهل بيته لكن مبحث اخر وهو يمكن ان يدعو ان تصل الى مكان قريب من النجاسه مثلا انسان يناسي مكان هناك بصوره او اخرى النجاسه قريبه منه وخصوصا في حق من اهل العلم ان يوسع دائره النجاسه يلحق اشياء من الحشرات او الحيوانات او او فبالتالي لها اكثر من صوره حتى في زماننا ولكن كلما تقدم الزمان اصبح التحفظ اكثر واكثر باذن الله جل في علاه لذا فضاب اهل العلم قال هناك سبب اخر اذا المعنى الاول اعمل المعنى
وذكر هذه الامور انها قد تص ايد النجاسات السبب الثاني في تعليل او هو الذي ذكره من اهل العلم فقالوا انه غير معلوم المعنى اي انه امر تعبدي
نعم قالوا انه امر تعبدي لم يظهر فيه المعنى لا معنى له فنحن نقول ان المعاني تقبل في الاحاديث بشرط ما هي الشرط الذي نردده دائما البطلان
احسنت الا يعود على النص بالبطلان هذا المعنى هل نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم صراحه ام اس باطن اسن باطن فيقبل المعنى بشرط الا يعود على الحديث بقال فيقول احدهم في هذا الزمان نحن نبيت على اسره في بيوت كلها طهاره لا نبيت في الصحاري واماكن مظنه وجود النجاسات ونبيت ونحن لابسين الملابس الداخليه وما شابه فبالتالي لا حاجه لنا الى غسل اليدين قبل وضعهما في الاناء فنقول هذا المعنى عاد على النص بالبطلان فلا يقبل لان هذا المعنى استنباط من اهل العلم وليس تعليل صريح نبينا صلى الله عليه وسلم
فبالتالي هذا لا يعطر الحديث في زماننا هذا وحقيقه في زماننا هذا ظهر ما يسمى ب الصبور اي الحنفيه وما شابه فبالتالي يكون عمليه عدم وضع اليدين في الاناء ايضا اسهل واسهل فهذه الاحكام تهم حتى في واقعنا انه يمكن ان يكون هناك ماء في هذه المواسير او في هذا الصبور او في هذا الحنفيه فاحتجت الى الاناء فعندها لابد ان تغسل يديك قبل ان تجعلهما في الاناء وسهل الامر في الغر من غير ان تجعل يديك ثم بعد ذلك يسكن الامر اكثر واكثر
اذا هذا فيما يتعلق بالفه الامر الاخر كلمه باتت يده فيه اشاره الى ماذا؟ باتت كلمه باتت فيها اشاره الى ماذا تفضل نعمل النوم بالدين اذا اولا كلمه باتت فيه اشاره الى استيفاظ من نوم كان في الليل ولكن اين باتت يده؟ هذا لا يقال ان هذا عله ايضا لا يقال انه عله من يعرف لان
بدايه الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فجعل الامر له صله
بالنوم وليس صله
بالليل الامر الثاني انه يجاد على كلمه باتت يده بماذا كما تعود ونا كثيرا في علم الاصول تفضل
هكذا كنا في علم الاصول
نعم احسنت ان هذا هو غالب الناس غالب الناس متى ينام
في الليل غالب الناس عندما ينام متى ينام في الليل وبعض الناس يقلب ليله نهارا ونهاره ليلا وهذا لا نتكلم عنه فنتكلم عن من هو غالب الناس كان يتصل في احد المشايخ بعد الثان عش ليله طب يا شيخ ان شاء الله ما ازعزناك ما تكون نايم شو بدي اسوي في الوقت لابد انام مبكرا حتى استيقظ على الفجر لا على قيام الليل وان كان قد بعض سلف ومنهم من يسبق الى عمر رضي الله عنه انه كان يضرب الناس بعد العشاء الذين يثمرون ويقول اثمرا بعد الليل ونوما اخرا يعاتبهم
على عدم الاستيقاظ ل
قيام الليل فكيف اذا راى حالنا لا يستيقظ بعض الناس على صلاه الفجر ثم اذا به يراه بعض الناس يقول يا شيخ انت متشدد لا حول ولا قوه الا بالله الناس مفرطون لاوامر الله ويحتاجون الى ان ينصحوا انكم مفرطون فياتي احد الجهله بدل ان يقول له انت مفرط حتى يل هذه الفراقه التي عنده فيقول له انت متشدد حتى يزداد تسيبا وانحلا فلا حول ولا قوه الا بالله انس بن مالك رضي الله عنه يقول للتابعين لم يقل لهم انتم متشددون
قال لهم انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم اتق من الشار كنا نعدها في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات من المولكات فكيف لو راى زماننا ماذا يقول لنا احد التابعين يقول لتابع التابعين يقول لقد جالسنا اقواما جلس من
الصحابه لو رايتموهم لقلتم عنهم مجانين ولو راوكم لقاموا عنكم زنادقا فكيف لو راونا فكيف لو رايناهم ايها الاخوه نحن في زمن الغربه كثير من الناس امراه واحده من الناس قد اطلق لحيته ولبس الثوب قال هذا شيخ الاسلام مباشر على الجنه ولا حول ولا قوه الا بالله هذا الثوب وهذه اللحيه بدايه الخير وليس كل خير فبالتالي نسال الله ان يعيننا واياكم على الاستقامه والديانه والصلاه اذا هذا باتت يده خرج مخرج الغالب
ان غالب النوم يكون بالليل وجعلنا النهار ماشا هذا النهار للمعاش والليل للنوم فاذا هذا ليس بعله فبالتالي من قال من اهل العلم ان هذا النوم يشمل الليل والنهار كلامه ارجح لذا قال الحافظ اذا حج لكن التعليم يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبه لان غالب من ينام ينام
الليل نعم ماذا يقول من يكون عنده سته شهور ليل وسته شهور نهار فيقال له طول الست شهور لا اذا هذا ليس هذا وانما النوم اذا استيقظ احدكم من النوم هذا هو النص ام اين باتت يده تعليل للسبب وليس حصر لان غالب الناس ينامون في الليل لذا هنا فوائد ذكرها اهل العلم فمثلا مثلا قال العيني فيه استحباب الاخ بالاحتياط في ابواب العبادات اذا ذكر العلمي وهو بدر الدين صاحب اي كتاب
صاحب اي كتاب
عمده القاري عمده القاري شرح البخاري الذي كتب كتابه كتابا ضخما في شرح صحيح الامام البخاري وظهر فيه نفس المذهب الحنفي نعم هنا قال فيه استحباب الاخ بالاختياط في ابواب العبادات ما معنى هذا الكلام ما معناه وكيف استنبط هذا الكلام من الحديث تفضلحط له العباده
كيف عرفنا هذا من الحديث لانه مادر في مكان
نعم اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما امر هذا الذي استيقظ من نومه ان يغسل يديه هل هناك امر مجزوم انه قد لامست يده نجاسه او هل هناك امر مجزوم بسبب هذا لا وانما هذا لانه عباده ومدنى العبادات على الاحوض لذا بعض الناس يسال يا شيخ بعض المشايخ يقول كذا وبعضهم يقول كذا اذا لم تستطع ان تميز ولم يكن عندك واحد فقط ترج ز اليه في الفتوى ان كنت ناشئا فعندها اخرج من الخلاف احتط احط لدينك بعض يقول لك كذا يبطل الوضوء وبعض يقول لا يبطل اتجنب هذا الذي فيه خلاف فان وقع وكان
بامكاني ان اتوضا اتوضا لا حرج احاط وخصوصا في البدايات وفي مجال العبادات اما مسائل [موسيقى] لان مر معنا ان كنتم تذكرون في القواعد الفقهيه اننا ذكرنا قاعده اليقين لا يزول بالشك ولكن في مسائل الفروض جعل اهل العلم اليقين هو حرمه الفر يعني الاخي شيء كما يتصل بعض الناس يقول يا شيخ فلانه اربعه فلانه لا نعرف اربع مرات خمس مرات رات وما شابه يا اخي احتا احتاج وتجنب هذه الفتاه الذي خلق هذه الفتاه قد خلق غيرها جل في لا نتعلق بالسور ولا بالبشر فاذا محتاط
محتاط فكذلك مسائل العبادات مسائل العبادات مساله هل يجوز ارمي الجمار في الليل للح حاجه ما هي مقدار الحاجه اخرج من الخلاف ارمي في النهار هل يجوز ان اوكل ان ارمي يجوز وقت عدم القدره اذهب ارمي ما الشرب في ذلك وما شابه اذا مجال العبادات اخواني في الله الاصل فينا ان نلجا الى الاحواط نحتاط في مجال العبادات نعم قال ايضا فيه استحباب استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استهجان
الى ان قال هذا اذا علم او علم ان السامع يفهم بالكنايه المقصود ما معنى هذا الكلام؟ تفضل الامور التي قد يكون فيها الفح او الشيء الذي الذي فيه حضاره ان كان الذي امامك يذهب اما ان كان لا يص
احسنت كيف عرفنا هذا من الحديث؟
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الس ولم ينصط على شيء معين
نعم لم يذكر الفرد او القبل او الدبر او ما شابه وانما كنا والثان يسهل والثان يسهل فبالتالي هذا هو الاصل عدم التصريح فما هي القاعده الفقهيه التي تذكر في باب التصريح والتلميح ماذا يذكرون اهل يقولون كل ما وجد بيانه فالتعريض فيه حرام وكل ما جاز التعريض به فالتصريح فيه ليس بواجب فهناك مسائل يجوز فيها المعاريض المعاريض فهنا ايضا الكنايه عن الشيء الكنايه عن الشيء فان تتني
عن الشيء لكن ان لم يفهم الثان المعنى واحتجت الى التصريح فنطقت بالفش فهنا لا يستعد ممن ارتكب الحرام لانك فرحت بالفحش اضطرا وهذا ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم وهو المنزح عن الفحش عندما خاطب من
ناعز رضي الله اقول رضي الله عنه وهو صحابي تائب عندما قال يا رسول الله قد زنيت وكان متزوجا وحد المتزوج ان يرمى بالجما او يرمى بالحجاره حتى الموت فعندها ساله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقصد بالزناء لعلك قبلت لعلك فقدت هذه امور دون حد رمي الحجاره حتى الموت مساله مربوطه باهراك بني مسلم هل يهر ام يصرح بالالفاظ فعندها قال له النبي صلى الله عليه وسلم في النهايه وصرح باللفظ وهي في صحيح الامام مسلم فقال له اكتها فقال نعم يا رسول الله اضطر الى هذه الكلمه صلى الله عليه وسلم مع انها
فاحش ولكن حتى لا يهرق دم المسلم بمجرد الاحتمال فعندها رجم رضي الله عنه نكمل ان شاء الله بعد الاذهان قال العيني السابع عشر ذكر فوائد حتى انتهى الى الفائده السابعه عشر قال اختلفوا في ان عله الامر التنزيل او التعبد اختلفوا في ان الامر التنجي او التعبد فمنهم من قال وهو قول الجمهور ان ذلك لاحتمال النجاسه ومقتضى الحاق من يشك في ذلك ولو كان مستيضا ومفهومه ان من دريه او نباتت يده
كمن لف عليها خرقه مثلا تستيقظ وهو على حالها فلا تراها وان كان غس وان كان غسلها مستحبا كما في المستي ومنهم من قال ومنهم مالك لان ذلك للتعبد فعلى قولهم لا يفرق بين شاك ومتوف من يشرح لنا هذا الكلام بتسلسل وبكلام واضح وهو اعاده لم تفضل
قال قال العيني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا هل المقصود ا احتمال
اذا اختلفوا في عله الامر
في عله الامر هل هو احتمال وقوع اليد على نجاسه ام هو امر للتعجب فمن قال انه احتمال وقوع اليد سنا جاءت فقال انه ا من لف على يده مثلا
يلزمه
يلزمه انه من لف على يده ثم اصبح ولم يجد عليها شيئا انه يستحب فقط له غسلها ولا يجب عليه غسلها
نعم يستحب له غسلها كما يستحب في حق
المستقر
المستي فعند الوضوء قبل ان تضع يدك في الاناء سواء كنت مستيقظا اثناء النهار او من نوم فيستحب ان تغسل يدينك غسل اليدين ليس محصورا بادخال اليدين الى الاناء نعم
قال والقول الاخر انها للتعبد وهذا القول قال فيه الامام مالك اي انه على اي حال سواء ا كان ا امت نجاسه امت فعليه
نعم احسنت فبالتالي سواء توقب او شكه فهو مطالب لغسل يديه بهذا نكون قد اتينا بفضل الله الى نهايه هذا الحديث على ان نسم ان شاء الله بالشرح والاحاديث اللاحقه في درسنا القادم ونالمن الاخوه ان يحضروا حتى نرفع مستوى الدرس اكثر واكثر ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين وصلى صلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه