[تصفيق] انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فقد انتهى بنا المدرسنا السابق عند تبويبض جديد من تبويدات الامام البخاري وان كان هذا التبويب لم
يقع في بعض النسخ لكن لكن كثيرا من رواه صحيح الامام البخاري اثبتوا هذا التبوي وهو باب لا يستنتعى بروثه نستمع الى هذا التبويب ثم نعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد بعد ذلك يكون ان شاء الله الفوائد والتعليقات والشرح الغريب نستمع عبد الرحمن الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله باب لا يستنجا برو قال حدثنا ابو قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابي عبيده ذكر ولكن عبد
الرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه ان اتيه بثلاثه احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اد فاخذت روثه فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروس وقال هذا فقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عبد الرحمن نعم اذا اخواني في الله هذا حديث تحت هذا التوظيف وهنا قبل ان نتكلم عن نس الحديث لابد ان نفهم معنى قول المصنف قال ليس ابو عبيده هنا حدثنا زهير عن
ابي اسحاق قال ليس ابو عبيده ذكرا لما قال ابو اسحاق هذه العباره لما قال ابو اسحاق هذه العباره فمن ابو اسحاق الشريعي ممن اخرج له اصحاب الكتب السته وقد اختلط باثره وعنده تدريس وذكره الحافظ ابن حجر طبق الثالث ولكنه فقه في نفسه فهنا قال ليس ابو عبيده ذكر حقيقه السبب في ذلك هو ابو عبيده من هذا اولا من يعرف تفضل ابن عبد الله ابن مسعود
فابو عبيده هذا ابن عبد الله بن مسعود وحقيقه اختار الحافظ ابن حجر ان ابن عبد الله بن مسعود على الصحيح لم يسمع من ابيه على الصحيح لم يسمع من ابيه فمعنى كلام ابي اسحاق انني اروي هذا الحديث عن غير ابي عبيده حتى لا تظنوا ان هذا الاسناد منقطع حتى لا تظنوا ان هذا الاسناد منقطع لان ابا عبيده وهو ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من حديث على الصحيح من كلام اهل علم فبالتالي اراد ابو اسحاق بانه يروي عن
ابي عبيده في غير هذا السياق فاراد ان يبين ان روايه الان التي هي اذكرها لكم الان هي عن غير ابي عبيده لما لانه وقع في غير الصحيح انه روى نفس الحديث عن ابي عبيده روى نفس الحديث عن ابي عبيده اذا من يعيد لي الجواب لما قال ابو اسحاق الشبيعي الامام المتفق على روايته ولكنه اختلف باخره وعنده تدليس لما وذكر الحافظ حفظ بالحجر في الطبق الثالث ممن لا تخبر روايته الا اذا شرح بالتحسير لما يقول ليس ابو عبيده ذكره
لذا تفضلي يسمع من وقال هذا من ابوه ابي عبد ابن عبد الله بنس
من ابو عبيده تفضل
الصحابي عبد الله بن مسعود
الصحابي عبد الله بن مسعود فاذا هذا ابو عبيده ما به علاقته معادي من ناحيه السماء والروايه تفضل لن يسمع من فاذا اتضح الان السبب لما قال ابو اسحاق قال ليس ابو عبيده ذكره لما ذكر ذلك تفضل
لما ذكر ذلك ابو عبيده لم يقرا انه سمع الابي
اذا هذا اولا لان ابا عبيده لم يسمع من ابيه على المختار الصحيح من كلام اهل العلم الشغل الثاني الشغب الثاني تفضل رواه مره الثانيه
نعم انه قد رواه عن ابي عبيده ولكن في غير الصحيح فاراد بقوله هذا ان يقول انني اروي هذا الاسناد الان واني اروي هذا الحديث الان عن غير ابي عبيده فبالتالي يصبح الاسناد مفصلا فلذا البخاري رحمه الله الحديث الذي في خارج الصحيح فيه ابو عبيده وروى عنه ابو اسحاق لم يروه ولم يخرجه في صحيحه والاسناد الذي فيه عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه اخرجه في صحيحه فهذا هو صميع الامام البخاري انه ينتقي الاحاديث الصحيحه في كتابه
وحتى عن نفس الراوي ينوع وروايه ضعيفه وروايه صحيحه روايه ضعيفه عن
ابي عبيده والروايه الصحيحه عن
عبد الرحمن الاسود فبالتالي اخذ الصحيح وطرح
الضعيف انه سمع عبد الله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط مر معنا معنى الغائط ما معنى الغائط تفضل
نعم في الاصل هي الارض المطمئنه لقضاء الحاجه فبالتالي ياتي ذاك مكان لقضاء حاجته صلى الله عليه وسلم فامرني ان اتيه بثلاثه احجار فامرني ان اتيه بثلاثه احجار فوجدت حجرين اذا النبي صلى الله عليه وسلم كما هو في صحيح النص امر عبد الله بن مسعود ان ياتيه بثلاثه احجار وفي زماننا هذه لا توجد الاحجار في المراحيد وما شابه وانما يحصل الاستثمار بغيرها ممن هو ناسخ واشهر ذلك الورق في زماننا
فبالتالي هذا مر معنا سابقا فلا نعيد لثلاثه احدا فوجدت حجرين فوجدت حجرين والتمست الثالثه فلم اجد اذا هل عمل عبد الله بن مسعود بوصيه النبي صلى الله عليه وسلم او بامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يفعل؟ الجواب
فعل ولكن ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ وعندما يلتمس حجاره فقد وجد حجرين لما لم يجد الثالث لما لم يجد الثالث مع انه في صحراء او فضاء لان اكثر الناس تستعمل
بمعنى اخر انه لم يجد الحجر الثالث المناسب فبالتالي اراد حجرا مناسبا له صلى الله عليه وسلم فعندما بحث وجد ثلاثه وجد حجرين ولم يجد
الثالث فاخذت روثه الروسه هي ما معنى الروسه ما معنى الروسه تفضل اذا هو البراز والغائط الذي يخرج من الدوال ف فاخذت روثه هذه الروسه روثه اي نوع من الحيوانات روثه اي نوع من الحيوانات تفضل
وما ادرانا انا [موسيقى]
نعم هذا رواه ابن خزيمه في الصحيح حديث رقم سب قال روثه حمار اذا هذه الروسه هي روثه حمار فاتيته فاتيته بها فاتيته بها لما لم يكتفي عبد الله بن مسعود بالحجرين لما لم يكتفي عبد الله بن مسعود بالحجرين تفضل
لما لم يكتفي بهجرين تفضل
نعم اذا هو امره النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثه احجار طب ماذا فهم عبد الله بن مسعود من اتيان من امره صلى الله عليه وسلم له بان ياتي بثلاثه احار ماذا فهم
ماذا فهم الحجبان
ماذا فهم ماذا فهم [موسيقى]
فهم ان العدد مقصود بذاته فهم ان العدد مقصود بذاته فلم يكتفي بحجرين وقال يحصل الانذار اراد العدد اراد العدد واراد المعنى فاراد معنى المقصود والهدف من الاستثمار وهو الان واراد العدد اقل العدد وهو ثلاثه فعندها فاتيته بها ما الذي ادرانا ان عبد الله بن مسعود فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد العدد ولم يكتفي فقط صلى الله عليه وسلم بارادته الانسان كيف عرفنا ذلك تفضل صلى الله عليه وسلم امره ان ياتيه ثلاث احداث فلم يجد الاثنين فاكمل بنوع اخر واتم
العدد واصبح ثلاث اذا باختصار اتى بالث الثالث وهو الروثن لو كان الامر محصور بالانقاء كان اتى بهجرين قال يكفي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما اتى بثالث لكن هذا الثالث هو روثه وهذه الروثه هو روثه حمار هي روثه حمار فاتيته فاخذ الحجرين صلى الله عليه وسلم والقى الروثه لما القى النبي صلى الله عليه وسلم الروثه لما القى النبي صلى الله عليه وسلم الروته لانه ما ينطق عليه الحجاره
فقال انها ركس وقال هذا ركس وفي روايه اخرى عند من فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم رجس روايه من روايه ابن ماجه 300 و14 قال ابو يحيى من ابو يحيى من قال ابو يحيى من ابو يحيى زكريا الانصاري شيخ الاسلام عند الشافعيه فشيخ الاسلام اذا ذكر عند الشافعيه فهو ابو يحيى زكريا الانصاري في زمانه كان يسمى
يلقب شيخ الاسلام وكتب كما مر معنا كثيرا منح الباري فقال اي فمعنى رجس [موسيقى] فالقاها النبي صلى الله عليه لا تنفع حقيقه هناك روايه عند الامام احمد في المسند في الجزء الاول صفحه 400 وتمه الكسر لم تكتب قال فالقى الروثه وقال انها رق ايتني بحجر ايتني
بحجر هذه الروايه ما بها تفضل بما انك ذكرت الرقم
هكذا قال الحافظ والصحيح انه اسناد ضعيف وضعفه ظاهر بتدليس ابي اسحاق وفي الروايه عن عن قال عن بالتالي الروايه لا تثبت ولا تصح فاذا اخواني في الله هنا تضح معنا امور واضحت معنا روايات ان الشر حرص كل الحرص على الاستثمار ان يكون ثلاثا هناك فوائد ذكر اهل العلم تحت هذا الحديث نقراها ونسمع منكم الشرح نقراها ونسمع منكم الشرح وانا امن من جميع الاخوه ان يشارك وبعض الاخوه له اشهر ولا ان
يرفع يده ولا مره انا اقول هنا قال الحافظ فيه العمل بما دل عليه النهي في حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يستنجي احدكم باقل من ثلاثه احار ما معنى هذا كلام [موسيقى] تفضل ان هذا الحديث انه لا يسجل الا با اقل من ثلاث
لا يقال يقوي لا يقال يقوي حديث تفضل على انه
لا يوجد في كلام الحافظ ابن حجر الرد وما شابه باختصار نعيد الكلام نريد معنى كلام الحافظ قال الحافظ فيه العمل بما ادل عليه النهي في حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يستنجي احدكم باقل من ثلاثه احجار تفضل خلاف النهي
اخطاء خطا شديدا تفضل
تفضل ثبت من حديث سلمان اي النهي عن الاستثمار اقل من ثلاثه احجار في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اي وافق حديث
هذا وافق حديث ابن مسعود التقى مع حديث سلمان فاذا هنا التقى الحديثان التقى فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله التقى فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله ففي حديث سلمان ولا يستندي احدكم باقل من ثلاثه احجار ينهى النبي صلى صلى الله عليه وسلم وهنا فعله صلى الله عليه وسلم فالتقى الفعل مع القول فهذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما استنجا استنجى بثلاثه احجار وان كان الروايه لم تذكر لكن هذا يلتقي مع الروايه الثانيه التي فيها نهي قال وقال ايضا اي الحافظ ويستحق حينئذ
الايثار لقوله ومن استدمر فليوتر ما معنى هذا الكلام تفضل [موسيقى]
لم يحصل الحديث بثلاثه احكام تفضل بالعدد الفردي
نعم وما المقصود بالعدد الفردي هنا [موسيقى] يعني الاجاره تجاره
لما تفضل
افضل هنا ا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قوله يصلا احجار يستدل به يص يشهد للحديث الاخر من السوتر اي انه عليه هو الو في هذا الحديث ومن استدمر امر من النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يزيل هذه القذرات التي خرجت منه ان تكون بالوتر بالوتر اي بالعدد الفردي كما قال اخونا بثلاثه خمسه سبعه فاذا هنا امر بالوترسر وفي الحديث الاخر السابق الامر بالثلاث فاذا حصل اقل الوتر هو ثلاثه
فان احتاج الى اكثر فل ياتي بالخامس وحقيقه الحديث السابق ولا يستن احدكم باقل من ثلاثه احجار هذا الحديث من رواه؟ هذا الحديث من رواه تفضل بعد
رقم 262 بعد 57 وحقيقه لكن بالفاظ قريبه بالفاظ قريبه والحديث التالي قال الحافظ عن هذا الاستثمار وترام قال وليس بواجب بزياده في ابي داوود حسنه الاسناد قال ومن لا فلا حرج هذه الزياده حقيقه بين ضعف شيخنا الالباني في ضعيف ابي داوود فالزياده ضعيف وحقيقه الخلاف بين المحدثين يكون في العاده في الحديث الحسن لا في العاده لا يختلفون في الحديث الصحيح لا يختلف ما يختلف العلماء في الحديث الصحيح وانما غالب الخلاف بين اهل العلم بين المحدثين
في الحديث الحسن نعم هناك خلاف في احاديث صحيحه هل هي ضعيفه ام صحيحه ولكن هذا خلاف قليل ولكن اكثر الخلاف في علم الحديث فيما يتعلق بالتصحيح والتضعيف هو ضمن دائره الحديث الحسن والحديث الحسن ما خف ضبط رواته كلمه ما خله فقد يكون هذا الخفه تصل الى حد الضعف الذي يرد فيه الخضره وقد تكون هذه الخفه ليست الخفه التي تصل الى درجه رد الحديث فاذا تنزيل هذا الكلام على الرواه وعلى النصوص وعلى المتون يحدث فيه خلاف بين اهل العلم
فلا يتصور ان ياتي اسناد مالك عن نافع عن ابن عمر وكلهم جبال جهاد ان ياتي عالم من علماء الحديث يقولها تعيشور هذا حديث خاص متفق عليه نعم قد يختلفون في كلمه في حرف او ما شابه بسبب عرض هذا الحديث او هذه الروايه على باقي الروايات لكن هذا ليس هو الاكثر وليس هو الاغلب وليس هو الاصل فاذا هنا الخلاف في حديث حسن وظاهره الضعف العين هنا من الزيادات او من الفوائد التي ذكرها اهل العلم قال العيني فيه منع الاستنجاء بالروس فيه منع الاستنجاء
بالروس وزاد بعدها بخليل بقوله منع او منهع الاستنجاء بالنجس ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام تفضل قياسا على
نعم اذا في هذا الحديث التصريح بمنع الاستنجاب ب الروض فالروض هنا نص صريح يمنع الاستنجاء به فاستفاد اهل العلم منع الاستنجاء باي اي عين لا يصلح لازاله النجاسه فكيف تزيل النجاسه النجاسه وقال ايضا فيه بيان ان ارواف الحمر فيه بيان ان اروا الحمر ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح تماما لا يحتاج الى كثير تفكير
تفضل
انه في دليل على غرف الحمير اوج
نعم هذا دليل صريح ان روس الحمار لا يقبل الطهاره [موسيقى]
سبق الج هذا الذي يخرج البراز الذي يخرج من الحمار نعم اذا هذا فيما يتعلق في هذا الحديث نستمع الى تبويب اخر من تبويب الامام البخاري باب الوضوء مره مره قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن زينه اسلم عن عطاء بنسار عن ابن عباس قال توضا النبي صلى الله عليه وسلم مره مره
نعم اذا هذا هو تبوض وهديث حديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم فهنا الوضوء مره ما معنى الوضوء مره تفضل كل عضو مره مره
نعم اي غسل الاعضاء مره مره لكل عضو فيجزئ في الوضوء ان يغسل اعضاءه فقط مره ولكن هذا ليس هو الافضل والاكمل كما سوف ياتي معنا لاحقا فهنا عن ابن عباس قال توضا النبي صلى الله عليه وسلم مره مره فاذا لا حركه ولا مانعه اذا اراد المسلم ان يتوضا لوجه الله تعالى ان يتوضا ويغسل اعضاءه مره ولكن هذا يفعل احيانا يفعل احيانا اتباعا لنبينا صلى الله عليه وسلم فهو سنه ان كان قليلا لكن الاكثر ثلاثا على ما سياتي تفصيله لاحقا
ايضا الباب التالي نستمع الى الباب التالي نعم
باب الوضوء مرتين مرتين
نعم ما معنى الوضوء مرتين مرتين ما معنى تفضل قال [موسيقى]
ان يغسلوا كل عضو مرتين مرتين هذا ايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ورد احيانا وهذه الروايه التي سوف تاتينا مختصره وسوف تاتي لاحقا ان شاء الله مفصله اما الان فنبقى مع هذا الاجمال نعم
قال حدثنا حسين بنيسى قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا بن سليمان عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين
نعم فاذا هذا ايضا نص صريح لان النبي صلى الله عليه لم توضا مرتين مرتين ولكن كما اشلف هذه روايه مجمله ياتي تفصيلها ان شاء الله لاحقا نستمع الى الحديث التالي
الوضوء ثلاثا ثلاثا
اذا ما معنى الوضوء ثلاثا ثلاثا تفضل
غسل كل عضو ثلاث مرات
نعم اي غسل كل عضو ثلاث مرات اذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل الاعضاء مره مره وورد مرتين مرتين وورد ثلاثا الاكثر هو ثلاثا فانسان كان على عجله تاخر عن الصلاه يريد ان يدرك الصلاه والصلاه قائمه لو غسل ثلاثا قد لا يدرك الصلاه او يتاخر كثيرا فغسل مره مره مع اثان لابد ان يتقن الغسل فبعض الناس يغسل ثلاثا ولا يدخل بل بعض الناس لو غسل 100 مره لا يدخن لانه يسكب الماء ولا يعمم بل بعض الناس يجعل الماء في يده ويصبها ولا يفرق ولا يعلمم
ولا يدلك فتظهر المياه بشكل خطوط او يكون قد لبس ثوبا فلم يرد ان يشمره فاكتفى بجزء من العضو ولم يتم الغسل فقط من هذه الجهه وبعض الناس اذا توضا فغسل اول مره الكفين ثم عندما ياتي الى غسل الكفين الى المرفقين يبدا فيغسل من هنا وينسى ان يغسل هذا فيقال اغسل هذا فيقول غسلته في بدايه الوضوء في بدايه الوضوء ذاك غسل منفصل عن هذا الغسل فذاك غسل الى الغسلين وهنا غسل من الكفين الى المرفقين فهكذا هو حال الناس
فبالتالي مره لمن يحسن الوضوء يفعلها احيانا وفي ظروف تعينه على ان الا ان الا يفوت فريضه مثلا او اراد ان يعلم الناس طالب علم توضا امام الناس توضا مره مره او توضا مرتين مرتين او توضا ثلاثا ثلاثا حتى يتعلم الناس فاذا لها صور كثيره اذا الوضوء ثلاثا ثلاثا اي غسل الاعضاء كل عضو ثلاث مرات نعم
قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الاويسي قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره انه راى عثمان بن عفان دعا باناء فاسرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستمس ثم غسل وجهه ثلاثه ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا نحو هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر ما تقدم من ذنبه
اكمل اكمل هناك تسل من الحديث ورقمها محمد فؤاد عبد الباقي فجعلها حديثين وهما حديث واحد وعن ابراهيم قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عم يحدث عن فلما توضا عثمان قال انا احدثكم حديثا ايه ما حدث ما حدثتكموه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضا رجل يحسن وضوءه يصلي الصلاه الا غفر له ما بينه وبين الصلاه حتى يصليها قال عروه الايه ﴿ آية: البقرة 159 ﴾
نعم اذا هذا حديث طويل من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره ان انه راى عثمان بن عفان دعا بانء اذا لما دعا عثمان بن عفان بان لما دعاه
اذا حتى يعلم الناس الوضوء حتى يعلم ماسى الوضوء دعا باناء فافرغ على كسفيه ثلاث مرات ما معنى فافرغ ما معنى فافرغ تفضل على
نعم فافرغ اي ص على كفيه ثلاث مرات ثلاثه مرار وروايه ثلاث مرات وحقيقه هذا يدل على ان اول عمل من اعمال الوضوء هو غسل الكفين
نعم غسل الكفين بينما فيما يتعلق بالقصر فالنيه مكانها في القلب النيه مكانها في القلب وورد حديث في غير الصحيح لا وضوء لمن ﴿ آية: الأنعام 119، 121 ﴾ فاذا لا صلاه لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يجوز يذكر اسم الله عليه ومر معنا ان في حديث البخاري انه لابد من التثنيه عند الوضوء فلا بد من التثنيه عند الوضوء فاذا النيه ومدارها القلب اقول بسم الله وبعض الناس نسمعه يقول اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ كانه يريد ان يقرا سوره من القران لا هذا
لا يقال نعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ فقط تقول بسم الله فقط تقول بسم الله وهذا يذكرنا باحد العلماء عندما قيل له هل اقول ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ عند الذبح قال سبحان الله هل تريد ان تقرا الفاتحه فاذا فقط يقول عند الوضوء بسم الله وحتى عند تناول الطعام والشراب فقط تقول بسم الله بل نص غير واحد من اهل العلم على ان تتم الكلام في ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ عند الطعام قال هي بدعه نص على ذلك منهم السيوطي مع ان السيوطي قد وقع في كثير من البدع ولكن عند هذه حذر منها
فاذا اخواني في الله قال فافرغ على كفيه ثلاثه مرار وفي روايه مرات فغسلهما اذا اول عمل من اعمال الوضوء ماذا؟ غسل اليدين الى الرسين ثم ادخل يمينه في اناء ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق وحقيقه سوف ياتي معنا لاحقا كيف كيفيه المضمضه والاستنشاق وانما هنا هذا الحديث حديث مجمل لكافه اعمال الوضوء لكافه اعمال الوضوء ثم سوف ياتي بعد قليل تبويبدات الامام البخاري التي تفصل كيفيه الوضوء
على سنه على وفق سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق فاذا من السنه ان تجمع بين المضمضه والاستنشاق بغرفه واحده من السنه ان تجمع بين المضمضه والاستنشاق بغرفه واحده وسوف ياتي معنى الاستنثار ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار اذا غسل يديه الى المرفقين وبعض الناس يسميه الكوع وهذه ليست بالتسميه الشرعيه وليست بالتسميه اللغويه وانما هذا يسمى المرفق يسمى المرفق
ثلاث مرار ثم وهنا قال ثم مزح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين والكعب ليس كما يظنه بعض الناس انه مؤخره القدم ومؤخره القدم هذا يسمى
العقد ويل للاعقاب من الناس اما الكاب فهو القدم
العظمه الناتئه اشر القدم فاذا هذه العظمه الناتئه هي تسمى الكعب اما هذا الذي يسميه الناس الكعب هو العقل فاذا لا نختلط ولا تختلط معنى الامور وحقيقه العرب تقول لا يعرف بوعه من بوعه فهذا مثل كانت تضربه العرب لمن لا يعرف شيئا فكيف اذا اتوا الى هذا الزمان ووجدوا العرب لا تعرف الكوع من البوا فهذه انطبق عليها ما كانوا يطبقونه على من لا يعرف شيئا فاذا لابد ان نتعلم اللغه وان نفهم
اسماء جسدنا لذا كتب غير واحد من اهل العلم كتبا في اسماء جسد الانسان كل عضو من جسدك له وسن من يذكر لنا من العلماء من ذكر ذلك تفضل واحد
نعم فكتب الزجاج كتابا كاملا كله في خلق الانسان من بدايته الى نهايته وقسمه [موسيقى] اقسام وكل قسم ماذا يحتوي وما هو اسمه وايضا عالم اخر
الاكاث كتب كتابه خلق الانسان خلق الانسان وليس جسم الانسان كما وايضا كتب عالم اخر كتابا اخر وهو السيوطي السيوطي يكاد لن يترك بابا الا هو فرقه فكتب كتابه ذايه الاحسان في خلق الانسان كل عضو من جسد الانسان مسموح فلعلنا من هذه الكتب نستفيد فنعرف اسم جسدنا او اسماء اعضاء جسدنا اذا هذا حقيقه لابد من البيان وعندما من
فتره قصيره ذكرت لابنتي الصغيره اسماء الاصابع التي في اليد الخنصر والبنصر والوسطى والشباب والابهام فاذا بها تسالني سؤالا لم اعرف له جوابا فتقول لي وما هي اسماء اصابع القدم فرجعت الى كتب اهل العلم فاذا هم يقولون وتسميه اصابع القدم مثل تثنيه اصابع اليد فاستفدت من سؤالها فاذا لا بد ان نقر اننا بعدنا كثيرا عن اللغه فنسال الله ان نوصل الى العلم النافع والعمل الصالح قال ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث
مرار ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا نحو وضوئي هذا اذا جاءت الترغيب فالشرع لم ياتي بالاوامر المجرده عن الترغيب و التريب فاذا نجد نصوص كثيره تحض على الصلاه مثلا ونصوص كثيره ترغب في الصلاه ونصوص كثيره تحذر من
ترك الصلاه نجد نصوص كثيره تامر بالحج ونصوص كثيره ترغب للحج ونصوص كثيره ترهب من ترك الحج وكذلك الصيام وباقي العبادات حتى كتب غير واحد من اهل العلم كتبا سموها الترغي والترهيب الترغيب والترهيب فاذا واشهرها كتاب الحافظ عبد العظيم المنذري الذي كسح كتابه وانتشر بين صفوف المسلمين والحمد لله وهذا من فضل الله عز وجل عليه فاذا اخواني في لا ينبغي التنبه
الى ماذا؟ الى ان العلم يحتاج الى تغيير وتغيب وكذلك اسلوب الشيخ مع التلاميذ لابد ان يكون في ترغيب وترهيب فبالتالي لابد من ان نحذو حذو الصحابه رضوان الله عليهم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعدما علم قال من توضا نحو هذا اتى الترغيب بدايه عمل علم ثم ترغيب ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه ما معنى لا يحدث فيهما نفسه ما معنى لا يحدث فيهما
نفسه تفضل لا يحدث نفسه في
نعم يقول هذا وفاته هذا الخير العظيم حتى ان في حديث ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يقبل منها الا نصفها الا النص اثنان يصليان بجانب بعضهما البعض فهذا ياخذ ع من وذلك ياخذ خم من الى ان قال الا اشرها قد ياخذ احد العشره لذا ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس لك من صلاتك الا ما عقلت ليس لك من
صلاتك الا ما عقلت اما ان تدخل في الصلاه ثم اذا بك تحسب امور الدنيا ثم اذا بك تكرر وتعمق وتبحث وتصح كل ذلك وانت في الصلاه فليس لك من صلاتك الا ما عقلت فاذا ثم قال وعن ابراهيم هنا قال وعن ابراهيم ولم يسق الاسناد ماذا يسمى هذا في علم الحديث تفضل
نعم هذا عصف على الاسناد السابق ولا يقال انه معلق ليس كباقي الاسانيد الاخرى التي يفتتح بها البخاري فيقول قال فلان او ذكر فلان او عن فلان لكن هنا عطف على الاسناد السابق حيث يلتقي الاسنادان ويلتقي عفوا مع ابراهيم في الاسناد السابق وهو ابراهيم بن سعد ولكن هنا طريق اخر ليس عن ابن شهاب فهنا قال عن ابراهيم قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب اذا جاء ابن شهاب بينه وبين ابراهيم واسطه ولكن عروه يحدث عن حمران فلما توضا عثمان قال الا احدثكم حديثا
لولا ايه ما حدثتكموه اذا هذا اخواني في الله انظر ماذا يخاطب عثمان بن عفان رضي الله عنه المتعلمين يقول الا احدثكم ولكن لولا ايه ما حدثتكم اذا هل التدريس فيه متعه للمدرس فيه ثقل وخصوصا ان وجد من التلاميذ من لا ينقي علمه فيزداد الثقل ثقلا ولكنه مطالب بتعليم الناس وبنقل العلم وعدم البحث عن الراحه وعدم البحث عن المكانه فاذا ماذا يريد
المدرس في تعليمه للناس من الناس ان كان مخلصا لوجه الله ماذا يريد؟
ماذا يريد من الناس الاجر والثواب ماذا يريد المدرس من الناس ان كان يقصد وجه الله عليه ماذا يريد من الناس ويعيد الجريد منهم شيئا من حكام هذه الدنيا الفانيه وانما يريد وجه الله يريد ما يقربه من الله فبالتالي كذلك التلميذ هذا يريد التلميذ من شيخه ان كان مخلصا لوجه الله ويقصد الاجر والثواب ماذا يريد من شيخه؟
ماذا يريد؟
لا شيء لا يريد من شيخه شيئا انما يريد الاجر والثواب هذه المقدمه ذكرها عثمان عثمان رضي الله عنه حتى يصبر نفسه حتى يصبر نفسه اذا لم يلاقي علمه اهلا لنقل العلم او لاق الاذى من تلاميذه فالعالم لا يريد شيئا من الناس وانما يريد الاجر من الله ومع ذلك قد يحصل الاذى من التلاميذ فالواجب عليه ان
يصبر ولا يترك العلم والتحديث ويقول اريد العزله وكذلك العلميذ اتجاه الشيخ فان لاق التلميذ الاذى والشده والغلظ من شيخ فما هو الواجب عليه؟ الصبر واحتساب الاجر والثواب عند الله حتى ان قيل لبعض العلماء ما بال تلميذك فلان لم يعد يجالسك فقال احمق سو خلقي جعله يترك مجالستي هذا لا يقربك من الله ان تعتزل الشيخ وتتهجج انه سيء الخلق فذكر
هذا العالم الذي يفعل ذلك هو الاحمق فاذا هذه دعوه لنا جميعا ان كنت مدرسا اخي في الله فاصبر على تدريسك حتى لو اغتابك التلاميذ من ورائك وتكلموا عليك وشكوا عليك وحذروا منك ولا حول ولا قوه الا بالله يلقونك بابتسامه ومن ورائك يطعنون ويتكلمون ويتغامزون وكذلك ايها التلميذ خطاب لك عليك ان تصبر على شيخك حتى تتقرب الى الله وتحصل علم فاياك ان يضحك عليك الشيطان فيوجد لك عذرا بهجران اهل العلم بحجه ان الشيخ سيء الخلق
فاذا هذه فائده مهمه جدا استفدناها من كلام عثمان رضي الله عنه نسمع الاذان ونكمل بعد الاذان اذا قال لولا ايه ما حدثتكموه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضا رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاه الا غفر له ما بينه وبين الصلاه حتى يصليها اذا انظروا اخواني في الله الذنوب التي ارتكبتها يا عبد الله بين الصلاتين بسبب انك توضات على السنه وكم من انسان لا يتوضا على السنه بسبب انك توضات على السنه وصليت صلاه
وقد رميت الدنيا وراء ظهرك تخرج من هذه الصلاه وقد محيت الذنوب بين الصلاتين انظروا الى فضل الصلاه عندما تجمع بين ان تكون على السنه وبين ان تكون خاشعا لله عز وجل فاذا هذه من رحمه الله بنا قال عروه الايه وهذه تفسير الغريب من الراوي واهل العلم يقولون الراوي ادلى لا ادرى بمرويه من غيره ادرى بمرويه من غيره فحدد الايه ﴿ آية: البقرة 159 ﴾
من يتم الايه من يتم الايه تفضل ان الذين يونع نعم اذا ﴿ آية: البقرة 159 ﴾ اذا كتم العلم مع القدره على تعليمه يسبب اللعنه لذا فان كثيرا من الخطباء والمدرسين يخطبون ويعلمون الناس ومع ذلك يلحقهم الاذى من هنا وهناك ومع ذلك يبكون يعلمون ولا يريدون من احد جزاء ولا شكورا وانما يقصدون وجه الله لما بسبب ان يحصلوا الاجر والثواب عند الله وان
تنطبق عليهم هذه الايه فيحصل اللعنه فاذا ثمره العلم ما هي ثمره العلم ما هي تعليم