ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري من كتاب الوضوء وهو ما يتعلق بغسل الرجلين
نستمع الى تبويب الامام البخاري ونعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقف على تعليقات مستفاده من فروحات اهل العلم اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب غسل الرجلين ولا يمسح عن القدمين
نعم اذا هنا اخواني في الله كما سمعتم هذا التبويب باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين قوله غسل الرجلين ماذا يعني بهذا التويب غسل الرجلين تفضل
تعلوهما في افضل
وجوب غسل الرجلين للاثريه غسل الرجلين في الوضوء قال العين اي حكم غسل الرجلين حكم غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين اذا ولا يمسح على القدمين هذا [موسيقى] امر متفق عليه بين اهل السنه انه يغسل الرجلين عند الوضوء ولا يمسح على القدمين والذي خالف في ذلك هم اهل البدع فلا يلتفت اليهم حتى قال ابن ابي العز في شرح الطحاويه قال وتواترت السنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين
وبغسل الرجلين اذا هذا امر متواتر يعد من اصول اهل السنه يذكر في كتب العقائد لانه شعار على اهل السنه فهي مساله فقهيه وتذكر في كتب العقائد السبب انها شعار على اهل السنه فاهل البدع عندهم شعار انهم اذا توضاوا فوصلوا الى القدمين فانهم يمسحون على القدمين ولا يغسلونهما فبئس الاختيار وبئس ما فعلوا فهذا امر تواترت فيه الاحاديث والمصرحه بغسل النبي
صلى الله عليه وسلم قدمين اذا هذه مساله عدت من مسائل التوحيد ذكرها ابو جعفر الطحاوي وذكرها البربهاري في شرح السنه وغيرهما من اهل العلم السبب انها شعار لاهل السنه يميز يزهم عن اهل البدعه كذلك اهل البدع اذا بمساله حتى لو كانت فقهيه اتصفوا بها واشتهرت عندهم ولم يقل بها واحد من اهل السنه فاي انسان قال بها فهو منهم لما لا لانها مساله فقهيه وانما لانها شعار على اهل البدعه
فلا يجوز فيها الخلاف ولا يتسع فيها الخلاف بين اهل السنه لذا معاذه خادمه عائشه رضي الله عنها عندما سالت عائشه ام المؤمنين ما بال المراه فينا اذا حاضت قضت الصيام ولم تقضي الصلاه فهي تسال لانها وجدت الصحابه على قلب رجل واحد انهم يفتون ويعلمون نساءهم ان المراه اذا حاضت فقط قضت الصيام ولم تقضي الصلاه فليس فيها اختلاف بين السلف وانما الذي خالفهم الخوارج سفهاء الاحلام فعندها قالت لها عائشه ام المؤمنين احروريه
انت اي هل انت من الخوارج لما لان هذه المساله شعار على الخوارج فهنا ايضا اخواني في الله ينبغي التنبه ان كما ذكر ابن حزم في المحلى في ذكر الاثار في الخروج على الحكام فقال ثم اتفقت كلمه السلف على عدم الخروج على الحكام اذا مساله في اصلها فقهيه ثم اصبحت مساله عقائديه فالذين قالوا بالخروج هم الخوارج والذين قالوا في قضاء الصلاه على المراه الحائط مساله فقهيه يعد من الخوارج والذي يقول يمسح على القدمين ولا تغسل هم
الشيعه الشنيعه فاذا هذه مسائل ينبغي ان تكون بالحسبان حتى نميز بين المسائل الفقهيه التي تقبل الخلاف والمسائل التي لا تقبل الخلاف من جهه والمهم في ذلك ان المسائل الفقهيه قد تكون شعار على السنه وقد تكون شعارا على اهل البدعه اذا نستمع الى الحديث الذي رواه الامام البخاري تحت هذا التبوي قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمر قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفر سافرناها فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل
للاعقاب من النار مرتين او ثلاثه
نعم اذا هذا هو الحديث الذي رواه الامام البخاري من حديث عبد الله بن عمرو قال تخلف تخلف ما معنى تخلف ما معنى تفضل
معنى تاخر نعم تاخر النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفر عنا في سفره ما هي هذه السفره ما هي هذه السفره تفضل
مكه الى المدينه
ما ادراك
الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه
اي كتاب الطهاره كتاب وجوه حقيقه وقع التصريح في ذلك عند الامام مسلم في صحيحه حديث رقم 241 بعد 26 قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكه الى المدينه رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكه الى المدينه فاذا هم هذه السفره عند رجوعهم من مكه الى المدينه سافرناها سافرناها لم تقع في جميع الروايات وفي هذه الكلمه سافرناها تدل على ماذا؟ تدل على ماذا؟ فيما يتعلق بالراوي تفضل
انه كان معهم
نعم انه كان معهم فهذا هذا الراوي اكد هذه العباره بهذه العباره لكي يدل على ان اخباره لم يسمعه من احد ليس فيه ارسال وانما هو يخبرك مباشره سافرناها فادركنا من الذي ادركنا يقول فادركنا من الذي ادركنا تفضل
الرسول
الرسول صلى الله عليه وسلم فادركنا اذا النبي صلى الله عليه وسلم تاخر عن الصحابه ثم ادركهم وقد ارهقنا وفي روايه ارهقتنا ما الفرق بين ارهقنا وارهقتنا ما الفرق بين ارهقنا وارهق هنا في الحديث تفضل ارهقنا العصر يعني وقت العصر اما ارهقتنا للصلاه قراء العصر
غيره
ارهقنا وهي سفر ارانا سفر وارقنا وهو الوقت اما ارهقنا اذا اتنا العصر مذكر ان يقال يذكر ارهقنا بمعنى اخرنا وارهقتنا اي ادركتنا فاذا هنا تاخير مع ادراك هذا التاخير الذي حصل مع الصحابه لصلاه العصر ما هو السبب ما هو السبب تفضل
هم كانوا يودون ان يصلي معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تاخروا الصلاه حتى ياتي
وما ادراك
الحديث مسلم
رقم
لا هذا كلام ليس بصحيح تفضل
انه طالع ان يصلي صلاه على الرسول صلى الله عليه وسلم و
وما ادراه
من نفس الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا هذا كلام خطا
في الشر قال ابن ب
لا نلتفت نريد ادله هنا قال اهل العلم يحتمل ان سبب التاخير ادراك الماء حقيقه انا امن من الاخوه التحضير وفي المره الماضيه قد جاؤوا محضرين فما اعرف لما هذه المره لا يحضرون وخصوصا الاخوه القدامى هم قدامى في الجسد وفي الزمن لكن في المنافسه على التحضير حاله لهم كحال الناشئه هذا خطا ينبغي للقديم في العلم والقديم في الطلب ان يكون حاله حال الناشئه فحقيقه فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء وادركت مجموعه من الاخوه حضروا معنا الدروس منذ حوالي 20 سنه ثم اراهم الان وهم كالعوام
فهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فاياك ان ت ان تغتر لان تقول انا قديم في الطلب وحقيقه امرك حديث لان القدم لا يكفي فقط الزمن الزمن نعم عنصر مهم لكن لابد من القراءه والجرد والتحضير والبحث والا كما كان يقول شيخنا الالباني مكانت راوح مكانت راوح لا تتقدم فهنا روايه التي في مسلم رقم 241 بعد 26 تظهر ويظهر فيها سبب التاخير وهي وهو ادراك الماء احب عند الصلاه ان يكون الماء بحوزتهم
بكثره ففيها حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجل القوم فعندما وصلوا الى الماء تعجل القوم ب بالوضوء تعجل قوم عند العصر فتوضا وهم عجال فتوضا وهم عجال ما معنى وهم عجال تفضل
وهم مستعجل
نعم على عجله وهذه على عجله الوضوء ينبغي التاني هذه العجله قد تسبب عدم
عدم الاسباغ وعدم الاتقان وهذا ما حصل معهم رضوان الله عليهم فجعلنا نتوضا ونمسح على ارجلنا ونمسح على ارجلنا هذا هو سبب ترجمه الامام البخاري لهذا التبويب الشاهد او السبب الذي من خلاله اورد الامام البخاري هذا الحديث تحت هذا التبويب هو ماذا؟ ونمسحنا
على ارجلنا فنادى باعلى صوته صلى الله عليه وسلم ويل بالاعقاب من النار ويل ما معنى ويل تفضل واد في جهنم
واد في جهنم هذا امر غيبي يحتاج الى دليل ان الامور الغيبيه لا نستطيع ان نعرفها الا بوحي من الله الا بنص من كتاب او سنه فما معنى ويل
العذاب
نعم عذاب فهنا ويل هو كلمه عذاب كما قال ابو يحيى زكريا الانصاري ولكن حقيقه هناك حديث مذكور في كتب اهل العلم وهو من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهذا الحديث موجود رواه غير واحد من اهل العلم من بينهم الترمذي في الجامع رقم 3164 وهو ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الويل واد في جهنم الويل واد في جهنم وهذا حديث ضعيف لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفه شيخنا الالباني
في ضعيف الترمذي في ضعيف سنن الترمذي وحقيقه الترمذي ليس بسنن وانما هو جامع فاذا ضعفه شيخنا في ضعيف السلم فبالتالي نبقى على معنى الاصل الويل اي العقاب والعذاب والتوعد بالعذاب والعقاب فهنا قال ويل للاعقاب ما معنى العقد ما معنى العقد تفضل
مؤخره الق
نعم هو مؤخره القدم مؤخر القدم هو العقد وحقيقه ينبغي التنبه ان هذا العقد كثير من الناس في زماننا يسموه
كعب هذا خطا وانما هو عقب فبالتالي ينبغي ان يحسن المرء تسميه اعضاء الجسد وسبق لنا ان نبهنا ان غير واحد من اهل علم كتب كتبا في اسماء اعضاء جسد الانسان فلا نعيد هنا حقيقه فوائد ذكرها اهل العلم تحت هذا الحديث منها قال الحافظ بن حجر وقد تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفه وضوئه انه غسل رجليه الى ان قال وذكر عن ابن ابي ليلى فيما رواه سعيد بن منصور انه قال اجمع
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل القدمين ما معنى هذا الكلام تفضل
اي ان حديث غسل القدمين بلغت حد التواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله انه كان اذا توضا غتسل على قدميه ايضا حصل الاجماع في عهد الصحابه على على غتل على غسل القدمين وعلى المسحين
نعم احسنت فاذا هذا هو معنى كلام الحافظ ابن حجر ان الاحاديث في غسل الرجلين للنبي صلى الله عليه وسلم متواتره ما رواه جمع عن جمع بحيث يستحيل تواطؤهم على الكذب و اما الصحابه رضوان الله عليهم فهذه مساله مجمع عليها نقل هذا الاجماع التابعي الجليل ابن ابي ليلى وهو المروي عنه انه قال ادركت 150 من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل يتدافع الفتيا فهو ادرك جمع كبير من الصحابه ولكنه استفاد منهم شيئا حاول ان يعلمه لمن بعدهم ان الواحد من
الصحابه كان اذا سئل عن مساله يحيل
الى غيره لانه يرى غيره اعلم منه من جهه ومن جهه اخرى حتى يبرئ باساحته من التعجل في الفتيه ان كان هناك من يسد عنه اما نحن في زمان فالحمد لله نجلس المجالس فيتجرا كثير من الناس على الفتيه ان تكلموا في النجاره فلا يتكلم الا النجار لا يدخلون على تخصصه وان تكلموا في الحداده فلا يتكلم الا الحداد وان تكلموا في التجاره فلا يتكلم الا التاجر اما ان تكلموا عن الدين ومسائل الفقه والتوحيد فالكل يفتي والكل يتكلم بما لا يعلم ويعلم وطالب العلم جالس
يحاول ان يتكلم فيقاطعوه ويقولون له القص قطه في بيتنا تعرف الحلال من الحرام ارايت ان اخذت لحمه فتهرب فاذا هي تعرف الحلال والحرام فلا حاجه لنا لا حول ولا قوه الا بالله كيف لبس عليهم الشيطان بخطه كفاهم بقطه ان يجهلهم فيزهدهم في طلب العلم الشرعي فهذا اجماع مرجع الى عبد الرحمن بن ابي ليلى انه نقل الاجماع على ماذا؟ على غسل القدمين عند الصحابه رضوان الله عليهم قال الحافظ ابن حجر وفي الحديث تعليم الجاهل ما معنى هذا الكلام او كيفط الكلام تفضل
قول الرسول عليه الصلاه والسلام وين منقاب
اذا اذا جاءك معلم بصيغه التحذير فلا تقل ان هذا اهانه ولا تقل ان هذا تسخط وانما هو يحذرك بصيغه الترهيب اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم من جهه ومن جهه اخرى من باب الحرص عليك ومن حرصه على شده تنفيرك من الخطا الذي انت تواقعه فاذا لم يقول والصحابه يا رسول الله هذا تنفير استخدم اسلوب معاذ الله فهم عرفوا ان هذا تحذير وارشاد وترهيب ف ومع ذلك فان الله عز وجل قال له ولو كنت فضا غليظ القلب فض من حولك فهذه لا تسمى فضاظه
ولا تسمى غلظه ولا تسمى تنفير ولا بهدله ولا تحقير وانما هي تحذير وتعليم وحرص فهنا ايضا قال ورفع الصوت بالانكار ورفع الصوت بالانكار ما معنى هذا الكلام تفضل
انه ينكر عليهم ما يفعلون
تفضل
كيف ان يقوم بالتق
اذا احتاج الداعيه في انكاره المنكر ان يرفع صوته فهذا لا حرج فيه والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب احمر وجهه وارتفع صوته وكانه منذر جيش صبحكم ومساكم فاذا رفع الصوت لانكار المنكر لا يسمى تنفيرا ان كان هناك حاجه وبعض الناس يميع الدين فيقول لا ترفع صوتك على ابنتك ان هي خرجت متبرجه لا ترفع صوتك على ابنك ان ترك الصلاه لا ترفع لا حول ولا قوه الا بالله يريدونك ان تخاطب المجرمه
بصيغه اللطف وان انسى فلن انسى ما وصلتني من قصه عن بعض من يعملون في مجال الامن فهذا قال وصلا خبر او امسكنا بفتاه مع شاب و لهم صله غير شرعيه حرام فقال فبلغنا الوالد حتى ياتي لياخذ ابنته التي يقول انا اثق بابنتي ويسمح لها ان تخرج في اي وقت والى اي مكان شاءت ويقول انا اثق بالمثل فهذه الثقه سببت ان وقعت في قبضه احد الشباب الذين هم كالعقارب بالسنتهم وكالاي فعندما قبضوا عليهما
وجاؤوا بهما الى مكان او مركز الامن اتصلوا بالوالد حتى ياتي وكان هناك الضابط يعد باقي رجال الامن ان يبقوا على حذر حتى لا ياتي الاب ويقتل الفتاه بسبب فوره الدم فعندما دخل الاب فاذا هو برجل ضخم طويل فاستعد رجال الامن اكثر واكثر لان هذا يعني قد يسبب عدم قدره على السيطره عليه فاذا به يقترب من ابنته ويقول لها يا ابنتي لو اخبرتني انك تحبيه لزوجتك اياه فقال هذا الشرطي فلم اتمالك نفسي الا ان صفاته في وجهه فاذا هذا هو حال ولا حول ولا قوه الا بالله
بعض ركي الدين الذين يقولون رفع الصوت في تربيه الاولاد هذا تنفي ثم هذه الفكره جاءت من عند الكفار في بلاد الكفار يمنع الاب ان يضرب ابنه يمنع الاب ان يرفع صوته على ابنه بل يلقنونه رقم الهاتف هاتف مراكز الامن عند بلاد الكفار حتى اذا فرخ به او ضربه او جاءت الفتاه في نصف الليل مع عشيق لا نتكلم عن الكفره نتكلم عن المسلمين تاتي الفتاه كما حدثني احد المقيمين في تلك البلاد قال تاتي الفتاه مع عاشقها الكافر في نصف الليل الى بيت ابيها ولا يستطيع الاب ان يفعل شيئا
فاذا هذا معنى رفع الصوت بالانكار انك اذا كنت صاحب سلطه وولايه ومكانه وحاجه فارفع صوتك الانكار حتى تردع هذا الصبي او هذه المراه او هذه الزوجه او هذه البنت او هذا الشاب او هذا التلميذ او اي انسان لك عليه ولايه نعم قال وتكرار المساله لتفهم وتكرار المساله لتفهم كيف استنبط بط الحافظ وتكرار المساله لتفهم تفضل
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعاد ويل للاعقاد من النار ثلاثا
نعم مرتين او ثلاثه فبالتالي اذا احتجت الى ان تعيد المساله مرتين او ثلاثه لكي تفهم فهذا امر حسن وجيد نعم نسمع التبويب الاخر
باب المضمضه في الوضوء ثم قال ابن عباس وعبد الله بن زيد رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اذا قال باب المضمضه في الوضوء او باب المضمضه في الوضوء ما معنى المضمضه ما معنى المضمضه تفضل
وضع الماء في الفم مع تحريكه اذا وضع الماء في الفم وتحريك هذا يسمى المضمضه قال قاله ابن عباس هذا كما هو معروف لدى اكثركم فيما نرجو انه من المعلقات فاين وصله اهل العلم اين وصله اهل العلم تفضل
وصله الامام البخاري في حديث رقم 140
نعم اذا هذا سبق معنا مر معنا سابقا تحت حديث رقم 140 قال وعبد الله بن زيد اين وصله عبد الله بن زيد افضل البخاري حديث رقم 185 قال الامام مسلم
اذا سياتي عند المصنف
نعم
موصولا ان شاء الله حديث رقم 185 وله اطراف وقد مر وصلهما في درسنا السابق
قال نستمع الان للحديث نعم
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء بن يزيد عن حمران مولى عثمان بن عفان
نعم اذا هذا الحديث مر معنا سابقا مر معنا سابقا فلن نعيد شرحه فتنبهوا اليه جيدا حتى لا نعيد الكلام ولا نعيد الكره عليه فاقرا ماذا قال حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه قال انه راى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من انائه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه يه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كل رجل ثلاثا ثم قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوء هذا وقال من توضا نحو وضوء
هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
نعم اين الشاهد الذي من خلاله اورد الامام البخاري هذا الحديث تفضل
ثم تمضمض
نعم ثم تمضمض نستمع الى التبويب الثالث
باب غسل الاعاب وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضا قال البخاري رحمه الله
نعم اذا هنا باب غسل الاعقاب او باب غسل الاعقاب مر معنا معنى العقد اكثر من مره قال وكان ابن سيرين ابن سيرين حقيقه من العلماء الكبار وهو من كبار التابعين لذا استدل به الامام البخاري واحبثبت ان نقرا شيئا عن هذا العالم لانه كثر في الاسواق كتاب اشتهر عن وهو تفسير الاحلام لابن سيرين وهذا الكتاب كذب على هذا الامام ولا يلتفت اليه فيما يتعلق بهذا الامام نعم ثبت عن هذا الامام انه كان يفسر الرؤى ولكن لم يثبت عنه انه الف كتاب
من جهه فضلا على ان هذا كتاب في كثير من الاشياء فيه تحتاج الى اثباتات وحقيقه علم الرؤى وتفسير الرؤى علم نبوي يحتاج الى علم وفقه وليس هو علم خيالات وتوقعات كما يظن بعض الجهله ووردت احاديث في التعبير بل سوف ياتي معنا كان في العمر بقيه في صحيح الامام البخاري كتابا اسمه كتاب
تعبير الرؤى
التعبير فبالتالي هذا امر شرعي لا حرج فيه نستمع الى ترجمه لهذا العالم يقراها علينا اخونا ابو حذيفه فيما من كتاب تذكره الحفاظ للحافظ الذهبي صفحه 77 77 من الجزء الاول وهي 77 في باقي المجلدات لان هذه الطبعه التي اشرف عليها ذهبي العصر عبد الرحمن المعلم اليماني جعل الترقيم لباقي الاجزاء متسلسلا في الصح
محمد بن سري الامام الرباني ابو بكر مولى انس بن مالك
اذا هو كني ابو بكر وكان خادما لمن
لانس لكن هذه الخدمه جعلته
عالما فمن استطاع ان يغترم العلماء فهذا يفلح اما كثير من الناس ياتي ويجال طلبه العلم ويخرج كما دخل ولم يسال سؤالا ولم يستفد مساله بل قد يسافر معه اياما وليالي من بلد الى اخر ولا يحسن السؤال بل يذهب في ملازمته فان وصل في مكان ذهب الى الاسواق او الى التجاره او الى النوم ولم يستفد من مجالسه وملازمه طلبه العلم واهل العلم فهذا مثال عملي انه خدم انس رضي الله عنه فاصبح
عال
عالما نعم
واصل سيرين من جرايه قال انس بن سيرين ولد اخينتين بقيتان من خلافه عثمان وولدت بعده سمع محمد ابا هريره وعمران بن حسين وابن عباس وابن عمر وطائفه وعنه ايوب وابن عوف وقره بن خالد وابو هلال محمد بن سليم وعو وهشام بن حسان ويونس ومهدي بن ميمون وجرير بن حاب وخلق كثير وكان فقيها اماما غزير العلم ثقه سبتا علامه علامه في التعبير راسا في الورق وامه صفيه مولاه لابي بكر الصديق رضي الله عنه اذا انظر الى هذه الصفات كفاه كلمه راسا في الورع ورع ترك ما لا حرج فيه مخافه ان تقع في الحرج ترك ما لا حرج
الشرع رفع عنك فيه المؤاخذه خوفا ان تاخ ان تدخل في الشبهات لا نقول يتجنب الشبهات هذا تجنب الشبهات باب الاحتياط اما تجنب الباب الذي يؤدي بك الى الشبهات هذا هو الوراء اذا يذكر عن الامام ابي حنيفه انه اقرض مره رجلا مالا فعندما حان موعد السداد ذهب الى بيته الى بيت هذا الرجل الذي اقترب من الامام ابي حنيفه فطرق الباب وكان يوما حارا ففتح الرجل الباب فراى الامام فقال اهلا وسهلا بالامام قد اعددت لك المال فتفضل فقال لا والله لا ادخل قل فاخشى ان يكون استظلالي في بيتك ربا على المال الذي
اعطيتك اياه فماذا يقول من يضع الاموال في البنوك بحجه انه موظف محاسب وماذا يقول من يضع ماله في البنك دائما انه يخشى عليه السرقه وماذا يقول من يقول تجارتي لا يعطيني التجار مالا حتى اعطيهم الشكات وما شابه ماذا يقولون وماذا يفعلون وما بما يقارنون فهذا هو اخواني في الله الدين بل عندما اتتلك المراه الى الامام احمد وقالت يا امام عندي سؤال فقال تفضلي سلي فقالت ان نيران بني فلان تطل علينا
بني فلان بنو فلان اشعل النيران وهي بعيده عنهم من شده هذه النيران فهي تطل عليهم فيصلها الاناره فتقول فان انا غزلت على هذه النيران اي على هذا الضوء فهل اعد سارقه فقال لها الامام احمد ابنه من انت؟ قالت انا اخت بشر قال بشر الحافي قالت نعم قال ما زال يخرج فيكم مثل هذا الورع فماذا يقول من اراد ان يختار زوجه الا ينظر الى اهلها وينظر الى تركيبتها هل هم على ديانه ام لا ام ماذا يقولون من يسرقون
الكهرباء والمياه ويقولون حلال ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا انظروا اخواني في الله الى هذه الكلمه التي عبر عنها الامام الذهبي لو اردنا ان نقف عليها اياما وليالي لما اعطيناها حقها بل كتب غير واحد من اهل العلم في موضوع الورع في موضوع الورع فالامام احمد له كتاب اسمه الورع فاذا اخواني في الله نسال الله ان يعيننا واياكم على التحلي بالورعه نعم
قال مورق العجلي ما رايت احدا افقى في ورعه ولا اورع في فقهه من ابن سيرين
اذا هذا الورع فقه والا دخلت في الورع البارد ودخلت فيما الغلو فعنده كان ورع مع
فقه نعم
فقال ابو قلاده من يطيق مثل ما يطيق محمد
اذا هنا التنافس التنافس في الخير وليس التنافس على جمع الاموال وعلى التكاثر فهذا هلاك قال يركب مثل حد السنان فقال شعيب بن الحاب قال يا الشعبي عليك بذلك الاصم يعني بسرين وقال ابن عون: لم ترى عيناي مثل ابن سرين والقاسم ورجاء ابن حيوه وقال ابو عوانه رايت ابن سيرين فما راه احد الا ذكر الله تعالى
لا اله الا الله
وذكر الثوري عن زهير الاقصى قال قال ابن سيرين اذا ذكر الموت مات كل عضو منه
اذا ذكر الموت
قال ابن سيرين اذا ذكر الموت مات كل عضو منه قال يونس كان ابن سيرين صاحب ضحك ومزاح توفي محمد بعد الحسن ب 100 يوم في شوال عش و وهو اثبت من الحسن رحمه الله عليهما
اذا بالرغم من هذا الورع الذي كان يتصب به والفقه الذي كان عنده بالورع الى انه كان ممن عرفوا بالمزاح والضحك فاذا المزاح والضحك لا يتنافى مع الورع وحقيقه لا يقدر على ان يجمع بين المزاح والمرح والورع الا من كان فقيها فكثير من الناس ان اعطيته طرف كلام على الناس بالمباح قادك الى الكلام على الناس بالحرام اذا تعاملت مع البيت بطرف مباح قادك الى ان يتعامل مع البنك بباب حرام ولا قلت طرف او فتحه فاذا هذا لا يقدر عليه الا من جمع مع
ورعه ومرحه الفقه فاذا نسال الله ان نكون نحن واياكم من الفقهاء
نعم اذا هذا هو ابن سيرين لذا استدل به الامام البخاري استدل باثار عن السلف في مساله فقهيه وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضا موضع الخاتم لما لان هذا الخاتم يحيل بينك وبين
الماء
الماء فلا بد ان تغسل مكانه ان كنت لابسا له وكذلك ذلك ان كنت لابسا في زماننا بالساعه او امراه تلبس الاسواره او ما شابه فهذه امور تحتاج الى تنبه وتدبر وكما ترون فهذا اثر معلق اثر معلق وحقيقه خير ما تستدل به ما استطاع ليس بالراي وانما بالاثار فانظر ان لم تجد في الكتاب والسنه بل تضم الى ما ورد في الكتاب والسنه ما ورد في الاثر حتى قال بعض السلف ان استطعت الا تحك جلدك الا باثر فافعل هكذا هو الاثري يتزود
ويعطي من الاثار اما من تربى على المتون فتجده في كل قليل وكثير يقول قال الناظم قال الماتن ما هكذا العلم وانما العلم قال الله قال رسوله قال الصحابه صلى الله عليه وسلم ورضوان الله عليهم نعم فهنا هذا الاثر المعلق من وصله من وصله من اهل العلم تفضل
وصله مصنف في التاريخ الكبير الاول 262
الحقيقه هذا الاثر وصله غير المصنف باسناد اقصر من اسناد المصنف رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الاول صفحه 371 رقم 27 بعد 400 من طبعه عوامه والبخاري في التاريخ كبير الجزء الاول صفحه 62 و2 من طريقين كل اف كل كتاب له طريق منفصل عن الاخر ف الحديث او الاثر اذا تعدد طرقه فهذا بدايه علامه على
الصحه لذا قال الحافظ ابن حجر قال من وقال والاسنادان صحيحان قال والاسنادان لان عند ابن ابي شيبه طريق وعند الامام البخاري في التاريخ طريق اخر وهذا الطريق قال الحافظ ابن حجر معلقا على هذا الاثر قال فيحمل على انه كان واسعا بحيث يصل الماء الى ما تحته بالتحريك اذا اذا كنت لابسا خاتما وهذا الخاتم بالتحريك يصل ما الى ما تحت الخاتم فلا حاجه لك بان تنزعه اذا توضا لا حاجه لك ان تنزعه اذا
توضا فاذا هذا الاثر الذي ذكره البخاري من رواه هناك من رواه
شيبه
وين
وين
لما لا تكتبون والمعلومه اتتكم على طبق سهل فقط تحتاجون الى الكتابه هذا مثل من امثال طلبه العلم من يعيد التخريج كم انسان يستطيع ان يعيد نرى الجالسين حوالي 30 نرى كم انسان يستطيع ان يعيد 1 ا 3 اربعه خسر طيب الحمد لله فاذا هذا فيما يتعلق بهذا الاثر ماذا علق الحافظ ابن حجر على هذا الاثر اثر ماذا علق الحافظ بن حجر على هذا الاثر؟ لا حول ولا قوه الا بالله تفضل
ماذا علق فقها وروايه درايه على هذا الاثر روايه علق قال والاسنادان صحيحان ودرايه تفضل
قال فيمل على انه كان بحيث يصل الماء الى ما تحته بالتحريف
نعم احسنت نستمع الان الى الحديث الذي هو تحته نعم
قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبه قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريره وكان يمر بنا والناس يتوضاؤون في المسخره قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار نعم اذا هذا حديث يؤكد ويلتقي مع ترجمه الامام البخاري وهو من حديث ابي هريره رضي الله عنه وكان يمر بنا والناس يتوضؤون من المطهره قال اسبغوا ما معنى اسبغوا ما معنى اسبغوا تفضل
اتقن الوضوء
نعم اتقنوا واكمل واتم الوضوء قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم هذه كنيه لمنسو
صلى الله عليه لرسولنا صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال ويل للاعقاب من النار اذا هذا سبق المعنى شرحه ولكن من الفوائد التي ذكرها اهل العلم تحت هذا الحديث قال الحافظ فيه ان العالم يستدل على ما يفتي به ليكون اوقع في نفس سامعه ما معنى هذا الكلام وكيف استنبطه الحافظ ابن حجر في الاخير
انه العالم يستحب له انفى في مساله ان يذكر دليل المساله من حديث النبي صلى الله عليه وسلم او من قوله من قول الله عز وجل ودليلها ودليله من هذا الحديث سعه ابي هريره انه انكر انه امرهم بالاسباب واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعصاب من
احسنت فاذا هذا هو معنى الكلام من يستطيع ان يعيد الشرح من الاخوه النيام هناك اخوه النيام لا امل الا ان يشاء الله نسال الله ان يعيننا واياكم على التفقه في دينه جل في علاه اخواني في الله هذا درس ساحاول ان شاء الله ان ارفع مستواه اكثر واكثر الاخوه القدامى يتقوا الله ويحضر لا اكثر الاخوه القدامى غير محضرين والاخوه حديثي العهد الذين لهم سنه وسنتين هؤلاء يعيدوا الاجابه على الاقل يكتب ارى الاخوه ينظرون ولا يكتبون والاخوه القدامى لا يحضرون الا القليل حتى لا اظلم الباقي
اتقوا الله حتى نرفع مستوى الدرس هناك مسائل اقفز عنها وهي مسائل دقيقه تحتاج الى تحضير منكم حتى تفهموها وحتى يصبح درس عالي فنسال الله ان يعيننا على ذلك
ثانيا قال ايضا فيلت تحق بها اي الاعقاب ما في معناها من جميع الاعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها ما معنى هذا الكلام تفضل
ان الويل يسحب على باقي الاعضاء التي يتم التسهل في غسلها
نعم ان هذا الويل ليس محصورا فقط في الاعقاب بل اي عضو تركته وانت قادر على ان تغسله فيلحقك الويل والوعيد نستمع للتبويب التالي
باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين
نعم اذا انظروا اخواني في الله الى هذا التبويض من الامام البخاري ما هو مذهب مذهب الامام البخاري فيما يتعلق بالمس على النعلين ما هو مذهب الامام البخاري فيما يتعلق بالمس على النعلين تفضل
بالمنع
بالمنع اذا حقيقه علق على ذلك ابن بطال من ينقل لنا قول ابن بطال في التعليق على هذا الكلام قال ابن بطال ولم يصح عند البخاري حديث المس على النع ين ولم يصح عند البخاري حديث المسح على النعلين اذا هناك حديث في المسح على النعلين ولكن لما لم يعتمده الامام البخاري لانه لم
يصح عنده نسمع الاذان ونكمل بعد الاذان ان شاء الله اذا نعيد فنقول اخواني في قول ابن بطال ولم يصح عند البخاري حديث المس على النعلين اذا هناك حديث في المس على النعلين ولكن قد هذا الحديث يختلف اجتهادات اهل العلم هل هو صحيح ام لا كحال احادي كحال المسائل الفقهيه واكثر الخلاف في المسائل الحديثيه في التصحيح والتضعيف فيما يتعلق بماذا؟ فيما يتعلق بماذا؟ تفضل
حديث الحسن
حديث الحسن فاذا هنا ثبت خارج الصحيح ثبت خارج الصحيح حديث صححه غير واحد من اهل العلم من بينهم شيخنا الالبادي وبل ثبت غير حديث واثار نكتفي بذكر حديث واحد مثل ما رواه ابو داوود رقم 59 و100 وصححه شيخنا الالباني وغيره من اهل العلم من حديث المغيره بن شعبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا ومسح على الجوربين والنعلين اذا مسح النبي صلى الله عليه وسلم احيانا احيانا على الجوربين واحيانا كان يمسح على النعلين وحقيقه في المساله اثار ايضا عن
السلف انظرها في كتاب المسح على الجوربين للقاسمي جمال الدين القاسمي محدث الديار الشاميه في زمانه وجمال الدين القاسمي من اللطائف انه اي سنمات اي سنمات جمال القاسمي تفضل
1914
نعم 1914 ومتى ولد الشيخ الالباني؟
1914
1914 كانه يقال مات محدث الشام وفي نفس السنه ولد محدث الشام فهذا هي هذه هي سنه الله في خلقه ان ذهب عالم بعث الله عالما غيره وان تنكبت يا عبد الله الطريق وتركت العلم بعث الله غيرك يطلب العلم ﴿ آية: محمد 38 ﴾ فاذا لابد للمرء ان يبقى هو بحاجه الى الله ﴿ آية: الفاتحة 5 ﴾ هذه الايه ايه لو تدبرناها حق تدبرها لما خرجنا من صلاه الا ونحن نقر اننا لن نوفق
الى عباده الا بتوفيق من الله لن نقدر على تجاره
الا بتوفيق الله لن نقدر على خير الا بتوفيق الله اياك نعبد [موسيقى] واياك نستعين حصر ان العباده منك يا الله نوفق اليها واننا لا نستطيع الاستعانه بك فاذا هذا هو جمال الدين القاسمي كتب هذه الرساله في المس على الجوربين ثم جاء احمد شاكر محدث الديار المصريه وعاد طباعتها ثم جاء محدث الشام شيخنا الالباني واعاد طباعتها وجعل في اخر الكتاب شيخنا الالباني كتابا اخر او رساله صغيره سماها تمام النصح في احكام المسح تمام النصح في احكام المسح وعلق شيخنا الالباني على
منعه من اهل العلم المس على النعلين لان المس على النعلين منعه غير واحد من اهل العلم قال اما المسح على النعلين وهذا كلام شيخنا اما المسح على النعلين فقد استهر بين العلماء المتاخرين انه لا يجوز المسح عليهما ولا نعلم لهم دليلا على ذلك الا ما قاله البيهقي وذكر كلامه ثم ذكر من علق على كلام البيهقي وهو ابن التركماني الحنفي كتابه الجوهر النقي في الرد على البيهقي قال قلت هذا ممنوع فذكر تعليقا قد لا يتسع المقام الى ذكره وشرحه ثم علق شيخنا
بقوله قلت واذا عرفت هذا صفحه 83 قال واذا عرفت هذا فلا يجوز التردد في قبول هذه الرخصه بعد ثبوت الحديث بها لانه كما قال المؤلف فيما سبق وقد صح الحديث فليس الا السمع والطاعه فاذا ان ثبت الحديث فليس لنا الا ان نقول
سمعنا واطعنا وقد ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح على النعلين وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مسح على النعلين فبالتالي قول الامام البخاري هنا لانه لم يرد حديث ويثبت على شرطه فعبر والحديث الذي سوف يرويه الامام البخاري الشاهد فيه محصور فقط في كلمه قال الحافظ ليس في الحديث الذي ذكره تصريح بذلك ليس في هذا الحديث الذي سيورده وسيرويه التصريح بالمنع بالمسح على النعلين وانما هو ماخوذ من قوله يتوضا فيها لان الاصل في الوضوء هو الغسل او الغسل ولان قوله
فيها يدل على الغسل ولو اريد المسح لقال عليها فاذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو لابس للنعلين كان يغسل قدميه هذا يدل على التنوع انه احيانا كان يغسل قدميه احيانا كان يمسح على الجوربين احيانا كان يمسح على النعلين فهذا لا يتعارض مع هذا والحديث سوف يكون في مباحث تاتي منثوره في كتب لاحقه سوف يكون في مباحث في الحج مباحث في اللباس مباحث في الصباط ولكن ما يهمنا الان هو ما يتعلق فقط
بالوضوء
فنستمع الى الحديث ويكفينا ما سمعناه فيما يتعلق اما باقي مباحثه فسوف تاتينا ان شاء الله لاحقا
نستمع للحديث قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها اذا هذا استشكل على الصحابي الجليل وانت يا عبد الله اذا رايت عملا عند عالم فلا تستعجب بالانكار عليه اسال استفسر بادب المتعلم وليس بالمناطح فقال نعم قال وما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتيه ما معنى النعال السبتيه
النعال التي عليها شعر التي لا عليها
لا شعر عليها النعال التي لا شعر عليها. نعم.
ورايتك تصبغ بالسفره ورايتك اذا كنت بمكه اهل الناس اذا راوا الهلال اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم الترويه. قال عبد الله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. اذا هذا هو السنه فقط من البيت فقط تمس
الحجر الاسود
والركن اليماني وباقي الكعبه لا يمس نعم واما النعال السديه فاني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعمه التي ليس فيها شعر
اذا هذا معنى النعال السبتيه وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم من جهه ومن جهه اخرى من حرص عبد الله بن عمر على الاتباع حتى في نعله يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم
ويتوضا فيها فانا احب ان
اذا هنا هو الشاهد ويتوضا
فيها ولم يقل ويمسح عليها
نعم او ويتوضا عليها فهذا هو تعليق الحافظ وقلنا لا تعارض لان هذا من التنوع
التنوع نعم
فانا احب ان البسها
اذا احب ان يلبس ما كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم فهنيئا لمن يحب النبي صلى الله عليه وسلم فهو يلبس لباسه ﴿ آية: آل عمران 31 ﴾ يا من تريد ان يحبك الله اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كما كان ياكل النبي صلى الله عليه البس كما كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم اظهر في ملبسك ومظهرك وفي سلوكك وفي عبادتك كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم يحبك الله انظر من الذي يحبك الله اذا جاءك امر الزوجه ان تهلق لحيتك وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطلق لحيتك من تقدم تقدم من تحب هل تحب الزوجه اكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اذا لما تهلك
لحيتك لما تتجرا على ان لا تلبس كما كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم الا تريد ان يحبك الله قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ولئن سالني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه تطلب من الله يا الله لانك تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم يستجيب لك يا الله تجد الاستجابه تصفضى لك احدهم فانه يلقى حتفه لانك تتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا نسال الله ان يعيننا
على ان نحي على السنه وان نموت على السنه وان يتقبلنا جل في علاه وان ينفعنا ذلك في ﴿ آية: الشعراء 88-89 ﴾ تتمه الحديث واما الصفره فاني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لن ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به واحدته
اذا هذا باقي مباحثه تاتينا في وقتها ان شاء الله نكتفي بذلك على ان ندرسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه