﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال احسن الله اليكم تعرض ابني لحاد السير وقام المتسبب بعلاج الولد بما يقارب 5000 دينار اردني ثم ان شركه التامين قالت لي ابي الولد اعطنا فواتير المشفى ونحن نعطيه قيمه علاج الولد كاملا السؤال شيخنا بارك الله فيك هل يجوز الاخذ من التامين؟ اخواني في الله صوره السؤال واضحه ان هذا الولد تعرض لحادث السير نسال الله ان يحفظنا واياكم من حوادث السير وان يحفظ اولادنا واولادكم من حوادث السير حيث ما كان وان يحفظ المسلمين جميعا.
ثم نقل هذا الرجل ذاك الولد الى المستشفى وقام بعلاجه وطلبوا مالا فاعطاهم وكانت الفاتوره ب 5000 دينار وفي قانون التامين اذا كانت السياره مؤمنه وحادث السير فان التامين يغطي حادث السير بما يقارب 5000 دينار فلو قدم هذا الشخص الفواتير لشركه التامين فستعطيه المال الذي دفعه للمستشفى وهذا ما حدث ثم جاء المال فاولا هل يجوز الاخذ من التامين نعم ولا كيف نعم اخواني في الله اولا
الذي اخذ ليس انت وانما الذي اخذ هو الشخص الذي تسبب بالحادث لهذا جواب السؤال التالي هل ارجع المال للمتسبب نعم ترجعه وكيف اذا هو اخذ لانه رجع اليه المال فالان هو كالاتي يحسب ماذا دفع للتامين في السنوات السابقه رغم انفه وهو التامين الالزامي فاذا كان في كل سنه يدفع مبلغ 150 دينار مثلا او 170 وبعض السيارات 80 حسب نوعها وحسب اقسامها فهو يحسب ماذا دفع لهذا التامين وبالتالي يجعل هذا المبلغ الذي اخذه
هو بدل المال الذي دفعه سابقا للتامين فان كان الذي اخذه من التامين اكثر فهو دين علي يسجل في وصيته ان هناك دين علي متى مت فتصدقوا بمبلغ المتبقي للفقراء والمساكين واذا لم يمت ثم جاء موعد ترخيص السياره السنه القادمه دفع من هذا المال الى التامين اذا بهذا نكون اجبنا هل يجوز اخذ المال من التامين نعم اثنين من الذي ياخذ المال
قال واذا جاز ذلك فهل ارجع المال للمتسبب بالحادث كونه دفع المال نعم وهو يقوم بالمعادله التي ذكرته ذكرتها لكم ثم وجعل خيارا اخر ام اخذ المال لنفسي كوني عسكري وكنت جازم بان ادخل ابني كليه عسكريه ولكن الان كون في رجليه بلاتين فلن يقبلوه لا وعدم دخوله العسكريه لا تدري ﴿ آية: البقرة 216 ﴾ فربما كان هذا الحادث هو بمثابه الخير بان صرف عن العسكريه نحن لا نذم العسكريه ولكن نقول في حق ابنك هذا ربما دهس ربما وقع من طائره هي اقدار لا نعلم فان تقول انا كنت جازما ان ادخله
وتظن ان هذا هو الخير الوحيد فلله خزائن السماوات والارض فالخير عند الله كثير ووفير فغير محصور بهذه الجهه هذا والله الموفق سؤال هل هناك فرق بين الخطيئه والذنب ليس هناك فرقا جوهريا وانما الخطيئه يترتب عليها الذنب والعصيان وبالتالي هذا الذي يترتب على هذا الشيء هو ذنب فالخطيئه اسم الفعل والذنب الاثر المترتب لكن في النهايه كله سيئات ومعاصي
وذنوب ومثل هذا التفريق تفريق هو من باب الملح من باب الملح لا من باب الجوهر من باب الملح لا من باب الجوهر السؤال التالي ما هي الضوابط الشرعيه في اللباس للرجال والنساء الكلام عن لباس الرجال ولباس النساء الفت فيها مؤلفات فلا ابالغ فمثلا شيخنا الالباني كتب كتاب جلباب المراه المسلمه وهكذا وكذلك فيما يتعلق ب احكام لبس الرجال هناك رسائل دكتوراه احكام اللباس وهناك احكام اللباس والزينه يعني
مؤلفات الفت في احكام وضوابط اللباس للرجال والنساء لكن هناك مواصفات عامه مواصفات عامه يذكر فيها لباس الرجال مواصفات عامه يذكر فيها لباس الرجال واحد الا يصف يصف العوره بمعنى لا يجسم لا يكسم العوره لا يفصل العوره اذا هذا معنى لا يصف اي بما سبق الا يصف ولا يشف الا يكون رقيقا فبالتالي يظهر لون اللحم
وهو ما يسميه العامه بخايل فاذا الا يصف وانا يشف ثالثا ان يكون في اثبال ما زاد عن الكعب ما زاد عن الكعبين فهو في النار. رابعا ان يكون في تشبه بالكفار اي مظهر من مظاهر الكفار او شعار على لباس الكفار وان يغطي العوره كامله وعوره الرجل ما بين السره والركبه والركبتين اما في الصلاه طبعا فلا بد من تغطيه الكتفين ليصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه
شيء الامر التالي فيما يتعلق بهذا الرجل الا يكون في لباسه خيلاء الا يكون في لباسه تطاول على الناس الا يكون في لباسه مال سرف بمعنى ايه مبالغ عاليه جدا بما لا فائده فيها طبعا نحن نتكلم باختصار وباعتصار والكلام طويل النساء ما سبق وزياده ايضا الرجال لا يلبسوا لباس في تشبه بالنساء العكس النساء لا تلبس لباس في تشبه بالرجال والمراه كلها عوره الا الوجه والكفين
والافضل ان تغطي وجهها وكفيها طبعا لان هذا فعل نساء النبي صلى الله عليه وسلم وفعل زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف لا تغطي وجهها وكفيها وهي المتبعه الامر التالي فيما يتعلق بلباس الرجل او لباس المراه الا يكون ثوب شهره بمعنى جلفه الانتباه بلون او موديل او بصفه فالكل ينظر اليه ولانه هو المميز بهذا اللباس لا احد يلبس هذا اللباس في ديارنا هذا ثوب شهره طبعا المراه ايضا يضاف على ذلك الا يكون زينه في نفسه
فالزينه في نفسه للمراه ملفت للنظر غير ثوب الشهره زينه في نفسه وانا يكون فيه معطرا لا يجوز المراه ان تخرج بلباس معطر تظهر فيه الرائحه وهكذا كلام طبعا في حق المراه المحافظه على الستر اكبر يعني ماذا يعني قلنا لا يصف ولا يشف المراه يصف ويشف اشد هل هناك فرق نعم في فرق المراه اشد وعندما ما وزع النبي صلى الله عليه وسلم ثوبا فقال البسوها واياكم ان تلبسوها زوجاتكم او
ان تلبسوها نسائكم فانه يصف طب ما هو يصف ممنوع من الجهتين لا الوصف في حق المراه اشد يعني لبس الرجل البنطال في محذور وقد ناتي لبيانه الان لكن اذا لبست المراه نفس البنطال حتى لو بصفه انوثه فهذا حرام اكثر لما لان الستر في حق الرجل اقل والستر في حق المراه الوصف اكبر شروط السابقه طبعا لابد ان يسال حكم لباس البنطال لبس البنطال فيه اكثر من مصيبه وفيه اكثر من حرمه فاولا
اكثر هذه البلاطيل او اكثر هذه من صفات البنطال تكون تصف العو وكيف تصف العوره خصوصا اذا سجد لله فتجد العوره مفصله وهناك وصف للعوره بل بعضهم وصف للاليتين ولا حول ولا قوه الا بالله في حق المراه اشد حرم البنطال سبق لا نعيد المحظور الثاني في لبس البنطال انه على الغالب يكون في اسبال ويزيد عن الكعب وما زاد عن الكعبين فهو في النار وقد سبق
الامر الثالث ان البنطال على الغالب يلبسه الشباب حسب الموض والله كسم ساحل شو نعم هذه الموضه الجديده بل ظهرت موضه ملابس ممزقه يا جماعه اين العقول بنطال ممزق الفقراء كانوا يتحرجون ان يلبسوا هذه الملابس الممزقه فهؤلاء اصابهم الخزي قال لا هي موضه نلبس ملابس ممزقه لا اتكلم عن النساء تلبس ملابس ممزقه وتكشف عورات هذا منتهي من حرام وكبائر وكشف عورات لا نتكلم عن هذا تكلم عن شباب وبعضهم رجال وقابلت احدهم وقد لبس بنطال ممزق
وحاول ان يبعد عن نفسه الكلام لان لبس تحت هذا البنطال الممزق ماذا؟ بنطال اخر غير ممزق لكنه رقيق فيقول اذا هو سد مكان التمزيق فلم تظهر عورتي قلت له لكنك بقيت في المحظور الاخر وهو ان هذا المظهر ليس في ديار الاسلام هذا جاء من عند الكفار فهو تشبه بالكفار فلبس الثياب الممزقه حرام حرام لانه تشبه بالكفار ومظهر من مظاهر لباس الكفار فلا يجوز ان تلبسه وصلى بجانب شاب وكنت مسبوقا بركعه وهو مسبوق بركعه فعندما جلس للتشهد فاذا بركبتيه
يظهران لكنه استدرك على نفسه بان جعل اليدين على الركبه تين وبدا بالتشهد فظن نفسه هكذا غطى كشف العوره واقول شاب من اهل المساجد لكنه انهى صلاته قبل ان انهي وانصرف قبل ان اراه ونسال الله ان يغفر لي فبالتالي هذا المظاهر من مظاهر اللباس وضوابط اللباس بس الا يكون هذا المظهر مظهر في تشبهب الكفار والفسقه وعليه امثله كثيره نكتفي بهذين المثالين وقص على ذلك النساء لكني مضطر الى ان اذكر مساله اخيره في اللباس وهو لباس الفاسقات والفاجرات من الزوجه لزوجها
هل يجوز؟ نعم يجوز طب كيف اليس هذا تشبر للكفار والفاسقات لا السبب انه في السر وليس علانيه فاذا كان اللباس المراه لزوجها بسر دون اولادها حتى وبناتها هذا جائز هذا جائز ولا حرج فيه وبالتالي هنا حصل ماذا حصل ما ذكرته لكم وهو السر فمثلا الرجل يدخل الى بيت الخلاء يلبس شبشب زوجته شبشب زوجته جائز جائز هذا ليس ظاهرا هذا ليس امام الناس لكن ان يخرج بشبشب زوجته الى المسجد او الى الدكان لا يجوز لما لانه اصبح شيئا ظاهرا
المراه في بيتها شعرت في البرد فلبست فروه زوجها جائز جائز يا شيخ الفروه للرجال هذا تشبه بالرجال لا ليس تشبها بالرجال لان هذا في سر وليس على نيه امام الناس وهكذا نسال الله عز وجل ان ينفع بنا وبكم Oh.