﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله هنا سؤال هل يعتزل المسلم الناس في وقت الفتن؟ اخواني في الله ينبغي لنا ان نفهم ان الفتن انواع فهناك فتن اذا خالطها المسلم قطت عليه واثرت عليه فهذا ليس له الا ان يهرب منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا سمع احدكم بالدجال فلينا عنه يهرب منه والحاله الثانيه من الفتن انه اذا خالطها ترتب على ذلك خير كثير وهي انه ينقذ كثيرا من المسلمين من هذه الفتن ويحصل مارب دنيويه بحاجه اليها في قوام حياته فمثلا استاذ المدرسه يتعرض للفتن وهو ذاهب الى مدرسته في الطريق متبرجات يركب الركوبه هناك المعازف والاغاني واذا وصل المدرسه هناك بعض النشاطات تخالف الشرع وقد يمنع من الذهاب الى صلاه الجماعه في صلاه الظهر خصوصا وهكذا
كل هذه الفتن لكن هناك مصلحه اكبر وهي ان هذا الاستاذ في هذا المكان هو بمثابه الاصلاح لهؤلاء الطلبه فهو اولا يصلحهم دنيويا فيعلمهم العلم الدنيوي الذي ينفعهم في دنياهم وقد يقودهم ذلك الى ان ينفعهم في دينهم. الامر الثاني انه يرشدهم الى الاخلاق الحسنه والسلوكيات الطيبه. ثلاث انه قد يؤثر على زملائه الاساتذه فيذكرهم في الله ويدعوهم الى الله. فمثل هذا الشخص نقول له اياك ان تعتزل فانت مصلح. لكن قد تطبق قول الله عز وجل وهي ﴿ آية: المائدة 105 ﴾ خالفكم متى؟
اذا اهتديتم بعد ايش؟ بعدما امرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر ﴿ آية: المائدة 105 ﴾
من ضلت
لا يضركم
بعد ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن
المنكر فاذا رجعنا الى المساله انه مصلح وثم بعد ذلك استجابه الناس ليست لك الامر الثالث ان بعض الناس يقول انا لا اصلح لاصلح وانما انا فقط انسان متواضع جدا فهذا نقول له اولا قلل من المباحات وقلل من خلطه الناس واحرص على مجالسه العلماء وطلبه العلم واهل الديانه والاستقامه ولا مهرب لك من الفتن في بيتك فلا غنى لك عن زوجه ولا اولاد ولكن انت باذن الله يوفقك الله الى ان تقود بيتك فالانبياء ﴿ آية: الرعد 38 ﴾ فالزوج لا غنى لك ايها ان ايها البشري
يا يا من تنسب الى البشر لا غنى لك عن زوجه وفي نفس الوقت اياك ان تصبح كحال النصارى الذين اصيبوا بالرهبانيه وبناء على هذه الرهبانيه ظلوا ووقعوا في محرمات كثيره جدا ولا حول ولا قوه الا بالله فالذي خلقك هو الذي امرك ان يكون لك زوجه وبناء اذا موضوع العزله في النهايه امر اجتهادي يختلف باختلاف الشخص وقد يقودك في النهايه اذا كنت من ذاك الصنف الذي معه الغنم يفر بدينه من جبل الى جبل يعتزل الناس ولكن في هذه الظروف التي نحياها اذا سرت على هذا التدرج
باذن الله نسال الله ان يحفظنا واياكم من كل الفتن السؤال التالي حكم الصلاه في المسجد مع وجود التباعد بين المصلين اخواني في الله الاصل هو التراس الا تصفون كما تصف الملائكه عند ربهم يتمون الصفوف الاول ويترصون في الصف فبالتالي الاصل الترص لكن اذا طرا طارئ وهذا الطارئ له حالتان حاله يغلب على الظن ان المفسده حاصله اكبر من مصلحه التراس فعندها نتباع والحاله الثانيه انه هي احتمال وليس اكثر فنحن لا نترك المصلحه الراجحه وهي التراس
مع شيء قائم على الاحتمال لان في علم الدلالات دلاله المنطوق اقوى من دلاله المفهوم ودلاله الراجح اقوى من دلاله المشكوك فكيف نقدم المشكوك على الراجح وبالتالي نحن يدخل مجموعه من الاخوه وهم يجالس بعضهم بعضا وعائله واحده في بعض الصور فاذا دخلوا المسجد تباعدوا كيف تتباعدون وانتم مع بعضكم البعض في الاكل والشرب والنوم والمبيت والذهاب والاياب كيف تتباعدون الحاله الثانيه انه يعلم من نفسه انه مريض فالمريض اصلا سواء في زمن الكورونا ولا غير الكورونا هو مطالب ان يعتزل الناس اما ان يصلي في زاويه من زوايا المسجد او هو معذور
في عدم المجيء الى المسجد اصلا الامر الثالث اخواني في الله انهم يقولون لابد من التباعد ثم بعد ذلك تجدهم يصافح بعضهم بعضا او يزدحمون في المولات والاسواق والشوارع والسيارات طلعت مره مع اخ الي في اللاف في ركوبه اجره في باص حافله فعندما جئنا لنجلس ما في مجال انه كل واحد يقعد في كرسي لحاله فجلس بجانبي فاذا بنا نتلاصق ويسند الكتف بالكتف والقدم بالقدم مع بسبب صغر الكرسي هذا
فقلت له سبحان الله الطراس هنا في الحافله ولا يوجد طراس في المساجد وهكذا في امثله في الاسواق وفي الشوارع وفي الطرقات
المباريات
واما في الحفلات يا اخي الكورونا ما بتيجي هناك ولا شو القصه مش فاهمين فبالتالي هناك من امتطى الموجه وتسلط على اهل المساجد اغرقوا المساجد ليش يا اخي نغدق المسات انت بتتكلم عن احتمال والاحتمال لا يلجا اليه الا بغلبه الظن ما في غلبه ظن وهذا الشيء الذي تتكلم عنه موجود في كل مكان لما تسلطت على المساجد وامرت قال يا اخي لا تمس لا تلمس المصحف لما قال هذا ينقل الكورونا من طارئ الى اخر ما شاء الله طول نهار الناس تقرا قران هذا واحد اثنين طب ما انا اتناقل الفلوس والنقود ولا ما نتبادل مال وسائق التاكسي يقول انا 50 طلب في اليوم بيطلع معي
و 50 واحد بعطيني فلوس صاحب الدكانه ولا صاحب الفرن ولا صاحب قول لك بالمئات بال بالالوف فكيف يقال نبتعد عن قراءه القران وتغلق المصاحف و هذا كلام لا وزن له لا علميا ولا شرعيا اما في الامور الدنيويه لا نتدخل بكم قلتم لنا تطعموا تفضل طعمني بس لا تمنعني عن المسجد ولا تقول لي ما تترصش انا لا اتدخل في امورك الدنيا وانتم اعلم بدنياكم مني لكننا ايه نتدخل في الامور
التي هي على حساب ديننا كيف تمنعني ان البس المصحف في المسجد وتمنعني ان اجلس الى الشروق في المسجد وتمنعني ان اتراس مع اخواني في المسجد واما في امور الدنيا تلقح تفضل لقحني حاضر يكون هناك اجتماع بدي اجتمع هو اصلا حدا ظل بيجتمع مع الثاني ولا حدا شايف الثاني الايام ها
لا تجعل حاضر زي ما بدك في امور الدنيا زي ما بدك في امور لا تتعدى اخواني في الله على ديننا ولا على تطبيقنا لشرع شو ماذا بقي لنا من هذه الدنيا الا هذه الصلاه وتبعاتها نسال الله ان يغفر لنا ولكم ولجميع المسلمين هنا عن عبد الحق الاشبيلي سبق ما هو حال الشيخ ماهر الفحل ماهر الفحل هو محقق قوي ويعتمد على الاصول الخطيه في اخراج الكتب وهو محقق اكثر من كونه من اهل الحديث بمعنى انه صاحب دراسه في العلل وهو تلميذ بشار عواد معروف وبشار عواد معروف علم على الرجال وله مشاركه في علم الحديث
ويقول عن نفسه انه محدث حدث لكنه لا يقارن بشيخنا الالباني ولا بالشيخ شعيب حتى فبالتالي حال ماهر الفحل انه سار على درب شيخه بشار عواد فهو على علم بالرجال اما التطبيق العملي والتخريجات وما شابه فهو اقوى في الناحيه النظريه من الناحيه ايش العمليه وكتبه نافعه تخرج على اصول خطيه مضغوطه وهناك تعليقات جميله اما موضوع اللمز وما اللمز فهذا لا يخلو من يعمل في علم الحديث ان يذكر الشيخ الالباني هنا او هناك فنحن لا نعظم الاشخاص فاذا تبين لنا وهم او خطا عند شيخنا الالباني بالدليل والبرهان فنحن ندور مع الدليل
والبرهان وهذا ليس لمزا ولا احتقارا ولكن هذا يكون بالحجه يقابل الحجه بالحجه وقد تعقب شيخه بشار عواد في كتابه كشف الايهام وناقشه في كتاب تحرير تقريب التهذيب واخرج له عشرات الاوهام فيما زعم ودار بينهما وتناقش وما شابه فبالتالي نحن نتكلم عما يتع علق بكتب التراث وضبطها على الاصول الخطيه فمنهجه ايش؟ علمي ماعرف شو ظل مساله التفريق بين المتاخرين والمتقدمين في علم الحديث قد استوفها من الدراسه ما هي افضل الكتب التي عالجت هذه المساله شيخنا علي الحلبي كتب كتابا قبل ان يموت وسماه
التبي في طليعه في التفريق بين منهج المحدثين المتقدمين والمتاخرين وذكر قواعد في كتابه جعله هو مختصرا من كتابه الاكبر ومات رحمه الله قبل ان يخرج كتابه الاكبر والكتاب لغايه 150 صفحه كتاب علمي في قواعد ونقولات ومباحث يبين ان منهج المتقدمين لا يختلف عن منهج المتاخرين والحد الفاصل بينهما حد اجتهادي لا وزن له ودائما العبره في الدليل والبرهان وذكر كلام طويل جدا ثم بعد ذلك ناقش ابا سمحه في كتابه الذي يعارض هذا المنهج
فهذا كتاب ان شاء الله ميسور ومتوفر يستفيد منه من اراد ان يخوض في هذه المساله ومنهج مساله المتقدمين والمتاخرين هي فرع مساله الاجتهاد فهم يريدون ان يغلقوا اي باب للتصحيح والتضعيف عند العلماء المتاخر ابن حجر بيعتبره طبعا من المتاخرين لا ابن حجر ولا من نزل اهلا لايش؟ لان يحكم على هذه الاحاديث وبالتالي كحال المتعصبه مع المذاهب الاربعه الذين قالوا بعد الائمه وال والمقرر في المذهب لا يوجد احد يتكلم ايش في الفقه فهي سبحان الله مساله لها شبيه ونظير وزرت الشيخ شعيب الارنقوط
بصحبه شيخنا علي الحنبي واحمد العلاوي فكان الشيخ علي يكتب كتابه التبيين والطليعه فسال الشيخ شعيب ما قولكم في من يفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين فاجاب الشيخ شعيب فقال هذا لا يفهم شيئا من ظن ان ابن حجر لم يستفد من ابن ابي حاتم ومن ابي زرعه ومن ابن عدي في الكامل و و فهذا لا يفهم شيئا فهم صوروا ان ابن حجر شخص والمزي شخص والذهبي شخص ويختلف عما العلماء السابقين والمقرر عندهم
وهذا لا وزن له والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم سؤال اخير وبها نختم يا
شيخ اللي ما قرا الصحيحين هل يجوز له ان يخطب على المنبر
هسه يقول اخونا من لم يقرا الصحيحين هل له ان يخطب على المنبر اقول لهذا الجواب فيه تفصيل اذا كان هناك ممن قرا الصحيحين موجود ويسد عنك فهو الاولى منك بالخطابه اما اذا كل الموجودين ولا واحد ايش
قرا الصحيحين لمين نخلي المنابر لاهل البدع
ولا للجهله لا جزاك الله خير اطلع لكن اعتبر هذا تقصيرا في حقك لكي تجتهد وتقرا الصحيحين. شو صحيح البخاري؟ احد الاساتذه الاكاديميين وهو محمد نور سيف جمع الطلبه في عطله الصيف هذا الحكي قبل 15 سنه او 12 سنه وقراوا في صحيح البخاري خلال ثلاث شهور ثم في الس عفوا خلال شهرين في السنه التاليه جمعهم وقراوا صحيح مسلم قراءه تاني ها مش قراءه ايش يعني تعجل ولا فائده منها وقابلت احد الشباب فقلت له كم سنك؟ قال 16 والثاني قال انا 19 قلت له والنعم
قال جايين والله نحضر عندك يا شيخ الدرس قلت له نفع الله بكم شو طيب ايش انتم قال والله احنا بنخطب الجمعه تو شو قال والله بنخطب الجمعه قلت له حبيبي الله يجزيك الخير طب انت 16 سنه لساتك وين تعلمت وين تفقهت وين درست وين فهمت قال والله يا شيخ ما هيك درسنا سنه بندرس عند المشايخ وصنا ايه نخطبك قلت له حبيبي جزاك الله خيرا تروى مفسده ان تتجر على الخطابه انه يزر رع في قلبك شيء انك شيء كبير فبالتالي لن تعود تجالس اهل العلم وطلاب العلم فتعال احضر درس الشيخ سفيان ليش ما بيحضر عندي الجمعه هو اللي يجي يحضر عندي طبعا طيب فبالتالي تحدث في النفس شيء
شو رايك تحضر عند الشيخ مشهور والله لا باس به مقبول يعني مقبول قابلنا صار هيك بال زي واحد الله يجزيه الخير اتصل في الشيخ مشهور قبل 25 سنه كان ايام التلفون الارضي الشيخ مشهور نعم قال له السلام عليكم قال له وعليكم السلام قال له مشهور حسن قال له نعم مشهور حسن قال له كيفك يا مشهور قال له حياك الله بارك الله فيك قال له بتعرف مين معاك قال لا والله ما بعرف مين قال له معاك الشيخ فلان الفلاني قال له والنعم يعني بس مين الشيخ الفلاني الفلاني قال انا امام جامع في المنطقه الفلانيه وهذا الله المستعثنا شيخنا مشهور حسن انه جاءه اثنان من طلبه العلم مبتدئين عمره 20 و 21 ايش فقالوا يا شيخ مشهور نريد ان نناقشك
في حديثين الشيخ الالباني صححهما وتبين لهما انهما ضعيفين قال له الشيخ الالباني صح وتبين لك انه ضعيف قال له نعم نناقشه كلام مش عارفين هذا قبل ما يموت الشيخ ناصر وبعدين بنشوف الشيخ ناصر بس انت يعني المرحله الاولى تفرج عليهم الشيخ مشهور الاول قديش 20 والثاني 21 قال له بس بدي اسالك سؤال لو سمحت يعني الشيخ لطيف قبل ما ايش يعني تروح اي نتناقش انت وين تعلمت علم التخريج والحديث؟ قال له ايه انا صرت حاضر درسين في التخريج عند الشيخ الفلاني قال له درسين قال له هذاك وانا برضه معه درسين عند الشيخ الفلاني قال له حضرت درسين في التخريج عند الشيخ الفلاني خطات الالباني معناته اذا بتحضر لك كمان اربع خمس دروس
بتخطئ ابن حجر والمزي و روح روح جزاك الله خيرا اذهب بالتالي هي الخطابه وما الخطابه طلعوا لنا اياها المنابر في واحد جزاه الله خيرا كان يعني عننا درس نن في منطقه خارج عمان فقال يا شيخ قال بروح معك وك قلت له اهلا وسهلا اخونا وحبيبنا تعال ف هو طالع في منطقه خارج عمان قلت له شو جايبك هون قال بخطب الجمعه قلت له هون بتخطب الجمعه؟ قال اه لانه في هون الاحباس بدهم يجوا يخطبوا هون فاذا نحن ما جينا مين بدهم يجوا الاحباش قلت له في حبشي جاي هون والله هذا حبشي محترم شو بده يجيبه الحبشي هون مين اللي قال لك حكيز قال والله حبشي اذا انا ما خطبت الحبشي بده يجي ايش يخطب محلي قلت له مين قال لك عمو هالحكي هذا
قال له هيك فهموه ماعرفش قلت له تفوت جامع ما مقطوع المنطقه مش في حدا بالمره قعدنا فوتنا هيك اذن الاذان لهم خمسه قاعدين خمسه بعد ما خطب وكذاشيء وهذا جزاء عمره 18 طبعا اخطب وكذا وشيء خلص هم بيجي 25 31 واحد بعد ما سلم قلت له حبيبي والله اللي قال لك الحبشه بيجي هون والله جيبه هون وانتم روحوا اخطوا محل الحبشه في عمان يعني بالع انت هيك رفعت الحبشي انو حق هذا حبشي محترم اللي بده يجي على هيك مناطق مين قال لك انا مين بتصدق هالكلام انت فبالتالي طلعوا لي اياه كل واحد شب قديش عمرك عمر 22 قديش بتطلب العلم ثلاث اشهر ثلاث اشهر تعرف تقرا الفاتحه شو الفاتحه وبعرف الاخلاص والناس شو طيب ما هي القواعد الفقهيه الكليه هي الخمس الكبرى
اه مين بتسبس امامكم القواعد الفقيه الخمسه الكبرى ما هي قواعد الامر عند الاصوليين ما هو الدلالات عند الاصوليين ما هي شو دلالاته قرات الصحيح البخاري صح البخاري لا البخاري ولاك ثلاث اشهر المطلب عليك فيا اخواني في الله ما بدناش تصير مهزله بدناش الخطابه تصير مهزله ومع ذلك اذا هون رطط عند ناس وكذا اطلع اخطب بس خليه ينعكس عليك شو انك تجتهد في طلب العلم مش بعد ما تخطب يجيك واحد من العم ما شاء الله والله كشك ما طلع في ايده اللي طلع في ايدك عاد بتفكر حاله محمد حسان صار هسه هو ابو اسحاق الحويني وابصرنين والله ابو اسحاق الحويني عندي ملاحظات على خطابته على درسه ما شاء الالباني
لا باس به لا باس به مقبول يعني شو بدي اقول لك انا قابل شباب منفوخين كثير تعالوا مين هذا سفيان هذا زميلنا كان عند الشيخ مشونه وياه نحضر دروس جيت اشوفه هذا على كل حال اخواني في الله غفر الله لنا ولكم فهذا السؤال الاخير فتح مواجع نسال الله ان يغفر لنا ولكم وان يرحمنا وان يتوب علينا وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمه الله وبرك