الفوائد المنتخبه من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي يلقيها الشيخ سفيان بن عايش الدرس التاسع
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع درس جديد من المختار والمنتخب من سير اعلام النبلاء ومن المواقف التي لفتت نظري ووقفت عندها موقف في الجراه في الحق من جندب الازدي رضي الله عنه وهذا الموقف
ينبغي ان نفهمه حتى لا يجعل في غير مكانه هذا الموقف ان هناك ساحر وهذا الساحر كان في حضره الامير وهو يمسك بالسيف ويجعله في فمه ويجعله في بطنه ويجعله في اماكن الموت ومع ذلك لا يتاثر وهو يسحر اعين الناس فبالتالي هذا الصحابي الجليل قام بسيفه انظر ماذا حدث قال ان ساحرا كان يلعب عند الوليد بن عقبه الامير فاذا ولاه الامور موجوده وولي الامر موجود وموافقه ولي الامر موجوده ها فكان ياخذ سيفه
هذا الساحر ياخذ السيف فيذبح نفسه ولا يضره يذبح نفسه على رقبته في فمه في بطنه فلا يتاثر فقام جندب الى السيف فاخذه امسك بالسيف فاذا هو سيف حقيقي فضرب عنقه فضرب عنقه طبعا ثم قرا فتاتون السحر وانتم تبصرون ايا الساحر يا من تزعم ان السيف لا يؤثر بك ها قد ضربنا عنقك وقد مت اذا هذا سحر باطل انت تسحر اعين الناس تتعامل مع الشياطين ومع الجن ومن ﴿ آية: البقرة 102 ﴾ فهذا من اسباب الكفر والعياذ بالله وبالتالي
هذا الفعل منه لا يقال انه تجرى واقام الحد في غير موافقه ولي الامر لا ولي الامر الامير موجود وبالتالي الموافقه موجوده ولم ينكر عليه الامير ولم يمنعه وبالتالي بين بطلان هذا السحر عمليا بان قطع راسه هذه جراه عظيمه جدا اما في هذا الزمان قد نرى بعض الناس اذا راى السحر بدل ان يقف ثابتا راكزا بكتاب الله وباستقامته على شرع الله وبالذكر وبالتسبيح وبالسنه فيقدم عليه ويبطل سحره تجده قد يهرب او يفر ما هكذا الشجاعه الشجاعه
كانت من هذا الصحابي الجليل جندب الازدهي الذي قال عنه الذهبي جند بن كعب ابو عبد الله الازدي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه القصه الذهبي في سير عم النبلاء الجزء الثالث صفحه 175 الى 176 من المواقف التي اثرت به موقف فخر ذكره الذهبي في الجزء الثالث صفحه 13 و2 عن الصحابي الجليل رضي الله عنه ابن عمر رضي الله على ابن عمر بل رضي الله عنهما قال التابعي ولقد دخلت على ابن عمر ابن عمر صحابي جليل
كلمته مسموعه والكل يفرح بقربه منه بان يخدمه بان يقدم ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ الاموال والخدمات لكن انظر المفاجاه ولقد دخلت على ابن عمر فقومت كل شيء في بيته من اثاث وما يسوى 100 درهم انظر يعني كل الاثاث الذي في حوزه ابن عمر لا يسوى هذا المبلغ الزهيد وهنا ملاحظات اولا ان البذاذ من الايمان ومعنى البذاذ من الايمان اي انك تقدر على متاع الحياه الدنيا ومع ذلك تتركه لتعلقك بالاخره
تستطيع ان تاتي بالاثاث الفاخر والسياره الفارهه والخلو الغالي لكنك تمتنع عن ذلك وانت قادر من باب تفاهه الحياه الدنيا ومن باب ما عند الله خير وابقى ومن باب الا تتعلق بهذه الحياه الدنيا هذا يسمى البذاذه طبعا هناك شيء جائز طبعا هذه درجه عاليه هناك جائز هل يجوز ان احصل اثاثاث فاخر او خلوي بسعر مرتفع؟ اي يقال هناك ثلاثه شروط الشرط الاول ان يكون من حر مالك لا تشتريه دينا فالدين للحاجه وهذا ليس بحاجه الشرط الثاني ان يكون لشيء معتبر مثل مثلا الخلوي
الكاميرا فيها درجه عاليه تحتاج الى تصوير مخطوطات او اشياء دقيقه في عملك او في مساحه عظيمه جدا تستوعب في اشياء تريد ان تحتفظ بها من فواتير او سجلات او او اشياء خاصه بك من مسائل في العلوم يعني لشيء معتبر اي ثلاث الا تتطاول به على الناس بل حتى لا تقصد التطاول به على الناس فتكون حياتك للحاجات فعندها لا باس فابن عمر طبق الدرجه الاعلى كان يستطيع ان يحصل الاثاث الغالي والثمين ولشيء معتبر من راحه واستقبال ضيوف لكنه لا طبق البذاذه بذا من الايمان
قادر على شيء ولا يفعله من باب عدم التعلق في الحياه الدنيا وانتظار الاخره وهذا المال الذي اوفره استخدمه في طاعه الله من خدمه الدعو الى الله من خدمه الفقراء والمساكين من الانفاق على طلبه العلم من معال معالجه المرضى الى غير ذلك من ابواب الخير التي قد يتعب اللسان مع ان اللسان لا يتعب ولكننا قد نتعب من كثره وسائل الخير واماكن الخير وطرق الخير التي نستطيع بها ان ننفق اموالنا في سبيل الله فهكذا كان حال الصحابه رضوان الله عليهم الدرس الثاني الذي نستفيده من هذا شيء انك ايها المسلم اذا كنت فقيرا
فنظرت الى بيتك فوجدت بيتك لا يوجد اشياء مهمه في بيتك فتذكر ان من هو خير منك من الصحابه رضوان الله عليهم كانوا لا شيء من الاث في بيوتهم فلا تتسخط على قضاء الله وقدره وارضى بما قسم الله واحمد الله عز وجل انك على دين الاسلام وعلى الايمان وبالتالي اياك ان تتسخط ومما يعينك على الرضا بقضاء الله وقدره معرفه حال السلف من امثال ابن عمر كيف كان بيته كاملا من اثاث لا يساوي هذه القيمه الزهيده وهي 100 درهم
ايضا من المواقف التي جاءت في ترجمه ابن عمر وهي تابعه لما سبق انظر هذا يؤكد ما ذكرت لك ان ابن عمر كان عنده البذاذه قال عن نافع اتي ابن عمر ببضعه و2000 ببضع يعني من ثلاث الى تسما قام حتى اعطاها الله اكبر مباشره تصدق بها في وسائل الخير الكثيره التي سبق ان ذكرناها قبل قليل فهو يستطيع ان يغير الاثاث او يغ او يغير الركوبه او يدخل على نفسه الراحه والمتعه بهذه الاموال قال لا لا لا هذا متاع الزائل وسينتهي ويزول
ولا فائده من بقائه الذي ينفعني هو ما ساجده عند الله جل في علاه ﴿ آية: الشعراء 88-89 ﴾ فهذا كان حاله رضي الله عنه فاسال نفسك الدرس لو الان انت لسبب او اخر رزقت ببضع و2000 دينار اردني الان ماذا ستفعل ماذا ستفعل هل ستفعل مثل ما فعل ابن عمر تنفقه في سبيل الله ام انك ستفكر كما يفكر الناس بدي اشتري ال ب
ج د من هذه الحياه الدنيا ارايت كيف هم وكيف نحن فاذا وصلت الى مرحله ان هذا الانفاق يقربك من الله وقلبك لا يتعلق بالدنيا فافعل وهنا ملاحظه ومهمه جدا ان بعض الناس قد يتحمس وتجده عنده اموال مثلا مثل هذا الشخص ادخر 20,000 دينار فعندما سمع هذا الكلام قال سافعل مثل ما فعل الصحابه رضوان الله عليهم سانفق ال دينار في سبيل الله طب وبعدين فاذا به يشعر بقله المال وقله متاع الحياه الدنيا وتضيق عليه في معيشته وفي طعامه وشرابه ولباسه ونومه ومع اولاده
وزوجته وجيرانه واصحابه فيتفاجا انه انتقل الى حال جديد فعندها ينقلب على عقبيه بل ربما يترك الصلاه اذا هذا كلام لمن وصل في درجه ايمان عاليه وقلبه معلق بالايمان وليس كحال المتحمس لا ابن عمر انفق بضع و2 الف مجلس وانعكس عليه كما ينعكس عليك من قله طعام وشراب ولباس وعلاج ومسكن وزوجه واولاد وجيران سينعكس لكنه كان بعد فضل الله بايمانه وتوفيقه توفيق الله له ان هذه الاشياء لا تؤثر فيه فاستمر على
شرع الله وعلى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا من ايمانك ليس بهذه القوه لا ننصحك لو معك 20000 تقول اتصدق لا لا لا تفعل حتى يقوى ايمانك وبالتالي عندما تخرج ال 20,000 لا تتاثر اذا لا نريد حماسات تنعكس على الشباب وعلى المستجيبين بالانتكاس ولا حول ولا قوه الا بالله من المواقف ايضا التي اثرت وهي بحاجه ان نتنبه اليها وكانت يعني كان هذا الموقف مشهور جدا ولكن احببت ان اذكره واذكر نفسي واياكم به وهو موقف ابن عباس رضي الله عنهما
عندما مات النبي صلى الله عليه وسلم فابن عباس كان في صن الطفوله عندما مامت من النبي صلى الله عليه فماذا قال؟ قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الانصار هلم نسال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم اليوم كثير اذا دعنا نذهب فنطلب العلم ونستفيد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكون خلفا لهم ونكون من العلماء فهم متوفرون ومتوافرون بكثره فقال وعجبا لك يا ابن عباس اترى الناس يحتاجون اليك هذه كلمه تقال
حتى في هذا الزمان كلما تقدم احدهم واراد ان يخدم الاسلام والمسلمين ويريد ان يتعب لتحصيل العلم والدعو الى الله يقال له وهل امثالك الامه بحاجه اليه فهناك من يكفي ويسد مكانك لا يا اخي هؤلاء الموجودون سيموتون او يسافرون او يتنقلون او يمنعون فعندها لابد من صف اخر يتلقى هذه العلوم وينشرها بين الناس فلما لا اكون انا هكذا اراد ابن عباس قال وفي الناس من اصحابه قال اترى الناس يحتاجون اليه وفي الناس من اصحاب النبي عليه السلام من تراه فترك ذلك اي لم يذهب معي لطلب العلم للاسف واقبلت على المساله اقبلت على سؤال اصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم اسال كل واحد ممن القاه ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني وفهمني واسم سمعني فان كان ليبلغني الحديث عن الرجل ها سمعت عن صحابي عنده حديث لكنه بعيد فاتيه وهو قائل قائل اي في وقت القيلوله في وسط النهار نائم يرتاح وكان خفيف الظل ابن عباس فعندما ياتي ويراه قائلا فاتوس ردائي على بابه ابقى قى على بابه نائما انظر يا من تسمعون بالبيتوته هذه البيتوته لم يزعل شيخه ولا استاذه ويلف الوساده ويتوسد ثوبه ويجعل تحت راسه ما تيسر حتى ينتظر خروج
هذا الصحابي ليسمع منه حديثا واحدا قال فتوس ردائي على بابه به فتسفي فتسفني هي الريح او فتسفي الريح علي التراب الريح الث عفوا الرياح تسفه بالتراب لانه في مكان مفتوح الصحراء والتراب وهو ليس في البيت وهو ينتظر هذا العالم الصحابي لكي يخرج يسمع منه حديثا فالتراب يدخل في وجهه وفي فمه وفي انفه وفي اذنيه فيخرج فيراني ابقى انتظر حتى يخرج فيقول يا ابن عم رسول الله يا ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ارسلت الي فاتيك شو بتساوي انت ابن عم الرسول
صلى الله عليه وسلم احنا بنجيك فاقول انا احق ان اتيك فاسالك لا انت صاحب علم من اراد العلم ذهب الي قال فبقي الرجل حتى راني وقد اجتمع الناس علي اذا العلم يؤتى ولا ياتي دارت الايام ذلك الرجل من الانصار الذي لم يقبل ان يطلب معي العلم وهو من المثبطين كان دارت الايام فراني وقد اجتمع الناس علي فقال وعندها علق قال هذا الفتى اعقل مني اذا اخواني في الله طلب العلم والعلماء موجودون هي لفتره محدوده لن تستمر سوف ياتي
وقت العلماء منهم من يموت منهم من يس سافر منهم من يمنع منهم من يحجر نفسه سوف تجد في النهايه سوف تستفيد من الطبقه اللاحقه فلما لا تكون انت هذه الطبقه الذي تنفع الناس كيف يكون هذا ان تستفيد من العلماء الحاليين وان ترحل اليهم وان تسمع منهم وان تلتقي بهم وان تناقشهم مستفيدا وان تعمل على ان تكون خفيف الظل معهم فما هي الا ايام ثم بعد ذلك يكون الندم وانظروا ماذا حدث في الكورونا توقفت الدروس واللقاءات ولقي العلماء
والمشايخ فعندها منهم من اعتاد على ذلك ومنهم من عض الندم على يديه انه لم يستغل اوقاته سابقه فيا اخواني في الله كل منا يستيقظ من سباته ويصحو من احلامه فلنقبل على العلماء ولا نكتفي بعالم دون اخر او بشيخ دون الشيخ الاخر او بطالب علم دون الطالب العلم الاخر ما استطعت التقي بالجميع ما استطعت و بالتالي تحصل العلوم متنوعه فهنيئا لمن كان حاله حال ابن عباس الذي اقبل وتعلمه ثم اصبح عالما يعلم الناس وخصوصا بعدما مات اصحاب
رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم الكبار ننتقل الى عباره اثرت بي في سير اعلام النبلاء الجزء الثالث صفحه 87 و400 عندما ترجم لطارق بن شهاب قال عنه راى النبي صلى الله عليه وسلم وغزى في خلافه ابي بكر غير مره و ارسل عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ماذا وصفوه؟ قال قيس بن مسلم سمعته يقول رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط رؤيا وغزوت في خلافه ابي بكر وعمر بضعا وث انظر كم مره بضعا و او قال بضعا 40 من
بين غزوه وسريه انظر كل هذه المواطن والمواقف وهو يجاهد في سبيل الله عز وجل طيب ما الذي فيه لفت نظر هذه العباره قال ومع كثره جهاده كان معدودا من العلماء هذا رد مباشر على صنفين من الناس الصنف الاول انه يقول عن نفسه انه من العلماء وبذلك لا يفكر في الجهاد في سبيل الله عز وجل والصنف الثاني انه يتهم العلماء ان من اصبح عالما لا يجاهد في سبيل الله عز وجل والصواب هو حسن الظن بالعلماء
والامر الثاني ان الجهاد لا يتنافى ان تصبح عالما ومن المواقف المفيده واللطيفه والجميله التي تذكر في زماننا وهي ان شيخنا الالباني رحمه الله في حرب المسلمين مع اليهود سنه 48 و9 في وقعه فلسطين كان من المجاهدين كان من المجاهدين فبالتالي العلماء لا يتخلفون عن الجهات نعم بسبب كبر السن او المرض هذا حال باقي المسلمين لكن العلماء يعيشوا بين المجاهدين لما واحد يعلمونهم الشرع والدين
والسنه والحق اثنين يحذرونهم من الاخطاء والبدع والمحرمات ثلاث يجيبونهم عن الاسئله والفتاوى وخصوصا الاشياء النازله فالعلماء جهادهم له صور الجهاد الاول بالسيف والسنان والجهاد الثاني وهو الاعظم وهو بالبيان وبالعلم فجهاد لا يوجد في علماء سوف يتطرق ويقع هؤلاء المجاهدون في اخطاء كثيره اذا لا غنى لنا عن العلماء لابد ان نكون معهم وان يكونوا معنا وبالتالي يفيدوننا ونستفيد منهم حتى لو كانوا كبار السن حتى لو كانوا كبار السن وهكذا
هم الاصل في العلماء انهم من كبار السن وبالتالي هذا الموقف يبين كيف ان العلماء يجاهدون بالسيف والسنان نعم فان عجزوا بسبب مرض او كبر سن جاهدوا بالعلم والبيان ويكون ذلك بتعليم الناس وتحذيرهم من الاخطاء والاجابه على الاسئله كما اسلفت فهذا موقف عال لطارق بن شهاب الذي له رؤيه لنبينا صلى الله عليه وسلم موقف اخر اخواني في في سير اعلام النبلاء صفحه 97 و400 طبعا الجزء الثالث ما زلنا وهو موقف
ايضا يؤثر في السامع عن صله بنشيم قال الذهبي في ترجمته قال الزاهد العابد القدوه ابو الصهباء العدوي البصري زوج العالمه معاذه العدويه هنيئا له فهو قد تزوج عالمه والامر الاخر انظروا الى هذه الصفات زهد وعباده وقدوه ما هو الموقف الذي يلفت النظر ويؤثر في العباده فيما نقل عنه قال الذهبي عن زوجته عن معاذه قالت كان ابو الصهباء يصلي اذا هو في الليل مع زوجته لا يفكر فقط بمداعبه
الزوجه ولقي الزوجه لا في شيء اخر كان ابو الصهباء يصلي حتى ما يستطيع ان ياتي فراشه انظر من شده التعب هو يصلي في مكان والفراش في مكان اخر فهو يبقى يصلي ويصلي حتى يصل الى مرحله من شده التعب لا يستطيع ان يصل الى فراشه الا زعفا اذا استنفذ طاقته في طاعه الله عز وجل فبعض الناس لا يفهم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ارحنا بها يا بلال الصلاه راح وجعلت قره عيني في الصلاه بينما لسان حال كثير من الناس ارحنا منها يا امام والعياذ بالله شو ارحنا منها هي
شيء يعني كيف طحين على كتافك يعني بدك ترمي بهذا الشوال عن اكتافك لا يا اخي الصلاه لذه وطاعه وقربه الى الله فها هم السلف لا يترك الصلاه النافله حتى يصل الى مرحله لا يستطيع القيام فيذهب زحفا الى فراشه رحمه الله رحمه واسعه ايضا ذكر موقفا اخر عن زوجته وهذه الاسره التي تنجب العلماء وتنجب العباد والصالحين و قال ان صله كان في الغزو هو كان في الغزو ومعه ابنه انظر لم يخرج هو وقال ابنه ابقى او خرج ابنه وقال انا ابقى لا خرج الاب وخرج من
الابن فقال اي بني تقدم فقاتل حتى احتسبك الله اكبر يعني يا بني اذهب للشهاده في سبيل الله فلا تجبن ولا تخاف واعلم ان هذا رفع الدرجات لك وانا في الموقف هذا ساحتسبك انا لا اكرهك انا احبك يا بني لكن هذا الموقف ان ياتيني خبر وفاتك في اجر زائد اني احتسبتك في سبيل الله عز وجل فحمل فقاتل استجاب لكلام ابيه فحمل فقاتل حتى قتل ثم تقدم صله الموقف الثاني الان من صله انه هو نفسه تقدم
فعندما تقدم
اذ به يقاتل في سبيل الله عز وجل فقتل ف قتل قتل الابن ثم بعد ذلك قتل الاب لكن المفاجاه الاخرى من زوجته العالمه معاذه فاجتمع النساء عند امراته معاذه حتى يصبرونها ويعزون ها انه قد مات ابنها ومات زوجها فقالت مرحبا رحبت بالنساء الزائرات القادمات مرحبا ان كنتن جئتن لتهنئني وان كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن اذا اهلا وسهلا بكم او بكن
ان كنتن جئتن ل تهنئتي فهذه تهنئه لي ان زوجي وابني قتل في سبيل الله عز وجل انظر هذا الموقف في الصبر كيف كانت قلوبهم معلقه بالله ومعلقه بالدين وبالتالي لم يلتفتوا حتى لموت من هو من اقرب الناس اليهم موت الزوج المراه دائما متى كبرت واصبح عندها اولاد فهي تنظر الى زوجها انه ملاذها وتنظر الى ابنها الذي هو بار بانه ملاذ اخر طبعا كله بمشيئه الله عز وجل ورحمته
فعندها تكون المفاجاه ان كلاهما مات وقتل فماذا تفعل المراه تحتسب امرها وحالها عند الله جل في علاه هذا هو حال معاذه فانظر موقف صعب جدا لكنه بسبب وجود الايمان كانت من الصابرات اختم بموقف في الشجاعه عن حكيم بن جبله العبدي كما ذكر ذلك الذهبي صفحه 31 و500 طبعا من المجلد الثالث حيث قال احد الاشراف الابطال هو من الاشراف وكان بطلا شجاعا انظر الى هذا الموقف
الذي يدل على شجاعته وقوته وصبره واحتسابه انه كان في احد المعارك يقاتل حتى قطعت رجله جاء احدهم وقطع رجله انظر الموقف جاء احدهم وقطع رجله فاخذها اخذ رجله عندما وقعت وسقطت امسك برجله واخذها واحتفظ بها ثم لحق ذاك الشخص الذي قطع رجله فامسك رجله وضرب بها ذاك القاطع وضرب بها الذي قطعها فقتله بها فقتله له بها وبقي يقاتل على
رجل واحده ويرتجز انظر الى هذه الشجاعه والصبر والاحتساب في سبيل الله ويقول يا ساقي لن تراعي ان معي ذراعي احمي بها كراعي فنزف منه دم كثير فجلس متكئا على المقتول الذي قطع ساقه فمر به فارس فقال من قطع رجلك؟
قال وسادتي انظر هذا ال هذه الشجاعه والقوه والجراه نسال الله عز وجل ان نكون نحن اياه ممن يستمع القول فيتبع احسنه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه