الفوائد المنتخبه من كتاب سيار اعلام النبلاء للحافظ الذهبي يلقيها الشيخ سفيان عائش الدرس الثامن
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتابي سير اعلام النبلاء نقف على بعض الفوائد المنتخبه من هذا الكتاب العظيم ووصل بنا المقام عند الجزء الثالث ومن المواقف التي اثرت بي وانا اقرا في هذا الكتاب ما ذكره الامام الذهبي في الجزء الثالث كما اسلفت صفحه 35
في ترجمه عبد الله بن سعد وعبد الله بن سعد له صحبه وروايه حديث كما قال الذهبي ماذا قال لما احتضر ابن ابي صرح ابن ابي صرح وهو الصحابي عبد الله بن سعد وهو بالرمله كان في مدينه الرمله من اعمال فلسطين وهكذا كان حال الصحابه رضوان الله عليهم يتنقلون من بلد الى اخرى يعلموا ويدرسوا وينشروا دين الله ويعمل على دخول الناس ﴿ آية: النصر 2 ﴾ فجاءه الموت وهو بالرمله وكان خرج اليها فارا من الفتنه اللهم جنبنا الفتن يا جماعه الفتنه شيء في تلبيس على
الشخص بحيث يصبح يرى الباطل صوابه والصواب باطله وتجده يندفع الى هذا الامر ويدافع عنه بل يقاتل عليه يا اخي انت على باطل لا انا على صواب وسقاتل على ما انا علي حتى لو اضطر الامر الى مقاتلتك لا اله الا الله هذه فتن عظيمه جدا وقد تصل المرحله في الفتنه مع ابنك ابنك يقاتلك تقربا الى الله او مع اخيك ابن امك وابيك او ابن عمك او جارك او صديقك او رفيقك اخوك في طلب العلم عسر جدا فهذا الفتنه حدثت بعد مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه والفتن موجوده والامر مخيف فخشي على دينه ففر
الى الرمله لا يستطيع ان يغير شيئا ولا ان يحدث تغييرا ففر دينه اذا كنت في مكان في فتن ولا تستطيع ان تغير الحل الهروب تهرب بدينك تفوز باخرتك هذا منهج السلف وكان خرج اليها فار من الفتنه فجعل يقول من الليل اصبحتم فيقولون لا يعني هو يسال سؤال عجيب الدنيا ليل ويسال هل جاء الصباح ما جاء الصباح سؤال عجيب ما هي الليله امامك يعني فيقولون لا فلما كان عند الصبح قال يا هشام اني لاجد
برد الصبح فانظر برد الصبح يعني شيء من بدايه النهار يكون هناك شيء من البروده اللطيفه ثم قال اللهم اجعل خاتمه عملي الصبح دعا الله عز وجل ان يكون اخر حياته خروج الصبح طبعا تمني الموت عند اشتداد الفتن الحديث لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه لضر نزل زل به فان كان مسيئا فلعله يحسن وان كان محسنا فلعله يزداد احسانا لكن عند اشتداد الفتن وتحيط به ويخشى ان يقع فيها فعندها قد يتمنى الموت فتوضا ثم صلى فقرا
في الاولى بام القران والعاديات وفي الاخرى بام القران وسوره وسلم عن يمينه وذهب يسلم عن يساره فقبض رضي الله عنه مظهر من مظاهر حسن الختام حسن الخاتمه ان تموت على طاعه هذه علامه حسن خاتمه طبعا الموت بعرق الجبين حسن خاتمه لكن المقصد قصد هنا ان الانسان اذا مات على طاعه فهذه علامه حسن خاتمه اسال نفسك على ماذا تريد ان تموت هناك من كان سئل عبد الله بن المبارك لو لم يبقى من عمرك الا ايام ماذا تقضيها؟ قال اقضيها في تعليم الناس الخير يعني يريد حسن
الخاتمه عنده تعليم الناس بعض الناس حسن الخاتمه الصلاه الحج اي قراءه القران ذكر الله الاستغفار الدعاء كلها طاعات وقربات اسال نفسك فبالتالي العلماء ورثه الانبياء لا شك فعلى ضوءها فنستفيد من هذه القصه ان الموت قد ياتينا في اي وقت ثانيا نهرب من الفتن ولا نعرض نفسنا اليها ثالثا نبحث عن حسن الخاتمه وحسن الخاتمه ان تكثر من عمل معين بحيث تهيئ نفسك ان تموت على هذا الامر لحظه تموت ولا حول ولا قوه الا بالله موقف اخر من مواقف التي اثرت فيه وانا اقرا في سيره علام النبلاء
ذكره صفحه 42 انظر الموقف ان ابا برزه ابا برزه الاسلمي الصحابي الجليل رضي الله عنه كان يلبس الصوف هذا لباسه متقشف غير عابئ بالدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان البذاذه من الايمان فقيل له ان اخاك عائذ بن عمرو يلبس الخز الحرير لبس الخز له وجه وهو اما بسبب حكه اصابته او هو ليس الحرير الصافي قريب من الحرير فيكون من باب اظهار نعم الله عليه قال ويحك هكذا اجاب ابو برزه قال ويحك ومن
مثل عائذ انظر عائذ اخوه ورفيقه في طلب العلم وفي المسيره الدعويه وقد يكون هذا يتخذه وسيله لان ينقص من مكان الله وانما اتخذه ومدحه في غيابه فالدعاء متكاملون لا متاكلون هذا شيء مهم في الدعوه الى الله ان يمدح احدنا الغائب من طلاب العلم قال ومن مثل عائذ فانصرف الرجل فاخبر عائدا ذهب الى عائذ وقال له اخوك يلبس الصوف او ذكرك بالخير فماذا هو اجاب قال ومن مثل
ابي برزه الله اكبر بدل ان يتخذها وسيله لان يطعم في ابي برزه او ينقص من مكانه او يمتضي الشهره والمكانه بان ينتقص غيره لا اجاب وتكلم بنفس الكلمه ماذا علق الذهب بقوله هكذا كان العلماء يوقرون اقرانهم طبعا المشتهر بين الناس فقط كلمه كلام الاقران بعضهم في بعض يطوى ولا يروى نعم هذا كلام صحيح لكن اما سمعتم عن مواقف ان الاقران كانوا متكاملون كانوا متازرون يناصر بعضهم البعض ان لم تسمع فهذا موقف من المواقف التي تؤكد ان الاصل في الدعاء والاقران ان يكونوا متكاملين وطبعا
القرين المقصود في المساواه في مستوى العلم والمكانه ولا صله للسن نعم قد يكون قرينك في سنك اما لا صله له بالعلم قد يستوي هذا وذاك بالسن ويكون هذا عالم كبير وذاك طالب علم او هذا طالب علم قوي بينما ذاك عالم لا يجوز ان تقول هؤلاء اقران فكلمه اقران هو التساوي التقريبي بين هذين الشخصين اما في علمهم او في مكانتهم اما السن فهذا مؤشر ولا يكفي وبالتالي لا يجوز ان تسال والله حضرتك كم مضى من عمرك؟ مضى 60 اه الشيخ الفلاني من اهل العلم 60 اذا انت واياه من الاقران لا يا اخي هذه لا يقال من الاقران السن مؤشر
ولا يكفي القرين من كان في مرتبته او قريب منه في العلم او في المكانه تسال وزيرا كم عمرك؟ 60 اه معناته عمي وخالي انت وياه من ال قرناء لا يا اخي عمك وخالك من عامه الشعب هذا وزير فلا مكانه ليس السن هو يكفي اذا ما هو الاصل بين الاقران ان يتكاملوا وان يتازروا وان يتناصروا فهذا يؤكد ويؤيد الدعوه الى الله عز وجل اما ان تكون حظ النفس فلان ظهر وانا لم اظهر فلان له اتباع وانا ليس لي اتباع فلان له تلاميذ بالمئات بالالوف وانا ليس لي وفي هذا الزمان فلان عنده متابعات ومشاهدات وانا ما عن لا هذا كله كلام فارغ
لا ينبني عليه اي قطيعه او انتقاص من اخيك الذي هو معك في الدعوه الى الله فهذه الكلمه كانت مؤثره اثرت فيه قال هكذا كان العلماء يوقرون اقرانهم وبالتالي اخواني في الله انظر الى صنيع العلماء حتى في زماننا فعندما سئل الشيخ ابن عثيمين عن الشيخ الالباني هل هو مرجع؟ قال من نسب الشيخ الالباني الى الارجاء فاما انه لا يعرف الالباني او لا يعرف الارجاء انظر هذا المدح والاطراء حتى اذا تكلم الشيخ الالباني في مسائل العقيده ومسائل الايمان سمع له وهكذا في امثله كثيره في زماننا الموقف التالي الذي وجدته مؤثرا ايضا
وهو بمثابه الانصاف بمثابه الانصاف ذكره صفحه 43 و300 مع ان الحديث مشتهر ومعروف وهو في البخاري اصلا وهو ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل عبد الله بن مسعود بن عباس يجالس اشياخ بدر الكبار من اهل بدر وجاء شاب صغير ليجالسهم فعن سعيد بن جبير قال كان ناس من المهاجرين قد وجدوا على عمر في ادنائه ابن عباس دونهم يعني جا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانت امير المؤمنين تاتي بهذا الشاب الصغير ويجلس مع كبراء مشايخ بدر
فوجدوا في نفوسهم شيئا قال وكان يساله فقال عمر اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون فضله انظر ليس الفضل في العلم مربوط بالسن فهناك من يفتح الله علي وهو في سن الشباب وهناك من يضغط على نفسه ويجاهد نفسه ويسهر ويتعب ويصل الليل بالنهار في طلب العلم فيحصل ما لم يحصله الكبار فهذا حال ابن عباس وكيف لا وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قال فقال بعضهم قال فسالهم عن هذه السوره ﴿ آية: النصر 1 ﴾ فقال بعضهم امر الله نبيه اذا راى ﴿ آية: النصر 2 ﴾ ان يحمده ويستغفره اذا هكذا جوابكم عمر يسالهم سؤالا
اللهم ارضى عن عمر ماذا تقولون ﴿ آية: النصر 1 ﴾ قال امرنا متى جاء نصر الله وانتصر المسلمون ان نستغفر ونحمد الله ﴿ آية: النصر 3 ﴾ فعندها وجه السؤال فقال يا عمر يا ابن عباس تكلم فقال اعلمه متى يموت اذا هذه دلاله على اقتراب موت النبي صلى الله عليه وسلم اي فهي ايتك من الموت ﴿ آية: النصر 3 ﴾ فعندها اجاب عمر وانا لا اعرف من هذه الايه الا كما قال ابن عباس فاذا هذا هو الانصاف ان تقر بالعلم لغيرك حتى لو كان اصغر منك سنا وقديما قالوا لا ينبل الرجل حتى ياخذ عم من فوقه
وع من هو مثله وعن من هو دونه فكن مهيئا لقبول الحق من اي كان من اي انسان صار انت تبحث عن الحق ام عن الاشخاص فهذا حال اللهم ارضى عنهم اجمعين عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع ابن عباس رضي الله عنهما كيف كان يتقبل منه الحق حتى مع صغر سنه هذا هو الانصاف ان تقبل الحق حتى لو من الصغير وان تقر بمكانه الشخص حتى لو كان صغيرا في السن فهذا دين الله ﴿ آية: آل عمران 26 ﴾ الموقف ايضا الذي لفت انتباهي
هو صفحه 19 وهو في ترجمه عبد الله بن عامر الصحابي الجليل قال انظر العباره طب لا اريد ان اقرا الترجمه كامله لكن هنا قال وولد له عبد الرحمن يعني جاءه مولود ذكر سماه عبد الرحمن قال وهو ابن 13 سنه الله ربي انظر كم كان عمره 13 سنه وزوجته تنجب يعني معناته تجوز على 12 سنه كان عريس متزوج وبنى باهله وخلال طبعا هذه الفتره رزق بمولود ذكر اسمه وسماه عبد الرحمن
يا اخوه هذا ان دل على الزواج المبكر وكيف لا نسارع والله عز وجل يقول ﴿ آية: النور 32 ﴾ ﴿ آية: النور 32-33 ﴾ مقومات طبعا قد يقول قائل هل نزود الصغار حتى في هذا الزمان؟ نعم لكن بالضابط ما هو الضابط وهو القوامه والنفقه يعني ان هذا الشخص اهل ان يكون ليس فقط في جسده وانما ايضا في قدراته الاداريه والعقليه و وقدرته على النفقه وبالتالي ما نسمع عن زواج مبكر لا حرج طبعا انظر زوجته انجبت وهو كان بالغا بعض الناس 13
سنه لا يكون يلعب مع الاطفال في الرسومات وفي الاشياء الت عقل عنده ولا فهم ولا ادراك ولا تركيز ولا مكانه نحن نتكلم عن شاب في سن الثالث عش لكنه رجل واهل وكيف قدم ونفع الاسلام والمسلمين فقدم يعني كلام طويل يعني ماذا هي انجازات عبد الله بن عامر فاذا نحن رجعنا ان ليس العبره بالسن وفي نفس الوقت هذا في حظ على التبكير في الزواج يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء علاج فاذا اذا هذا رجل مؤهل عنده قدرات في الاداره
وقدرات في النفقه فتزوج فرزقه الله بمولود فمن اراد ان يسارع بالزواج فلينظر الى نفسه هل اهل بيت واهل لينفق على بيت فان كان هذا فليعجل ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه