الفوائد المنتخبه من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي يلقيها الشيخ سفيان بن عايش الدرس العاشر
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله احبائي في الله مع كتاب سير اعلام النبلاء نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل مع ابي مسلم الخولاني مع ابي مسلم الخولاني وصفه الحافظ الذهبي بقوله الداراني الداراني نسبه الى داريه وهي من مدن سوريا وهي قريبه من دمشق
الداراني سيد التابعين وزاهد العصر فاذا هي تابعه لدمشق وهذا العالم سيد التابعين وزاهد العصر وقد توفي رحمه الله سنه 62 للهجره وهنا السؤال كيف مات سنه 62 للهجره وليس بصحابي و والسبب انه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم حيث اسلم نعم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال الذهبي قدم من اليمن وقد اسلم في ايام النبي صلى الله عليه وسلم فدخل المدينه في خلافه الصديق فدخل المدينه في خلافه الصديق اذا عندنا هذا العالم
وهذا الكبير وهذا الزاهد قدم من اليمن وكان قد اسلم في حياه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلذا لم يعد من الصحابه وهنا اخواني في الله نبين ان كما ان التجاره فرص والتكسب الدنيوي في الوظائف والجاه والسلطان فرص وقد لا تتكرر الفرصه فكذلك هنا اخواني في الله ان تلقى النبي صلى صلى الله عليه وسلم وتصبح صحابيا هذه فرصه فمات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يل الخولاني فضاعت فرصه عظيمه جدا هذا ان دل على شيء مهم انك يا مسلم يا عبد الله
لا بد ان تغتنم الفرص في تحصيل الاجور وتحصيل الطاعات وتحصيل القروبات ومن ذلك لقي العلماء ماء فانت الان قد تلقاهم ولكن غدا قد لا يتسنى لك لقائهم اما بسبب من جهتك او بسبب من جهتهم اما ان يسافروا او يموتوا او يمنعوا وانت اما ان تسافر او ان تموت او ان تمنع او تنشغل فاذا اذا هبت رياحك فاغتنمها حياتك ينبغي لك ان تفهم انك في حياه قصيره انظر ماذا بينه وبين ان يكون صحابيا لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقه اما عن وصفه انه من الحكماء وانه على علم فهكذا يروى عن مالك بن دينار
ان كعبا راى ابا مسلم الخولاني فقال من هذا قالوا ابو مسلم قالها هذا حكيم هذه الامه انظر ليس فقط وصفه بالعلم وانما وصفه بانه حكيم هذه الامه وبعد مقدمه من اليمن ولقياه الصحابه ومن استطاع في النهايه نعم مكث في داريه مكث في داريه من نواهي دمشق وبقي فيها حتى مات ثم مما قالوا فيه انظر هذا الموقف فقالوا عندما سالوه سؤالا وكان قد خرج للجهاد في سبيل الله فقالوا ما حملك على الصيام وانت مسافر انت خارج للجهاد في سبيل الله
وانت مسافر فكيف تصوم قال لو حضر قتال لافطرت انظر اغتنام الطاعات اثناء الطاعات فالمجاهد لا يصوم حتى يقوي جسده فيلقى عداء الدين فيقاتلهم فيقتلهم ولكن المفاجاه كانت منه انه لا يوجد حرب ولا يوجد قتال الان وبيننا وبين القتال اما يوم او يومين او ايام فساغتنم هذا الانتظار بان اكون صائما انظر قال لو حضر قتال لافطرت ولتهيات له وتقويت ان الخير لا تجري الغايات لا تجري الغايات للنهايات وهن بدنا بدا اي ان هذا الصيام يخفف من
وزني وبالتالي يعينني على التقوي في الجهات في سبيل الله مثل الخيل وفهي عندما يخف وزنها فتصبح تتحمل الركض حتى تصل الى النهايات قال انما تجري وهن ضمه الا وان ايامنا باقيه جائيه لها نعمل اذا نحن في دار العمل وهو نوى بعمله هذا الصيام ان يحصل امرين الامر الاول الاجر والثواب على الصيام الامر الثاني ان يخفف من وزنه حتى يكون قويا في جهاده فلا يتعب في الركض والمبارزه ولقاء العدو ايضا مما نقل عنه
كما نقل الذهبي في الجزء الرابع طبعا نحن صفحه قال كان يرفع صوته بالتكبير حتى مع الصبيان طبعا التكبير هو شعار المسلمين يكبرون لسبب او هناك دعاء او ذكر يعلم فيه الصبي فيجهر معهم حتى يتعلموا ويفهموا ويدربوا وينشطوا فكان حتى اذا راى من الصبيان من يفعل هذا يفعل فعلهم وكان يقول اذكر الله حتى يرى الجاهل انك مجنون سوف تصل الى مرحله اذا استقمت وطبقت شرع الله ان بعض الجهله سوف ينسبك الى الجنون سوف ينسبك الى الجنون والسبب انه نسبك
الى الجنون انه جاهل فانت تطبق الشرع تطبق السنه وتطبق امر الله ومع ذلك بسبب جهلهم فانهم يقولون عنك انك مجنون وهذا يذكرنا ب اثر ابن مسعود والراجح انه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا لبستكم فتنه فتنه الشيء مذموم تخالف الشرع وتناقض الدين وهي قد تقود الى الشرك او الى المعاصي والذنوب كيف بكم اذا لبستكم فتنه انتشرت فيكم هذه الفتنه لكن هذه الفتنه طال زمانها كيف بكم اذا لبستكم فتنه يربو فيها الصغير يكبر
الصغير وهو على الفتنه ويهرم فيها الكبير يصل انه قد اصبح رجلا مسنا كبيرا ويتخذها الناس سنه اذا بسبب طول هذه الفتنه بين الناس اصبح الناس يقولون عن هذه الفتنه انها سنه حتى اذا تركت اي جاء قوم من اهل العلم وممن يعرفون السنه ويعرفون البدعه ويعرفون الفتنه فتركوا هذه الفتنه قيل تركت السنه انظر عندما ظهر من يبتعد عن الفتن قيل انه يبتعد عن السنه انقلاب موازين قيل ومتى ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كثر قرائكم وقل فقهائكم القراء راء
كثر من يقراون ويحفظون لكن الفقهاء منهم قله لان الاصل في القارئ انه عالم لكن قلبت الموازين اصبح يقرا بلا علم بلا ملكه كثر قرائكم وقل فقهاؤكم وكثر امراؤكم وقل امناؤكم الامين طرفه غير موجود نادر الوجود قال والتمس والتمست والتمست الدنيا بعمل الاخره هناك اعمال طاعات وقربات نتقرب فيها الى الله اصبحت وسيله حتى نتكسب في ديننا في دنيانا عفوا نحن نعمل الطاعات والقربات حتى نتكسب لديننا وفي اخرتنا لا انقلبت الموازين اصبحت الطاعات والقربات وسيله لتكسب بالدنيا لما
تدرس شريعه حتى اتوظف كيف يا اخي طال دراسه الشريعه طلب علم شرعي تتقرب الى الله طب اذا ما في وظيفه ما بدرس ايه اعوذ بالله دراسه الشريعه تقصد وجه الله لكن بعد ذلك ينتج عن ذلك انك توظف لا حرج اذا الوظيفه تبع وليست هي الاصل فانت لما تحفظ القران احفظ لاي اقرا في الجنائز فيعطي للناس المال اعوذ بالله اذا انت من خلال نهى عن التكسب بالقران من خلال القران تريد ان تتكسب في دنياك وتحصل الدنيا الفانيه وليس مقصدك ان تتقن وخيركم من تعلم القران وعلمه وهكذا في امثله كثيره في زماننا اصبح تكسب الدنيا عن طريق
امور الدين الاصل في الامام الا ياخذ راتبا لكنه في هذا الزمن اذا اخذ راتبا اخذه من باب حبس الوقت وليس من باب انه امام وهكذا في صور كثيره من يعلم الناس ويدرسهم الاصل انه لوجه الله لكنه ياخذ من باب حبس الوقت وتعطل الاعمال وهكذا الاصل في من يغسل الموتى الا ياخذ مالا الا اذا حبس وقته واحتاج الى المال لكي تصبح هناك قوام حياه والامثله على ذلك كثيره وفيره اذا هنا يقول لك ابو مسلم الخولاني انك سترى وانت تطبق شرع الله من الذكر وغيره انك ستجد من الجهله من المسلمين من يقول عنك كمجنون اسال الله العافيه طبعا ابو مسلم
الخولاني ورد عنه كرامات اعطي اشياء في اصلها مقدوره للبشر لكنها لا تفعل الا بجهد وتعب فمثلا المشي على الماء مقدور للبشر عن طريق سفينه عن طريق باخره عن طريق جسر مائي عن لكن ان يفعل ان تمشي فوق الماء ولا تغرق فهذه كرامه اذا اصل الكرامه مقدور للبشر لكن بعناء وتعب وشده وصعوبه فيكافئك الله بان تلتغي هذه الاشياء وتفعلها من غير صعوبه ولا شده ولكن هنا ملاحظه انه قد يكون هناك شعوذه كيف نميز؟ نميز بان يكون هذا الشخص الذي وهب هذه الكرامه
نقيس افعاله انه على الكتاب والسنه كما كان عليه سلف الامه والا كما قال الشافعي اذا رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء فلا تصدقوه حتى تعرضوا اعماله على الكتاب والسنه اذا الضابط هذه كرامه ام شعوذه هو سلوك هذا الشخص وافعاله هل هي على الكتاب والسنه فهذا الذي حدث مع ابي مسلم الخولاني انه مشى من معه فوق النهر ولم يغرقوا بمشيئه الله عز وجل انه كان اذا غزى ارض الروم فمروا بنهر فقال اجيزوا بسم الله ويمر بين ايديهم انظر يمر بين ايديهم اي امامهم يقول لهم امشوا فوق الماء وين نمشي
سنغرق هذا نهر بسم الله فيمرون بالنهر الغمر فربما لم يبلغ من الدواب الا الركب فقط فاذا جازوا قال هل ذهب لكم شيء فانا ضامن انظر حتى قال فالقى بعضهم مخلاته عمدا حتى يرى هذه الكرامه لابي مسلم ومن معه فلما جاوزوا قال الرجل مخلاتي وقعت قال اتبعني فاتبعه فاذا هي معلقه بعود في النهر هذه كرامات اذا هذا حصل مع ابي مسلم الخولاني بسبب استقامته وزهده وعدم تعلقه بالدنيا النيا وسيره على الكتاب والسنه قال عن عبد الملك بن عمير قال كان ابو مسلم الخولاني اذا استسقى سقي
انظر مستجاب الدعوه عند شده الزمان والمكان والقحط والسنين وعدم وجود الامطار متى دعا الله واستسقى نزل المطر بمشيئه اطب مطعمك تستجب دعوتك وايضا مما يذكر ان امراه خببت عليه زوجته انظر اخواني في الله هذا يعني شيء ينبغي التوقف عنده والانتباه ان الشخص الصالح وزوجته صالحه لكن المراه قد تتعرض ان تخبب وبالتعمير العامي ان تفسد بمعنى تؤلب على زوجها تصبح تكره زوجها تصبح تنفر من زوجها والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك وقال
انا بريء ممن خبب امراه على زوجها فاذا انظر فهذه المراه خببت زوجه ابي مسلم الخولاني عليه ابتلاء شديد رجل على ديانه واستقامه ومن الزاهدين العاملين التائبين الصادقين يبتلى باهل بيته فتصبح زوجته لا تطيق العيش معه فبلاء طب انا مش فاضيلك انا اريد ان اتفرغ لعباده ربي اريد ان ادعو الى الله اريد ان اجاهد في سبيل الله اريد ان اكون سببا في هدايه الناس فاتفاجا بزوجتي بدل ان تكون سندا لي تكون تجعل لي المشاكل في بيتي ثم عند البحث وجدنا امراه خببتها عليه موقف شديد فما كان منه الا ان دعا على تلك المراه قال فدعا عليها فعميت
لا اله الا الله هذه المراه التي خببت زوجته او زوجته عليه فعميت فاتته فاعترفت وتابعت اعترفت اني خببت زوجتك عليك وانا اتوب الى الله وانا يعني نادمه فقال اللهم ان كانت صادقه فارد بصرها فابصرت لا اله الا الله دعاء عميت دعاء ابصرت هذا من فضل الله عز وجل على ابي مسلم الخولاني وايضا من دعائه انهم كانوا يعرفون انه يستجاب الدعوه قالوا لابي مسلم الخولانه ادعوا الله ان يحبث علينا هذا الظبي فناخذه هذا الظبي يركض الغزال السريع الذي لا يدرك
فادعو الله ان يحبس اي ان يتوقف ولا يستطيع الحركه اي يرى امامه شيء مخيف يعني يصبح متمسم في مكانه فدعا الله فاذا بهذا الظبي يتوقف ولا يتحرك فدعا الله فحبسه فاخذوه انظر الى ابي مسلم الخولاني مستجاب الدعوه وايضا مما حدث معه ابو مسلم مع ما حدث مع ابي مسلم انه زوجته طلبت منه ان ياتيهم بطعام ان امراه ابي مسلم قالت ليس لنا دقيق بدنا طحين دقيق فقال هل عندك شيء طب عندك مال تساعديني يعني حتى اشتري هذا الدقيق ومتى طبعا القاعده
متى يتيسر المال من الرجل يرجع لزوجته او ربما كان هذا المال هو له لكنه يجعله مع زوجته قال هل عندك شيء قال الدرهم بعنا به غزلا اذا هم يعملون قال ابغينيه وهاتي الجراب اعطيني هذا الدرهم واعطيني جراب زي كيس في زماننا فدخل السوق فاتاه سائل والحائل صمم بدي منك ايش صدقه اح وصمم طب انا مهما مع هي الا ايش هذا الدرهم ف والح فاعطاه الدرهم وملا الجراب
نشار مع تراب نشاره الخشب مع تراب بعد ما اعطاه درهم ما عاد معه مال يشتري دقيقا فملا جرابه نشاره وتراب واتى وقلبه وقلبه مرعوب منها من زوجته ماذا سيقول لزوجته؟ يعني ﴿ آية: البقرة 219 ﴾ يعني الزياده طب هذا مو زياده عندك يا ابا مسلم لكن وجد ان هذا الشخص في حاجه اكثر منه فقال تفضل خذ وعنده يقين بالله يا جماعه لكن المفاجاه ماذا سيقابل زوجته فحمل التراب والنشاره وجعلها في المخلاء في هذا الكيس وذهب به الى زوجته ففتحته فاذا به دقيق
حواري انظر من اطيب انواع الدقيق الابيض مفاجاه طبعا هو لم ينظر فعجنت وخبزت فلما جاء الليل وضعته فقال من اين هذا من وين جايبير قالت من الدقيق اي من الدقيق اللي جبته مالك نسيت يا ابا مسلم ها فاكل وبكى يا جماعه كونوا على ثقه بالله لا تخف على رزقك اذا كنت منشغلا بطاعه الله تاكد ان رزقك الله عز وجل يتكفل فلو لك وسوف ياتيك من حيث لا تحتسب لكن كن على ثقه بالله اما ان تقول والله انا كسول ونايم وبالساعات وكره قدم وهنا وهناك ثم اذا بك تقول اين الرزق لم لا يا اخي نحن نقول الذي انشغل بالطاعات
والقروبات وقصر في طلب الرزق انظر قصر في طلب الرزق فسيف عليه باب اخر يرزق مثل ما فعل وحدث مع ابي مسلم الخولاني لكن هذا لا يقال لاي انسان لان الناس يقينهم بالله ليس بالقوي فلو قلنا لاحدهم انشغل بالطاعات والقربات هو اولا لن ينشغل ثانيا سيسمع اخر ايوه يا مشايخ انتم تشجعون على البطاله لا يا اخي لا هذا فهم ولا هذا فهم هذا القول قول يقال للخلص من الناس الذين ينشغلون بالطاعات والقربات ويكافاؤوا بان يفتح الله عليهم باب رزق هم يعملون لكن عملهم قصير لكن هذا القصير فيه بركه ونماء وزياده هذا يحتاج الى يقين ويحتاج الى تاني وفهم وتدبر
والا حمل الكلام على غير محمله قال شرح حابيل بن مسلم كان الولاه يتيمنون بابي مسلم يعني يستبشرون به خيرا انه باذن الله تعالى سيكون سبب في نصر المسلمين فماذا كانوا يفعلون ويؤمرونه على المقدمات يجعلونه في مقدمه الجيش اميرا لانهم يعلمون ان النصر بيد الله وان النصر من عند الله وان هذا من العلماء الحكماء الزاه هدين الصادقين فيستبشروا بنصر الله تاييدا لهذا العالم فيجعلوا الجيش تبعا له هذا تيمن واستبشار خير وليس تواكلا فهم يعدون العده والجيوش والسلاح لكن يقدمونه لما ذكرت لكم ثم
نختم بما قاله احمد بن حنبل حدثنا عن محمد بن شعيب عن بعض المشيخه قال اقبلنا من ارض الروم فمررنا بالعمير على اربعه اميال من حمص في اخر الليل فاطلع راهب من صو من صومعه فاطلع راهب من صومعه او ربما طلع فقال هل تعرفون ابا مسلم الخولاني قلنا نعم قال اذا اتيت مو فاقروه السلام فانا نجده في الكتاب رفيق عيسى بن مريم لا اله الا الله هذه البشاره اما انكم لا تجدونه حيا لكنكم سوف تتفاجؤون انه قد مات قال فلما اشرفنا على الغوطه بلغنا موته طبعا اذا حدثكم
اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم بما ان هذا الخبر لا يعارض نص ولكنه لا دليل عليه في شرعنا فنحن نستبشر خيرا ان يتقبل الله عز وجل ابا مسلم الخولاني نسال الله ان نحي على السنه وان نموت على السنه وان يتقبلنا الله واياكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم