ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فما زلنا مع كتاب الاذان من كتاب السنن لابي داوود قراءه وتعليقا نسمع باب رقم 36
باب ما يقول اذا سمع المؤذن قال عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
نعم اذا هذه ملاحظه مهمه جدا
وهي ان الشخص اه ماشي اللي قبله تفضل خلينا نشرح هذا بعدين بنرجع الملاحظه اخواني في الله
السلام
ان الذي يطالب بالترديد وراء المؤذن هو الذي يسمع النداء ولا صله لذلك بالمؤذن فالمؤذن هو يؤذن فبالتالي لا يعيد ما يؤذن وهذا واضح هذه المقدمه حتى نفهم ثم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم
فهذا سوف يكون ايضا تبع انه في حق من الذي يسمع مع المؤذن وعليه فالذي يؤذن لا يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما في نهايه الاذان اثنين لا يقول اللهم رب هذه الدعوه التامه وانما هذا خطاب لمن سمع النداء لمن سمع المؤذن فهنا اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن الروايه التاليه قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاه صلى الله عليه بها عشرا ثم سالوا الله عز وجل لي الوسيله فانها منزله في الجنه لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى وارجو ان اكون انا هو فمن سال
الله لي الوسيله حلت عليه الشفاعه
طبعا هنا زياده عما سبق ننتبه الى امور اخرى واحد معنى ان الله صلى عليه ما معنى
عليه في الملا الاعلى
نعم الله عز وجل ذكرك في الملا الاعلى فان تذكر في الملا الاعلى ومن الذي ذكرك الله
سبحان الله
فما بعدها فضيله ثانيا انظروا الجزاء باضعاف جنس العمل الجزاء باضعاف وبالتالي كما قال بعض السلف ويل لمن غلبت احاده عشراته احاده وهي ايش
سيئات
السيئات غلبت العشر الحسنه بعشر امثالها يعني ايش بدك مكافاه دعم الطلاب المدارس بقول لك يا استاذ ادعمنا ولله المثل الاعلى طبعا شو ادعمكم جبت 48 بحط لك 50 يلا ناجح جبت 60 واعطيك تصير 70 اما ما في دعم 10 اضعاف ما في دعم 10 اضعاف اذا بتجيب 50 بحط لك 500 ما هي كلهن 100 جبت 40 بحط لك 400 ما في لا انظر الى كرم الرحمن
الحسنه بعشر امثالها من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مره واحده
صلى الله بها عليه عشرا
اذا هذه المساله الثانيه المساله الثالثه ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منا ان نسال الله له ايش الوسيله
وبالتالي حتى تتعلق بالله وليس برسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلي قال الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 255 ﴾
باذنه فبالتالي هل اسال الرسول الشفاعه ام اسال الله لا بد وقل لله الشفاعه
جميعا
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منك ان تسال الله له ان ينال هذه الوسيله لما فيها منزله عاليه وعندها تكافا بان النبي صلى الله عليه وسلم بمشيئه الله يشفع لك ننتقل الى الحديث التالي
قال عن عن عبد الله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى
انظر سؤال هذا الصحابي ان المؤذنين يفضلوننا هذا يدل على شيء منتشر بين السلف بين الصحابه ما هو
انه الصحابه كان ياذن
منتشر ايش
س على الاجور
نعم من يحصل اجر اكبر هكذا تفكيرهم من يحصل اجر اكبر انت مؤذن ايه معناته انت تحصل اجر اكبر مني انا لا اؤذن معناته انت تعمل عمل انا لا اعمله هكذا يفكرون من ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ فقط التنافس بالخير من يحصل الحسنات من يحصل الرجوع خذ فهذا الشيء هو المشتهر
عندهم
عندهم و فاعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم التعويض فقل كما يقولون فاذا انتهيت فسلت تعطه اذا انت عندك شيء تعويضي وهو ان تقول كما يقول المؤذن وان تدعو بالدعاء الذي علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم نسمع
قال عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له
انظر اذا هذا شيء زائد تقوله اثناء الاذان وهي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
وبمحمد
صلى الله عليه وسلم ايش رسولا هذا ماذا متى تقوله
بعد اذن
متى تقوله ما يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول
نعم عندما يف يفرغ من الشهادتين عندما يفرغ من الشهادتين فانت ايش تقول هذا الدعاء رضيت بالله ربا و بالاسلام دينا او بمحمد رسولا صلى الله عليه وسلم
نعم نسمع
عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن يشهد قال انا وانا عن ا عن جده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاه قال لا حول ولا قوه الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوه الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ من قلبه دخل الجنه
نعم اذا هذه مكافاه لمن يردد وراء المؤذن وفي نفس الوقت محتسبا
متاملا مستسلم مسلمان لان هذا كله شعار التوحيد الفاظ الاذان هي الفاظ التوحيد وشعار المسلمين ولذا كان المسلمون اذا ارادوا ان يغزوا بلده ولم يعرفوا هل استجابوا لدعوه الاسلام ام لا انتظروا وقت الاذان فالاذان هذا شعار الموحدين شعار الاسلام واهل العلم يشترطون في من اراد ان يعيش في اي بلد فيقولون لابد ان تكون شعائر الاسلام ظاهره فهل انت تعيش في بلد تسمع فيها الاذان؟ الجواب نعم فالحمد لله الحمد لله انك تعيش في هذه البلد التي تسمع فيها الاذان بينما غيرك يعيش في بلاد
لا يسمع فيها الاذان الاذان فقط
داخلي الاذان فقط
داخلي يسمعه من
يسمعه من
من بداخل المسجد فقط
وهذا البلاد لا تصلح ان تعيش فيها
هذه البلاد لا تصلح ان تعيش فيها
نسمع الباب اللي قبله نعم
باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامه قال عن انس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامه
نعم هذه تسمى مواطن
مواطن ايش مش استجابه الدعاء مواطنجا
مظنه استجابه الدعاء
مواطن مظنه استجابه الدعاء فمن هذه المواطن الدعاء دعاء بين الاذان والاقامه فهي مظنه استجابه الدعاء وكذلك فيما يتعلق با اماكن اخرى من يذكر لي مواطن مظنه استجابه الدعاء نذكر موطنين او ثلاثه واحد
اليوم بين الظهر والعصر
اليوم قصد اخونا الاربعاء اليوم بين الاذان بين الظهر والعصر مظنه استجابه الدعاء احرص على الدعاء دعاء يوم الاربعاء اثنين
عند نزول المطر
نعم عند نزول الغيث المطر مظنه استجابه الدعاء ثلاث
يوم الجمعه اخر ساعه
في اخر ساعه من النهار في يوم الجمعه
طبعا كتب غير واحد من العلماء كتبا في هذا الموضوع من يذكر لنا كتابا
سهام الاصابه في الدعوات المستجابه السيوطي
نعم سهام الاصابه في الدعوات المجابه لابي بكر جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنه 9
11 للهجره كتب كتابا سهام الاصابه في الدعوات
المجابه
في كتاب ايضا لدعاء من كتاب والسنن لسعيد بن وهفي القحطاني نعم هذا الدعاء يتكلم عن الاذكار وي ويحث على الدعاء على كل حال الكتب المحاملي له كتاب الدعاء الضبي له كتاب الدعاء لكن السيوطي اراد ان يجمع الاماكن التي هي والزمان التي هي مظنه استجابه الدعاء والشيخ بكر ابو بكر الشيخ بكر ابو زيد له ايضا تصحيح الدعاء كتب كثيره لكن نتكلم عن الكتب التي تذكر الزمان والمكان التي يظن فيه استجابه الدعاء وحقيقه هذا السؤال كان ياتيني دائما فعندما اكرمني الله عز وجل ونزلت المدينه مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت
مكتبه الملك عبد العزيز للمخطوطات وجدت مخطوطين للسيوط فصورتهما وحققت الكتاب وطبع والحمد لله نسمع الان تتمه باب ما جاء في الدعاء عند الاذان
باب ما جاء في الدعاء عند الاذان قال عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه ات محمدا الوسيله والفضيله وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعه ﴿ آية: آل عمران 194 ﴾ ضعيف وما يقول عند سماع الاقامه اقامها الله وادامها ضعيف نسمع باب ما يقول عند اذان المغرب ايضا ضعيف
عن ام سلمه قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعائك دعاتك فاغفر لي باب الاجر على التاديين
انظر اخذ الاجر على العبادات هل يجوز ان تؤدي عباده وتاخذ عليها اجرا مثل الامامه ومثل الاذان فالاصل الحرمه لا يجوز اجار على الصلاه ولا اجار على الاذان ولا اجار على تدريس الناس لكن اهل العلم في العصور المتاخره يكاد يتفقوا على جواز اخذ المؤذن والامام والمدرس للمال من باب حبس الوقت ومن باب الحاجه ومن استغنى فلا ياخذ خذ يعني انسان ربنا اكرمه تاجر وصاحب مال وعنده حوانيت وعنده بدل المحل عر محلات وبيجي دخل بدل ال000 10000
فاذن في الناس هذا لا ياخذ
اما بالناس لا ياخذ
لان الامر هذه عباده بدنيه لا يجوز ان تاخذ عليها مالا متى تاخذ تاخذ من باب حبس الوقت
انك حبست اوقاتك واعمارك اثنين انه عندك حاجه لاخذ هذا المال فلا تط مع بعض الناس يعني ذابح حاله يصير امام مسجد قول لك والله اريح بدل ما ما دام انت يا اخي انتبه انظر ماذا ورد فيما يتعلق بالمؤذن اصل في المؤذن ياخذ اجرا نسمع
قال اييه نعم عن عثمان بن ابي العاص وقال نعم قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد باضعفهم واتخذ مؤذنا لا ياخذ على اذانه اجرا
نعم واتخذ مؤذنا لا ياخذ على اذانه
اجرا تؤذن لوجه الله ولا تنتفع بدينار تام لوجه الله ولا تاخذ دينارا تدرس لوجه الله ولا تاخذ دينارا وكان شيخنا الالباني يقول اي شيء دخله الوظيفه
فسده اذا اردت ان تفسد الامامه اجعله موظف
فبالتالي اذا في ماليه ام فش مال
فبقول لك بدي اروح اشتري في كزيه لكن ليش لانهم وهكذا وبعضهم لا يكتفي بيجيه مال وبيقول لك لا بدي اشتري اضافه طيب ما بيجيك مال ليش تاخذ وهكذا
فحقيقه هذا تطبيقه وبعض العلماء يجيز بالاطلاق يقول انت تاخذ الاجر على حبس الوقت وسواء كنت محتاجا او لست بمحتاج لكن القول الاول اقوى حتى يبقى الاخلاص ولا نصادم النصوص التي سمعناها من مثل هذا وما معنى واقتدي باضعفهم التخفيف
نعم التخفيف اذا اردت ان تؤم فتراعي اضعف واحد في المصلين
تريد ان تجمع بين الصلاتين تراعي ايش
اضعف واحد من المصلين كلهم شباب غير ما في بعضهم كبار سن كذلك اطاله في الصلاه ف انت امام مستشفى انت امام سوق ومثل امام في حي وسكان ولا يوجد لا مستشفى ولا لا بد ان تراعي عندك طلاب مدارس انت امام في مدرسه
طلاب كلهم شباب 15 و16 و20 و1 جسمهم اللهم بارك زي الشجر يعني ما في عننا المرض ولا التعب فهذا حالهم فلذا اييه اغتنم خمسا قبل خمس والامر الاخر يسال عن عمره فيما افناه وفي شبابه
فيما ابلاه انتبه سن الشباب سؤال خاص لماط
نعم اذا لم يكن عطاؤك في شبابك كثيرا فمتى سوف يكون
راعي حالك ايتى ستعطي فهذا السن هو سن العطاء
مش سن الانشغال بالدنيا والعوام يعكسون كم عمرك 25 والله وانا قدك وانت داوم 12 ساعه في الشغل
لا يا عمي هذا سن خدمه الاسلام بدي اخدم الاسلام بس صير عمري 60 ما دام 12 ساعه بكون استويت على السكراب مثلا لو اردنا ان نجاريكم في الكلام فبالتالي انتبه متى اكثر وقت تخدم فيه الاسلام
لا بد ان يكون في سن الشباب يا الله
وتستمر هذا يعينك على الاستمرار انك تبني اذا انت ما درست الان طلبه علم من س متى ستدرس
متى خلاص بدات بالتدريس بالاطفال في 89 89 وال 90 بدات بالاطفال كان عمري 18 و16 عفوا بدي اخدم الاسلام ربنا من فوق جل في علاه زرع في قلبي خدمه الاسلام فشو اخدم الاسلام على 92 طبقت خدمه الاسلام طلعت كنت في حي نظيف حي فقير وحي ازدحام حوالين المسجد شفت اولاد اطفال عمره 10 و1 وثمانيه قلت لهم شو راكم تفوتوا تصلوا موجود يجي 20 30 ولد دخلوا 10 علمتهم الوضوء والصلاه طبعا هذول الاولاد هذول مواليد ال 80 فالان الواحد عمره 45 سنه
يعني الان ما قبل فتره احد الاخوه في درس الشيخ مشهور بيسلم على جهال قال يا شيخ سفيان شيخ سفيان كيف حالك؟ قلت له الحمد لله حياك الله قال عرفني فرت فيه زلمه كبيره لا والله مش عار قال انا فلان قلت له مين فلان الولد هذا شو صاير عمره 45 سنهقول سنه بقوللي 81 هذا اللي كان عندي ولد صغير يعني نشوفه طفل ما عاد مرن ال 30 سنه وال 35 سنه شو مالهم لمح البصر هل خدمت الاسلام هل ماذا تخدم الاسلام اسال نفسك طب اذا ما استطعت اعن على خدمه الاسلام اعن فانتبه اما ان تخدم او اما ان تعين وطرق الاعانه كثيره جدا في زمن الكورونا اللي فتح بيته فتح بيته
واستقبل الاخوه للتدريس خدم الاسلام لو منه بصير عيط كما ورد معنا قبل ايام او اسبوع الماضي ان الحجاره تناشد الرجل في المسجد الا يخرجها منه يعني ال الحجر وهو في المسجد يسال الله ويناشد الشخص الا يخرجه ايش
من المسجد ويحط حجر بداله
يعني هي الحفريات انا ما انا بالمسجد اطلع الحجر بده يطلع يا جماعه من المسجدطلع
انت تكون ما بتخدم الاسلام
وتشوش على المصلين تشوش على المدرسين لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نسمع
باب في الاذان قبل دخول الوقت ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر
شو السبب اذن قبل طلوع الفجر
نعم لا ال السهو سهى فسهى بلال رضي الله عنه فاذن قبل ان يدخل وقت الفجر الصادق
فبلال من زمان يعني ايوه فامره
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد العبد قد نام الا ان العبد قد نام زاد موسى فرجع فنادى الا ان العبد نام
يعني لا تعتمدوا اذاني لاني سهوت
نعم ايوه فاذنت قبل الفجر الصادق ايوه
نعم
قال اذن قبل الصبح فامره عمر فذكر نحوه عن نعم عن مؤذن لعمر يقال له مسروح اذن قبل الصبح نعم تؤذن
قال نعم قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود وذكر نحوه قال له لا بقول لك نعم
نعم
عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا
نعم شرحنا هذا معنى هكذا عندما تكلمنا عن المواقيت لابد ان يكون مستطيرا وفيه حمره را الفجر نعم ايوه
باب الاذان للاعمى
هل الاعمى يؤذن
نعم
طب ما هو لا يرى يستعين بغيره وهذا دلاله على ماذا؟ على
التكامل نحن نتكامل ولا
نتاكل
نتاكل
فلا بد من التكامل يستطيع الاذان لكن لا يرى يستعن بغيره
فيخبره بدخول الفجر وتقول وقت الظهر فيؤذن يا جماعه اعتبر نفسك على ثغره من ثغر الاسلام حتى تخدم الاسلام الصق نفسك بخدمه الاسلام اجعل نفسك في اي مكان تخدم فيه الاسلام اليوم اليوم ماذا خدمت الاسلام البارحه ماذا خدمت الاسلام ايوه
عن عائشه ان ابن ام مكتوم كان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى باب الخروج من المسجد بعد الاذان
هل يخرج؟ لا يخرج الا للحاجه ومن خرج بعد سماع الاذان في المسجد لغير حاجه فقد عصى ابا القاسم والاصل الا نخرج مادام اذن المؤذن طب مثل ماذا الحاجات واحد الصلاه في مسجد اخر
طيب يصلي هون ليش مسجد
واحد انه امام مسجد او مؤذن مسجد فيريد ان يدرك الصلاه في مسجد اخر حتى يؤم بالناس او حتى يغلق المسجد ولا يتعرض للمسائل القانونيه وهو تاخر كان في درس مثلا اذا هذا السبب الاول السبب مرض لا يستطيع ان يؤجله الان
شو دخل المرض في الموضوع يابا
خرج على المستشفى مباشره
خرج على المستشفى يعني هون بقول لك واحد وهو في ماذن بعد ما اذن الاذان صابته جلطه
فبالتالي حمل على المستشفى حتى ايش يعني لانه ما بستطيع الان يصلي وياخذه لانه مجلوط
الله اعلم هو مجلوط ليش يعني طيب
ثلاث
اصبح في بيت مصيبه
الله يعافينا من المصيبه اللي صار شو هالمصيبه اللي صارت وما تنحل الا بقى لا خليك في في المسجد احسن لك
لعلها تنحل فهذا يختلف ما هي المصيبه التي وقعتس
انت شو بدي اروح اسوي اذا دعس الدفاع
ما هم اخذوها الدفاع المد اخذوها يعني كلام فارغ عفوا يعني لا بد انك تقدر خروج مسجد معصيه بده يكون مبرر حاجه والله ابنك اندعس يا فلان يلا يلا خلينا نطلع ماطلعش من الجبل صل شو سويته فيه خذناه على المستشفى طيب خذوه بلحق المستشفى وانا شو بدي اسوي له هذا يذكرني عندما دخالتي واحتاجت الى دخول المستشفى فاخذتها الى المستشفى فعندما وصلت الى هناك قالت لي الممرض لو سمحت اطلع اخرج هنا يعني تبقى النساء فقط قلت لها ولا يهم خرجت ونزلت اعطيتكم درس كنت بدي الغي الدرس الغي ولا ما الغيشي فرجك بدي استنى زوجتي وبدي اروح اجيب زوجتي قالت لو سمحت اطلع الممرضه قلت لها حاضر والله اجت منك
فخرجت من عندها وذهبت لاعطاء الدرس اوجد لنفسي مب يا جماعه المبررات جاهزه
بس عند الله ما بينفع انت الان ما طلبه علم في مبررات بس فارغه مقيها نايم على التليفون ما دام معك تليفون لا تحلم تصير طالب علم ما تحلم ملهيات فبالتالي بدي اشور كل من التلفونات منكم بمزح اذا وصلنا لمرحله نرمي هالتلفونات على الاقل يا اخي نص نهار نبدا بس مش النص نهار اللي انت نايم فيه لا بدنا نص نهار اللي ايش بتكون فعال فيه ماشي الحال
طيب خلينا نكمل ان شاء الله ننتقل الباب التالي ايوه
با نعم باب في المؤذن ينتظر الامام
هذه الصله ما بصير اقول للامام خلص والله الوقت ما بنتظرك ما بصير هذه سنه وهي انتظار الائمه انتظار المدرسين انتظار اهل ال ما بصير انا انا انا مؤذ اذن وعندي توقيت خمس دقائق انتهت الخمس دقائق امام المسجد مش جاي الله اكبر الله اكبر انا امن بداله لا بتصل فيه بساوي اجراءات هذه سنه في واحد جاي يعطي عندك درس
ما اجا ما بقيم الصلاه برن لي وين شيخنا وين صرت كذا اجا الله اكبر لا يا اخي خالفت السنه
ها شغله مهمه جدا مراعاه الائمه مراعاه الهل وكانوا ينادون عليه اسمع الان الحديث ايوه
قال عن جابر كان بلال يؤذن ثم يمهل فاذا راى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاه
نعم ثم يمهل ايش يمهل
يؤخر واضحه جدا نعم
باب في التثويب
شو التثويب شو معنى التثويب؟ نسمع
قال عن مجاهد كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر او العصر قال اخرج بنا فان هذا فان هذه
طبعا التثويب قال المناداه مره اخرى للصلاه
وتكون بين الاذان والاقامه يعني اذان ثاني والتذويب ايضا الصلاه من النوم اي جعلها في صلاه العصر او الظهر لانها تجعل في الاذان الاول من الفجر فعبد الله بن عمر عندما سمع التثويب سواء المعنى الاول او المعنى الثاني ماذا فعل؟
خرج من المسجد يعني السنه اذا وجدت مسجدا فيه بدعا تخرج فيه الى مسجد اخر فيه ايش السنه ظاهره ولو اردنا ان ندقق 100% لم يبقى لنا مسجدا نصلي فيه لكنك تختار الصلاه وين ما تيجي تيجي اختار المسجد الذي هو اقرب الى السنه من غيره
نعم نسمع
قال باب باب في الصلاه تقام ولم ياتي الامام ينتظرونه قعودا
ينتظرونه قعودا يبقوا ينتظر حتى لو اقيمت الصلاه يبقوا ينتظرون الامام يبقوا ينتظرون المدرس نعم
عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا حتى تروني وكت نعم و وقال فيه حتى تروني وعليكم السكينه
ما في انه عند قد قامت الصلاه قوموا حتى تروني
نعم
قال حتى تروني قد خرجت عن ابي هريره ان الصلاه كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان ياخذ النبي صلى الله عليه
يعني تقام الصلاه ويصطف الصفوف وتتراصوا والنبي صلى الله عليه وسلم لم ياتي بعد نعم ضعيف
نعم قال اقيم نعم قال ا نعم صحيح
قمنا الى الصلاه
نعم
قمنا الى الصلاه بمنا
معلش قال قمنا الى الصلاه بمنا والامام لم يخرج فقعد بعضنا فقال لي شيخ من اهل الكوفه ما يقعدك قلت ابن بريده قال هذا السمود
نعم هذا ايش
السمود شو السمود القائم المتحير يعني المصمود في التعبير ال الاردني المصمود مش ققول لك فلان واقف زي مصمود هو السمود القا قائم متحير ما بيساو ولا شيء لا نفع في اقامته هم ينتظرون ابن بريده نعم قلت ابن بريده يعني انتظر ابن بريده من ابن بريده الامام نعم
فقال لي الشيخ حدثني عبد الرحم عبد الرحمن ابن عوسجه عن البراء بن عازب قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا قبل ان يكبر قال وقال ان الله عز وجل وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الاول وما من خطوه احب الى الله من خطوه يمشيها يصل بها صفا
نعم وان كان صحيح من سوف ياتي 664 نسمع
عن انس قال اقيمت الصلاه ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي في جانب المسجد
شو نجي يتناجى ويحدث حدث رجلا ايوه
فما قام الى الصلاه حتى نام القوم
يعني استمر طول
نعم
نعم قال كان رسول ضعيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تقام الصلاه في المسجد اذا راهم قليلا جلس لم يصلي واذا راهم جماعه نعم ضعيف
باب في التشديد في ترك الجماعه
الان الجماعه المقصود بالجماعه ايش الجماعه صلاه الجماعه في المسجد
صلاه الجماعه وين؟ في المسجد ايوه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثه في قريه ولا بدو لا تقام فيهم الصلاه الا قد استحود عليهم الشيطان فعليك بالجماعه فانما ياكل الذئب القاصيه
نعم الذئب اذا اكل ياكل القاصيه ايش القاصيه
المبتعده نعم المتطرف المطرفه
فهذه ياكلها الذئب
وانظر دائما انت جماعه ما دمت على نهج النبي صلى الله عليه وسلم فالجماعه جماعتان جماعه ابدان وجماعه افهام فالمهم في فهمك ان تكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما كان الصحابه رضوان الله عليهم هذا هي الجماعه المطلوبه
وهنا جماعه المشروعه بالابدان وهي شهود الجماعه المسجد واذا لم تشتق ل ولم يتطلع قلبك للصلاه في المسجد فاتهم نفسك نعم
عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاه فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاه فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
نعم فاحرق عليهم بيوتهم بالنار نعم انظر
فاحرق عليهم بيوتهم بالنار طيب كيف
ايو
ما النبي صلى الله عليه وسلم لم هكذا سيترك الجماعه
فما هو الجواب
هذا يعني يجوز التخلف فيه الناس الجماعه تمام
هذا تخلف من ولي الامر
فقد يكون هناك مصلحه كبرى وهي امر الناس بشؤود الجماعه ومنعهم من التخلف عن الجماعه لكن يترتب على ذلك تاخر شخص واحد فان نحضر الجميع او الكثير ويتاخر واحد فالمصلحه الكبرى حصلت وهذا ايضا مما يعني استشهد به بعض العلماء على
يا الله
الحرس لولي الامر ان ولي الامر مهدد بالقتل بسفك الدماء بالذبح فاذا صلى جماعه فكانوا يجعلونه المقصوره يعني يصلي لوحده طب صلى مع الناس يجعل حرس يبقوا قائمين ينظر هنا وهناك خوفا من ان يقتل وخصوصا كما في زماننا نعم طيب نسمع
قال سمعت ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عن عن ابن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان رسول الله صلى الله عليه وس وان الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق
اذا الذي لا يشهد الجماعه منافق
بين النفاق
منافق بين النفاق عمله عمل المنافقين يتشبه بالمنافقين الذي ينتظر ان يقال له اذهب الى المسجد هذا يتشبه بالمنافقين هذا عمله عمل المنافقين واشد صلاه على المنافق في الجمع وين الفجر والعشاء شاء ما يحتاج الى سك الماء عليه حتى يستيقظ ويصلي في البيت هكذا هذا اذا رضي منك ان تسكب عليه الماء اصلا
نعم ولقد رايتنا وان الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنه نبيكم صلى الله عيه عليه وسلم ولو تركتم سنه نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم
نعم اي عملتم عمل الكفار نعم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاه التي صلى
طبعا لا صلاه اي كامله نعم نسمع
قال عن ابن ام مكتوم انه سال النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلاومني فهل لي رخصه ان اصلي في بيتي؟ قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال لا اجد لك رخصه
عن ابن عن عبد الرحمن بن عابس عن نعم عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله ان المدينه كثيره الهوام والسباع فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع حي على الصلاه حي على الفلاح فحي هلا
اذا يوجد اسود ويوجد مفترسين ويوجد اشياء مؤذيه
ومع ذلك
لم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاه في بيته ويترك الجماعه فكيف نحن في هذا الزمان الطرق معبده والاناره موجوده والسيارات متوفره والامور سهله وتتفاجا اننا نتكاسل عن شهود الجماعه
والاده الامر ان يكون الشخص ساكن في المسجد ولا يقوم يصلي امام مسجد بيشتغل في كزيه بس يرو بصلي الفجر وبيطلع على الكازيه بيرجع قبله الظهر بقول لك مش قادر اصلي الظهر في المسجد بنام وهو في المسجد يعني هذا دلاله على انقلاب الموازين في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله نعم
باب في فضل صلاه الجماعه قال عن ابي بن كعب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان قالوا لا قال اشاهد فلان قالوا لا
اذا هل كان يتفقد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه
نعم
الجواب نعم لكن التفقد ليس معناه انك تتدلى على شيخك فالشيخ يسال عنك مره مرتين بعدين خلص بده يبطل يسال عنك خلاص انت الذي قضيت على نفسك
فاياك ان تضيع على نفسك هذه المكافاه والجائزه اذا فقدك شيخك في درس ولم تاتي انت قضيت على نفسك استزلك الشيطان
ماذا سيفعل لك الشيخ بعد ذلك مره مرتين ثلاث شو بده يفقدك بعدين الله يسهل عليك بده يشوف غيرك هكذا تمضي الحياه وحقيقه يعني كنت افرح عندما يفقدني احدهم في المسجد شيخ ما شفناك في المسجد افرح لكن طبعا اكون يعني في مكان اخر في مسجد اخر او ما شابه لكن افر اقول طيب جزاك الله خيرا انك يعني فقدتني وسالت عني لكن متى بعد ما يشوفني يعني مش وانا متغيب فاهمين يعني بس ارجع اصلي عنده ايه والله يا شيخ فقدناك في المسجد فقدتني طب ما انت لو فقدتني العصل تتصل فيا تبحث عني خايف انفتن بستنك تشوفني في المسجد تقول والله فقدناك وين كاين يا رجل ها وين كاين ما عادت تنفع الان
شو صار معك اعطينا تفصيلات اي 35 يوم اللي امتنعت فيها عن المسجد شو بدي في امتناعك يا رجل لان نصيحتك لا تنفع اذا متى نتفقد الشخص
متى غاب مش متى عاد كما يفعل في هذا الزمان والله فقدناك طب ما اناين جيت كان سالت عني وانا ايش
غايب
غايب طيب انقلاب الموازين نعم
نعم
وكنت ادرس كتاب اسمه احكام الاحكام
لابن دقيق العيد وكان درسا يحتاج الى تحضير مني ومن قبل الطلبه ثم بعد ذلك بدا الطلبه يتخلف عن التحضير ويغيب الاول والثاني والثالث حتى توقفت عن الدرس لم يبقى احد يدرس ولا حول ولا قوه الا بالله فلقي يعني احد الاخوه وانا فارش للكتب مبسط في التعبير الاردني عند درس شيخنا مشهور فقال يا شيخ نريد ان نرجع درس احكام الاحكام هذه القصه من اكثر من ع سنين فقلت له انا مستعد لكن احتاج الى من الى تلاميذ احتاج الى زبائن فقال نعم نحن موجودون هي الاخ اللي معي شو رايك منجع درس الشيخ قال انا والله ما صدقت وهو وقف لا حول
قلت له شايف وانت مستعد تحضر قال لا انا ما تعرف بحضرش يعني جاي تنظر علينا نحن نتعب ونحضر ونسهر وكذا وحضرتك جاي لا تكتب ولا ت روح يا عم الدرس هذا ما بينفع الا لطلبه علم متمكنين ما عاد عندنا زبائ وانا يعني احاول الان ان ادرس المدخل الى الفقه الحنفي لغايه الان مش تلاقي زبائ في حواليكم زبائرسهم يتعبوا ويسهروا كم عندي زبائ يتعبوا يسهروا على ايش؟
على الخلوي نعم بنام يا جماعه وهو عابطه
هو عابط الخلوي حبيبي الخلوي بينام وهو عابطه كم من شخص انا بحكي لك عن اولادي كم من شخص باجي عليه نايم والخلوي جنبه عابطه وبس بقينا في العمره نخش على الواحد نايم وهو عابط ايه
ولا حول ولا قوه الا بالله يا ضنايا اللي هو مين
الخلوي
الخلوي يا عم ايه ونام بس قبل هيك شو استغليت وقتك طيب اكمل
قال ان هاتين الصلاتين اذكر الصلوات على المنافقين
بس هذا نعم
ولو تعلمون ما في
ما دام واحد بدك تعرف واحد منافق او متشب بالمنافقين ولا لا
بس صلاه الفجر كيف انت والمسجد بتروح ولا ما بتروح انت متشبه بالمنافقين لو لحتك شبرين
انت متشب بالمنافقين وبجوز مع المده تصير منافق
ما هي في البدايه جاي بتبدا تشبه ثقيله الصلاه مش راضي يقوم
مش راضي يقوم قول لك الله اكبر اضربوني حملوني كبوا علي مي مش راضي نسمع واحد يا جماعه كنت مره معه في الحج قال مشان اللي خلقك اوعى تصحيني على الفجر وهذا ايش
في الحج قاللي انا ما بصلي الفجر طول السنه انت ليش بتزعج في بتصحيني انت الان في سبيل الله يا رجل
انت الان في سبيل الله
نسمع
قال ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا على الركب
الله حبوا على الركب وهذه رايتها تقريبا في التسعينات عندما رايت احدهم وقد تجاوز السبين لكن رجل مشلوله ورجل الثانيه بقيت فكان يرفض ان يصلي الفجر الا في المسجد فيخرج من بيته قبل الاذان الاول يخرج من بيته قبل الاذان الاول
ويبدا يزحف في قدم قدم تزحف وقدم تتنقل والعكاز بجانبه حتى يصل تقريبا مع الاقامه فيشهد الجماعه ثم يعود ولا يوجد من اولاده من يرافقه فضلا على ان يحمل له في سياره كانت السيارات عزيزه في ذلك الوقت هذا ادركته عند هذا الرجل رحمه الله 92 تقريبا في 92 نعم
وان الصف الاول على مثل صف الملائكه ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه وان صلاه الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كث كثر فهو احب الى الله عز وجل
اذا المسجد الذي تشهده الجماعه وكثره افضل من مسجد بصلوا فيه اربعه خمسه نعم ايوه
نعم عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعه كان كقيام نصف ليله ومن صلى العشاء والفجر في جماعه كان كقيام ليله
نعم ننتقل نكمل ان شاء الله في درسنا القادم فضل المد الى المساجد وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه