ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له احبائي في الله سنجيب على الميسور من هذه الاسئله باذن الله ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم سؤال هنا ما مشروعيه صلاه التسابيح؟ صلاه التسابيح من الصلوات التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم بين من قال بمشروعيتها وبين من قال بعدم مشروعيتها والراجح مشروعيه صلاه التسابيح واثبتها غير واحد من اهل العلم وكتب فيها مؤلفات الامام الدار قطني
له جزء في صلاه التسابيح الامام الدار قطني قبل اكثر من 1000 سنه وكذلك الخطيب البغدادي ابو بكر ايضا له جزء في صلاه التسابيح انظر برضه 462 وفيات يعني برضه حوالي من قريب ال000 وكذلك ابن ناصر الدين الدمشقي له رساله في صلاه التسابيح كثر كثر كثر الذين كتبوا واثبتوا صحه هذه الصلاه مرورا بابن حجر العسقلاني انتهاء بشيخنا الالباني كثر لما بسبب كثره الطرق نعم كثير من هذه الطرق فيها مقال لكنها كثيره فيعضدض بعضها بعضا فتصبح يصبح شيء ان شاء الله يرتقي الى الصحه لا يقول الى الحسن الى الصحه فان شاء
الله صلاه التسابيح سنه ويفعلها المر مره في العمر على الاقل يفعلها مره واحده على الاقل في العمر اما ما يفعله بعض الناس انهم يخصونها في رمضان ويصلونها في جماعه فهذا لم يقل عليه دليل ليست من السنه فهم لا يعرفون صلاه التسابيح الا في ليله 27 رمضان وفي جماعه وهم سنتين طبعا مع الكورونا مقطوعين يعني ما خلوا لهم ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي هي تفعل ولا يوجد عندنا انها تصلى في جماعه ولا تخص بيوم ولا بشهر ولا بليله ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين
هنا سؤال الموعظه عند القبر هل هي سنه ام بدعه؟ احبائي في الله ينبغي لنا ان نفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم وعض عند القبر للاحياء وليس للاموات هذا واحد اثنين انه وعظ النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الدفن اثناء الدفن وليس بعد انتهاء الدفن الامر الثالث ان هذا لم يرد انه واضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع كل دفن فاذا هو مربوط بحال الموجودين وبحال السامعين فاحتاجوا الى موعظه او بيان احكام فهذا يبين فعندها نقول في هذا
الزمان ان اثناء الدفن فتكون الموعظه وبيان السنن في الدفن بسبب غربه الدين في هذا السمك الامر الثاني ان بعض الناس وهذا حدث دف معي كثيرا فبعدما اتكلم بموعظه اثناء الدفن فاذا بشخص القبر المجاور قال يا شيخ بالله لو سمحت تيجي تعطينا هون برضه كمان كلمه قلت له جزاك الله خير ما الكلمه سمعتوها كلياتكم القبر هذا القبر هذا فهذا المسكين يظن ان الكلمه مربوطه في ايش
في هذا الميت لا الكلمه لمن للاحياء عند القبر فهذا هو الموعظه واذا يعني وجدت ان الناس يعتبرون ان هناك نقص فلا يعني في الدفن الا اذا توعظ لا تعظ او اذا احتجت فبين قل احبائي في الله هذه موعظه للاحياء وليس
للاموات فهذا هو ملخص الكلام عن حكم هذه الموعظه عند القبر هنا سؤال ما هو علاج الكبر وحب الظهور؟ احبائي في الله امراض القلوب لا تعالج بكبسه يعني لا تظن ان علاج امراض القلوب قائم على كلمه او سلوك هذه تحتاج الى مجاهده مستمره وخصوصا الكبر وهو التطاول على الناس واحتقار الناس وعدم قبول الحق فهذا الشخص علاجه تقوى الله فكلما ازداد تقوى لله عز وجل باذن الله تنظف من الكبر الامر الثاني
قراءه سير السلف الصالح كيف كانوا ومع ذلك يستحقرون انفسهم. نعم ذكر ابن رجب الحنبلي في كتابه فضل علم السلف على الخلف قال ومن تلبيس ابليس انه يجعل الشخص يذم نفسه لكي يمدح. هذا وقع في فخ اخر قال وهذا من الرياء والعياذ بالله فتجد مثلا بقول لك ترى انا بفهم ترى انا بذم نفسه عشان ايش يمدح لا فخ اخر وقعنا فبالتالي هذا علاج الكبر اخواني في الله قراءه سير السلف حتى ترى كيف كان حالهم وكيف انت منهم هم فتستحقر نفسك حقيقه بدون ذكر ذلك للناس
حتى لا تصاب بالرياء انك تذم نفسك لكي تمدح والامر قائم على النيات نعم هناك من السلف من ذم نفسه ولم يقصد بهذا الذم ان يمدح وبالتالي كما قال ابن المبارك لا تعرضن بذكرنا ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد فيش مقارنه والامر الاخر احبائي في الله كما قال الامام الذهبي قال العلم ثلاثه اشبار فمن دخل شبر الاول تكبر مشكلتنا دائما مع اول شبر فمن دخل الشبر الاول تكبر ومن دخل الشبر الثاني تواضع ضاع ومن دخل الشبره الثالث علم انه لا يعلم شيئا
شو عندكم درس في المستنده مين جاي والله جاي سفيان اه الاخ سفيان والله انا وياه الزملاء كنا نحضر عند الشيخ مشهور درس وكذا سلموني عليه بالله طيب تعال احضر يا زلمه احضر شو احضر شو احضر شو بدي استفيد منه استحقار تعال احذر فيدنا نتفاهم معك يا اخي جزاك الله خير وهكذا فتجد الشخص مثلا الشيخ مشهور بدا درسه في ال 97 وقف 2018 21 سنه وهو مدرس انا بديت معه من البدايه وظليت للنهايه بفضل الله حضرتك جيت لك سنتين ثلاثه يعني قد اولادي في العلم ومع ذلك الامر مش مربوط بالسنين فكم من انسان في فتره قصيره حصل من العلم ما لم يحصله ايش؟
صاحب المده الطويله هي ملاحظه مهمه ف اخواني في الله تنبهوا الى هذا الامر وهي انه لا بد دائما ان نفهم معالجه النفس قراءه سير السلف س قبلها الازدياد من تقوى الله ثلاث ان تفعل اعمال التي تظهر في اعين الناس انك دون المجتمع شو بتساوي والله بنظف في حمامات الجامع انت اه والله ضح شو بتساوي والله بكنس في الشارع انت على الحساب شايف حالك لا والله بعالج في حالي قاعد ها فبكره بس يقول لهم ترى انت عارف مع مين بتحكي اه اللي بينظف حمامات الجامع حضرتك واللي تكنس في الشيء اذا عالج نفسه لذا ابو شامه
وهو من علماء المقادسه ركب الحمار ومشى فيه بين الناس عالم يركب حمار يعني الاصل تركب شيء فكتب كتابا سماه من ركب الحمار من العلماء يعالج النفس اجماع النفس اماره بالسوء فبالتالي كلما ازددت علما ازدت
تواضعا مشكلتنا في مين
في ابو شبر ابو شبر والله صرت قارئ خمس كتب خمس كتب ما شاء الله يعني قدش عارف مع مين بتحكي يعني في واحد قابلته الله يسامحه
قال انتم شو اللي بتقراوه انا قارئ كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيميه وانا عمري 15 سنه قلت له بس معلش يعني هذا السن ما بمكنك تفهم هذا الكتاب هذا في مصطلحات عقائديه وحديثيه وكلام عن النصارى وكلام قال هذا الحكي بتحكيه عن حالك مش عني انا لا انا ب 15 كنت لا حول ولا قوه الا بالله تطاول استحقار ايش الحل الحل ان تجب الركب بين يدي اهل العلم يعلموك حتى تستفيد منهم وكما يذكر عن الشافعي والله لو اجد الحكمه مع ضال الطريق لاخذتها و تواضع يا اخي تواضع خالف نفسك ما تظهر امام الناس دائما نعم هذا كلام مختصر ولنا
كلمه عن الكبر مسجله يرجع اليها بتوسع ما حكم عمل مولد عند ولاده الطفل مثل نحضر النشيد على الدف احبائي في الله هذا ما يسمى بالاحتفال عند مجيء المولود واعتباره قربه الى الله مشكله كبيره جدا انك نسبت الى دين ما ليس منه لكن جز واحد يقول لا انا لا انسب لدين الله وانما هو فرح فرحنا به عند الولد وقامت خالته او عمته فانشدت بعض الاناشيد له واسمعت امه ومحارمها من باب الفرح لا من باب
انه تقرب الى الله فنقول مثل هذا الفعل جائز ما في حرج لان هذا امر دنيوي بعد لكن في ضوابط انه ما تسمع هذه الاصوات غير محارمها الامر الاخر انه يكون الكلام حسن ما في لا فحش ولا باطل الشغله الثالثه انه لا يلحن بالحنه اهل الفسوق والفجور الامر الرابع انه لا يداوم عليه مش مع كل ولد نساوي مع كل هذا وهكذا هذا باختصار اما ما يعتبر ان هذا قربه ويطرد الشيطان وهذا يبارك فيه كل هذا خرافات ما انزل الله به من سلطان ما حكم وضع القليل من الكريم على وجه المراه ايه الكريم نوعين نوعان كريم علاج وكريم كريم زينه
فالمراه اذا جعلت هذا الكريم على وجهها للعلاج فهذا لا حرج في عليها حب طالع لها او طلع بعض التقرحات ما هي بشر زي ما بيطلع لنا بيطلع لها ولا المراه بيطلع لها ططلع لها فاحتاجت مثل هذا الاكريم للعلاج وطلع له ثعلبي وطلع لها امراض كثير الجلدي ولا فاتحين تخصص كامل شو اسمه جلديه فجعلت هذا الكريم للعلاج هذا جائز ما في اشكال الحاله الثانيه ان هناك كريمات زينه وتكون تلفت النظر والانتباه فهذا تفعله لزوجها واياها ان تخرج به بالخارج الا اذا كانت مغطاه لوجهها اذا كانت ممن يغطي وجهها فلها ان تجعل هذه الزينه
غير التي تظهر رائحه لانه بعض الكريمات تجمع بين الامرين بين الزينه وبين
الرائحه فهذا لا ينفع لانها متعطره تصبح فتشم وبالتالي ذهبت عند امها عند اختها وجعلت هذه الزينه وغطت وجهها بخمارها او بنقاب بها ثم ذهبت الى اييه بيت اختها او خالتها او امها ولم يرها احد من الرجال هذا جائز كانت ممن يكشف وجهها وخرجت متزينه هذا لا يجوز شايف نفس الخط انا ما بقدرش اقرا نفس الاسئله نفس الخط لانه هذا مشعل المغاوزه سؤال واحد بسيخ بعرف
ما حكم النقاب ما حكم النقاب النقاب قطع الوجه للمراه ومذهب جماهير اهل العلم انه سنه يتقرب به الى الله فهو فعل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وفعل فعل زوجات الصحابه رضوان الله عليهم وفعل الصحابيات وهذا يدل على العفه والطهاره والنقاهه والحرص على الدين والاستقامه وهو باذن الله سياج لها من التعرض للاذى سياج فبالتالي احبائي في الله هذا يحث عليه ويرغب لكننا لا نستطيع ان نلزم هذه المراه بغطاء الوجه مع كل هذه الفضائل
التي ذكرنا لكننا لا نستطيع ان نلزمها لانه مذهب جماهير اهل العلم انه منذوب ليس بواجب وهو الراجح والكلام في المساله طويل جدا وقائم على احاديث واثار وكتب شيخنا الالباني كتابا سماه كش في النقاب كله في هذا الموضوع ومع ذلك شيخنا الالباني كانت زوجته تغطي وجهها لا انه كان يعني يدعو الى كشف الوجه كما ظنوا بعض الناس لا هو يحث لكن من غير ايجاب وهذه الفتوى حلت اشكالات كبيره للمسلمين في بلاد الكفر وخصوصا في بلاد اوروبا وما شابه فبعض النساء وجدت حرجا شديدا ان تغطي وجهها تتعذب وتتاذى في كل مكان
تذهب اليه بينما اذا كانت كاشفه الوجه فهي لا تتعرض للاذى الحمد لله انت ان شاء الله ماجوره على نيتك انك تريدين ان تغطي وجهك لكنك تدفعي الاذى عن نفسك بكشف وجهك مع اننا نقول لها الاصل فيك الا تقيموا في ديار الكفر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين فعليكم ان ترجعوا الى ديار الاسلام لكن بعض الناس قد يكون هو اصلا ليس عربيا ولم يحيا في ديار الاسلام ويقول في الفتره او بعضهم يقول في الفتره الحاليه لا استطيع لكن ان زوجتي كشفت وجهها لا تتاذى اكشفي وانت معذوره ان شاء الله ومذهب جماهير اهل العلم على انه مندوب ليس بواجب ونحن نقول لك هذا لرفع الضرر
الاكبر بارتكاب الضرر الاصغر والله الهادي والموفق هنا سؤال يقول في ظل هذا العداء والاساءه لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللاسلام ما هو المطلوب في هذه المحنه؟ من اهل الاسلام وفي مقدمتهم العلماء والخطباء احبائي في الله اكبر حل لكثير من مشاكل المسلمين هو العلم وكلما ازددت علما فانت باذن الله تزداد حلا لمشاكل المسلمين نحن نريد علماء ونحن نريد ان تقرا السنه في بيوت بيوتنا وفي ديارنا يعني هذا الدرس المقام هنا انت لا تعرف كم اجر وبركه باذن الله حصلت لهذا البيت مش متصور انت كيف
يعني انت وانت في البيت ماشي جزاك الله خير انك اجر على حضور الدرس لكن في اجر جديد انت في غفله عنه وهو بركه تنزل ووجود ملائكه بسبب ان الدرس هذا يقام باذن وفي قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم فاحسن مكان لاقامه الدروس المساجد فان تعذر فمن هذا الذي يفوز بهذه الجائزه ان الملائكه تقدم الى بيته وان البركه تكون في بيته والله شيء يعني عظيم فنقول اخواني في الله اذا مشكلتنا مع هؤلاء انهم تمكنوا ووجدوا من يدعمهم ويؤيدهم فاذا انت واجهتهم مباشره فيخشى بمواجهتك
ان تمنع وتمنع خيرا كثيرا عن امه الاسلام وعن اخوانك الذين يتابعونك ان كنت خطيبا فسمحت لك الجهات المسؤوله عنك بالكلام عنهم فتكلم اما اذا منعوك فاياك ان تعارضهم ولك اجر في سكوتك وبوب البخاري بباب جواز كتم العلم اي ايش للمصلحه ولكي تبقى توصل العلم لاخوانك في الله فشو استفدنا حضرتك خطبت خطبه ثم بعد ذلك منعت تماما من الخطابه والتدريس ما استفدنا وتنبهوا الى هذا الامر وافضل طريقه مع هؤلاء القوم هو ان تتبناه الدول الاسلاميه اتذكرون قبل سنين عندما تبنت دول الاسلام مقاطعه
الدنمارك لان ذاك المسيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ترتب على ذلك خساره كبيره ثم بعد ذلك فرنسا ايضا تبنت بعض دول الاسلام كيف تبنى ترتب على ذلك خساره كبيره فاذا في المقاطعات وفي الاشياء العلنيه نحتاج الى تاييد من دول الاسلام فنسال الله عز وجل ان يفتح لنا باب الخير في اسكاه هؤلاء القوم كما يحب ربنا ويرضى هنا احيانا تسال وزاره الاوقاف الائمه عن حكم الصلاه على النبي بعد الاذان فيجيبون بالجواز نعم الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان جائزه لمن يستمع
للاذان
للاذان بل هي سنه لمن يستمع للاذان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فعندما تقول انت جائز قل بنيه ايش
الذي يستمع ل
الاذان
الاذان وليس للمؤذن وانتهى الامر يعني ما بدنا ننظر ولا ننفصل ولا اي هذا ف وهل هذا ﴿ آية: آل عمران 28 ﴾ تق لا يا جماعه في شيء اسمه المعاريض وكما يذكر عن عمر قال ان لكم في المعاريض لندوحه عن الكذب المعاريض يعني تظهر معنى قريب وانت تريد المعنى
البعيد ويسمى في اللغه التوريه يعني بامكانك تجد حلول كثيره حتى الائمه كانوا يست الم يقل لك النبي صلى الله عليه وسلم
من كان في صلاته فاخرج فقال فليضع يده على انفه ولينصرف يعني انت بس انت وانت بتصلي اخرجت ريح مش بشر ان شاء الله شيخ الاسلام ولا واحد اول مره بيصلي عرضه انه ايش؟
يخرج هالريح طيب انحرج شو بده يساوي؟
فحط ايده على مقاره هيك يظهر كانه ارتعش او ارتعف عفوا ويطلع هيك ويتوضى ويرجع اذا هذه معاريض ويذكر ايضا في كتب السيره وان كان الاسانيد فيها شيء لكن المعنى مقبول عندما التقى ابو بكر باحد الرعاه من الكفار فقال له من اين انتما؟ يساله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسال عن ابي بكر رضي الله عنه من اين انتما؟ قال نحن من ماء او انا من ماء ماء قبيله كانت عند العرب كبيره جدا اسمها قبيله ماء بينما هو يقصد ايش؟ ماء من ماء مهين فقال من هذا الذي معك؟ قال هاد يدلني على الطريق هذا
هادئ يدلني ايش؟
على الطريق وفعلا طريق ايش؟ طريق الجنه فاذا هذه معاري وحتى الامام احمد عندما كان يدرس درسا متخصصا لبعض الطلبه وكان يكره ان يقوم احد من المجلس ما في مجلس احمد درس المتخصص حدا يقوم فجاء احد يقول هل فلان هنا فقال الامام احمد وماذا يفعل فلان هنا يعني جاوبه بايش بسؤال فهذاك فهم ايش انه ايش
مش موجود وهكذا فاذا هذا ليس الاتق تستطيع ان تفعل هذا الفعل وتستخدم ماذا والمعاريض بهذا نكتفي ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه