ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد مره اخرى اخواني في الله فحديثنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله
متمم لحديثنا السابق المتعلق باثبات صفه الكلام لله جل في علاه فنحن مع القاعده الاصل اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه مما ورد في شرعه وهنا في درسنا الماضي تكلمنا عن صفه الكلام بالله جل في علاه فذكرنا بدايه معنى الكلام في اللغه ثم ذكرنا الادله من القران على اثبات صفه الكلام لله جل في علاه ونقلنا عن اهل العلم نقولات توضح وتبين معنى الايتين التيتان او اللتين
اوردناهما بالتالي اخواني في الله لا بد ان ننتقل في هذه الليله الى مبحث رابع وهو الادله من السنه على صفه الكلام لله تعالى الادله من السنه على صفه الكلام لله تعالى وحقيقه الادله من السنه كثيره جدا وقد سمعنا في بدايه الدرس خطبه الحاجه وفيها ايضا ذكر لكلام الله عز وجل فهذا كان يسمعه نبينا صلى الله عليه وسلم اصحابه بين يدي حاجته او خطبه او درس او ما شابه فكان دائما يذكرهم
بان كلام الله عز وجل هو من صفاته بذكره لخطبه الحاجه فاذا الادله كثيره لكنني اذكر هنا دليلين الاول ما رواه الامام البخاري في صحيحه في اكثر من موطن منها رقم 15 و500 و7000 واللفظ له ومسلم في صحيحه رقم 52 و600 100 و000 بعد 13
عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى احتج ادم وموسى عليهما الصلاه والسلام وهذا الاحتجاج هو من باب المباحثه بين العلماء في عصرنا فكيف اذا كان بين الانبياء عليهم الصلاه والسلام فهو ما احلاه من محاجزه وما احلاه من مباحثه ومناقشه الى ان قال والحديث حقيقه طويل ياتي في مكانه
وفي وقته الى ان قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه اذا هذا حديث صريح بعباره النص فيها اثبات صفه الكلام لله جل علاه انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه فاذا هذا من السنه في عباره
النص لا يحتاج الى بيان ولا الى شرح لانه واضح لانه نسب الكلام الى الله جل في علاه [موسيقى] بوب على ذلك الامام البخاري رحمه الله المتوفى سنه 56 و2 بقوله باب ما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسى سكيما هذه الايه التي مرت معنا في
درسنا الماضي ﴿ آية: النساء 164 ﴾ فذكر الامام البخاري هذه الايه وذكر من السنه ما له صله بهذه الايه وهذا اخواني في الله من اعلى انواع ومراتب التسيير ان تجعل الرابط بين ايات الله وبين سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم مات وكان قد فسر القران ولكن اين الفقه واين العلم بالربط بين السنه وبين ما ورد في القران لذا عندما سئلت عائشه ام المؤمنين
عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم اجابت بما نحن بصدبه فقالت كان خلقه القران اذا الايات التي تحض على مكارم الاخلاق اذا اردت ان تفهمها صوابا فلا بد ان تفهمها ضمن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ايه وكلم الله موسى تسليما التي نزلت على قلب النبي صلى الله عليه وسلم [موسيقى] فهذه الايه ايه لابد ان تفهمها ضمن ما اخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم اذا مباشره بوب الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في قوله عز وجل ﴿ آية: النساء 164 ﴾
ايضا بوض عليه الامام ابو سعيد عثمان الدارمي انه توفى سنه 80 و2 للهجره [موسيقى] بقوله باب الايمان بكلام الله تبارك وتعالى ماذا عساه ان يزيد والحديث صريح لا يحتاج الى شرح وبيان مباشره باب الايمان بكلام الله تبارك وتعالى وقلنا اخواني في الله في علوم الشريعه وخصوصا في علم التوحيد
كلما قل كلام المؤلف حسن تاليفه وازدادت دقته فمباشره ابو سعيد عثمان الدارمي بوب وذكر تحته من الايات والاحاديث ومن ضمنها هذا الحديث الدال على صفه الكلام لله جل في علاه بوض عليه ايضا بوب عليه الامام ابن خزيمه المتوفى سنه 11 و300 للهجره بقوله [موسيقى] باب ذكر البيان ان الله جل وعلا كلم موسى عليه السلام
باب ذكر البيان ان الله جل وعلا كلم موسى عليه السلام من وراء حجاب اذا ما هي اللطيفه التي اراد ان يبينها الحافظ والامام ابن خزيمه من اثبات صفه الكلام ومن كلام الله لموسى عليه الصلاه والسلام
ان الله عز وجل كلم موسى من وراء الكتاب
نعم ان موسى عليه الصلاه والسلام كلم الله ولكنه
لم يرى الله ولكنه لم يرى الله جل في علاه من غير ان يكون ثم بعد ذلك انظر ماذا قال من غير ان يكون بين تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام [موسيقى] رسول يبلغه كلام ربه كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 11 و300 [موسيقى]
ما هي النصيفه الثانيه التي نبه عليها الحافظ ابن خزيمه بعد ان اثبت ان موسى عليه الصلاه والسلام كلم الله ثم بين انه بكلامه لله فانه لم يرى الله ماذا ذكر الشيء الثالث افضل لم تكن فيها تواص بين موسى عليه السلام الله عز وجل
نعم فاذا قد يتخيل او يخطر على البال او يوسوس الشيطان بما انه لم يرى الله فبالتالي كانت واسطه بينه وبين الله فقط الحافظ ابن خزيمه هذا الوسواس بتصريحه ان هذا كان من كلام الله عز وجل لموسى من غير واسطه ومر معنا ذلك مفصلا واثبات بالاثبات عندما ذكرنا وكلم الله موسى تسليما بوب عليه الامام ابو عبد الله محمد [موسيقى] ابن اسحاق
ابن منده [موسيقى] وابن خزيمه اسمه
محمد بن اسحاق
محمد بن اسحاق فهذا ابن خزيمه وذاك
ابن منده المتوفى سنه 95 و300 للهجره في كتابه كتاب التوحيد الجزء الثالث صفحه 42 و100 [موسيقى] ايضا هو قليل الكلام رحمه الله ماذا ضوب بقوله بيان اخر يدل على ان الله عز وجل لم يزل متكلما هذا فيه رد على بعض اهل البدع ممن يقولون
ان الله تكلم ولم يتكلم بعد فهو يقول لم يزل متكلما وان موسى عليه السلام سمع كلامه [موسيقى] وضو عليه الامام ابو بكر البيهقي المتوفى سنه 58 و400 للهجره في كتاب الاسماء والصفات الجزء الاول صفحه 85 و400
بقوله [موسيقى] باب ما جاء في اثبات صفه التكليم والتسلم [موسيقى] اذا بهذه النقولات او بهذا بالنقل بعض النقولات والنقولات عن اهل العلم كثيره في نقل بعض النقولات عن اهل العلم يقتضح ان هذا الحديث دل على صفه الكلام لله جل في علاه بعباره النص بنص صريح
منطوق لا يقبل الاحتمال نستمع الى نص اخر من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في صحيحه رقم 13 و4000 وغيره يعني في مواطن اخرى ومسلم في صحيحه رقم 16 وال بعد سبع
وست واللفظ له وهنا حقيقه قبل ان نذكر اللفظ بمناسبه ذكر الامام مسلم فانني استدرك على نفسي ما كنت عزوته سابقا عند ذكري حديث سبحان ربي الاعلى فقد عزوناه الى سنن ابي داوود وهذا عند اهل الصنع قصور فالحديث حقيقه في صحيح الامام مسلم فالحديث في صحيح الامام مسلم ولو اردنا ان نذكر [موسيقى] الكتاب والباب ذكر فعلت
ولكن الك هنا وقفت عليه في كتاب صلاه المسافرين وقصرها باب استحباب تطوير القراءه في صلاه الليل رقم 72 و700 بعد 3 و2 فنحن عند ذكر هذا الحديث عزوناه الى سنن ابي داوود وهذا قصور بان الحديث في صحيح الامام مسلم والعزو الى مسلم او لا ما ان الاسناد حتى في سنن ابي داوود اسناد صحيح لا اشكال فيه نرجع الان ونذكر
الحديث الذي رواه الشيخان في صحيحيهما وسنذكر الان لفظ الامام مسلم بما يدل على اثبات صفه الكلام لله جل في علاه
فعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [موسيقى] ما منكم من احد الا سيكلمه الله ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان انظر الى دقه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاولا اين الشاهد في هذا الحديث في اثبات صفه الكلام الله تفضل
منكم ما منكم من احد الا سيكلمه الله
نعم الا سيكلمه الله ما الصريح في ان الله عز وجل يتكلم وفي اثبات صفه الكلام لله جل في علاه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبينه ترجمان الواسطه اعتقاد يعتقد ان هنالك واسطه بكلام الله نعم
نعم حتى ينفي اشكالا قد يكون في اذهان المخاطبين ان الناس لهم لغات عديده ولهجات متعدده فعندها تظهر قدره الله جل في علاه ومشيئه الله ﴿ آية: الحج 6، فصلت 39، الأحقاف 33 ﴾ وانه يكلم خلقه بلغتهم من غير ترجمان جل في علاه فاذا ليس بينه وبينه ترجمان فالله خلقك وهو اعلم بما تفهم جل في علاه انظر ماذا بوب على هذا الحديث الامام البخاري
في صحيحه في الموطن الذي قال في موطن اخر حقيقه في اخر في كتاب التوحيد قال باب كلام الرب عز وجل يوم القيامه مع الانبياء وغيرهم [موسيقى] كلام الرب عز وجل يوم القيامه مع الانبياء وغيرهم اذا لما نغفر الكلام نص صريح يحتاج فقط الى تبويب حتى يفهم من لم يفهم او من لا يفهم لان الحديث صريح فمباشره
ذكر هذا الحديث وذكر غيره من الاحاديث علق مستدلا لهذا حديث الامام ابو سعيد عثمان الدارمي بقوله طبعا في كتاب الرد على الجهميه صفحه 83 و100 [موسيقى] فقال رحمه الله ثم قد ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم بين من يكلمه الله يوم القيامه وبين من لم يكلمه ثم
ذكر الحديث حديث الباب الذي نحن بصدده والحديث حديث الاخر ذكر حديثا اخر هذا الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه الله وذاك الحديث الذي يبين ان هناك اصناف من الناس لا يكلمهم الله اذا عندنا حديث الباب ما منكم من احد الا يكلمه الله وعندنا حديث اخر ثلاثه لا يكلمهم الله انظر ماذا قال ثم قال ففي هذين الحديثين ايضا بيان بين
على نفس كلام الله عز وجل انه يكلم اقواما ولا يكلم اخرين ولو كان كما ادعيتم ويخاطب الجهميه اهل البدع الذين يعطلون صفه الكلام عن الله جل في علاه فلو كان كما ادعيتم ان الله لم يتصف بصفه الكلام كان المثاب بكلام الله
[موسيقى] والمعاقب به المصروف عنه سواء عندكم اذا كيف نستدل بهذا الحديث على اثبات صفه كلام الله جل في علاه من يلخص لنا استدلال اهل العلم بهذا الحديث بنقطتين يذكر نقطتين تفضل ايدي الحديثين يدلان على امران الامر الاول ان الله سبحانه وتعالى يكلم اقوام
لا قبل ذلك كيف استدل اهل العلم بهذا الحديث على ان الله عز وجل يتصف بصفه الكلام بنقطتين من يذكر لنا نقطتين تفضل
بعباره
نعم اولا بعباره النص ما منكم من احد الا سيكلمه الله فهذا نص صريح منطوق في اثبات صفه الكلام لله جل في علاه اثنين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه بغير ترجمان على اختلاف تعد في صفه الناس ولغاتهم فقال انه يكلمهم في اي وجود اي واسطه بينه وبينهم لا ما هذا ما هي النقطه الثانيه
النقطه الثانيه انه انه قال انه هناك ناس منكلمهم الله عز وجل وهناك ناس محرومين من كلام الله عز وجل فقالوا ان ليس هنالك الكلام على مستوى المعاقب والمث في في في هذه السيه ما كان في اي ميزه عليه
نعم اذا هذه النقطه الثانيه ان هناك المعاقب والمثاب فالذي لا يكلمه الله هذا معاقب فبالتالي لو كان لا يوجد كلام لاستوى المعاقب والمثاب وهذا لا يكون الا باثبات صفه الكلام لله جل في علاه. اذا هاتين النقطتين بهما استدل الحافظ [موسيقى] ابو سعيد الدارمي على اثبات صفه الكلام لله جل في علاه. ايضا بوب على هذا الحديث الامام
ابن خزيمه [موسيقى] المتوفى سنه 11 و300 للهجره بقوله [موسيقى] باب البيان ان الله جل وعلا يكلم عباده يوم القيامه من غير ترجمان كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 24 و300 ايضا دوب عبد الله محمد بن اسحاق ابن منده
توفى سنه 95 و300 للهجره [موسيقى] في كتاب التوحيد الجزء الثالث صفحه 48 و100 بقوله بيان اخر يدل على ان الله عز وجل
يكلم جميع عباده المؤمنين بالرضا اذا يا عبد الله كلام الله عز وجل لك فيه دلال اله على رضا الله جل في علاه فاذا اخواني في الله بهذه النقولات الصريحه تلتقي مع عباره النص في اثبات صفه الكلام لله جل في علاه خامسا ننتقل الى النقطه الخامسه في مبحث كلام الله جل في علاه وهو الادله
من الاثر على صفه الكلام لله اذا كما ترون ونحن على منهج السلف باننا نستدل بكتاب الله وبسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالاثر عن السلف مستعينين بكلام اهل العلم القدامى الذين هم مصابيح الدجا اولا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا نذكر قولا لابن مسعود نحتج به على اثبات صفه الكلام لله جل في علاه
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي اذا تكلم الله بالوحي اذا هذا نص صريح اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصله كجر السلسله كجر السلسله على الصفوان قال فيفزعون يرونه انه
من امر الساعه ﴿ آية: سبأ 23 ﴾ [موسيقى] هذه الايه في سوره سبا رقم 23 وهذا الاثر رواه الدارمي ابو سعيد في الرد على الجهميه صفحه 72 و100 وغيره
حقيقه تخريج براس القلم حتى لا نخرج درس التوحيد عن اصله رواه الدارمي ابو سعيد في الرد على الجهميه صفحه 22 و1 وغيره من طريق الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق به والاعمش سليمان بن مهران عنده تدليس وهنا عن وان كان تدليسه يمشاه لكن تابع الاعمش منصور تابع الاعمش منصور كما رواه ابن جرير في التفسير مجلد 19 77
و2 من طبعه دار هجر فالاسناد صحيح اذا الاعمش لم ينفرد تابعه منصور عن ابي الضحى واشترك التلميذان في الروايه عن الشيخ وخرج شيخنا في السلسله الصحيحه رقم 93 و2000 اذا خرجه شيخنا في السلسله الصحيحه رقم 93 و2000 وحكم عليه انه مرفوع مرفوعا من قول
النبي صلى الله عليه وسلم ومما قال والموقوف وان كان اصح من المرفوع اسناد الموقوف اصح ولذلك علقه البخاري في صحيحه فانه لا يعل المرفوع لانه لا يقال من قبل الراي الصحيحه الجزء الثالث صفحه 83 و2 اذا عندنا اسنادان او اكثر من اسناد لهذا الاثر فمنهم من رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من اوقفه على ابن مسعود فمن اوقفه على ابن مسعود نظرنا الى
الاسانيد فوجدناها اصح من الاسانيد المرفوعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لكن هذا الاسناد المرفوع ايضا ضمن دائره المقبول فهذا لا يوجد تعارض لان ابن مسعود وان كان هو مروي عنه فهو لا يقوله من قبل نفسه لان هذا امر غيبي
غيبي فلا يقال من جهه الراي فبالتالي لولا انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله وعلى كل حال فهذا ان اعتمدناه من الاثر ففيه تصريح باثبات صفه الكلام
لله جل في علاه لذا بوب عليه ابو سعيد عثمان الدارمي المتوفى سنه 80 و2 للهجره بقوله باب الايمان بكلام الله تبارك وتعالى ولو قرانا الاثر مره اخرى اذا تكلم الله بالوحي هذا صريح في اثبات صفه الكلام لله جل في علاه اذا تكلم بما يكون يتكفل به الملك بنقله
فهذا الكلام مسموع لمن لاهل السماء اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات اذا هو كلام
مسمو
مسموع سمع اهل السماوات صلصله ما معنى الصلصله قال ابن الاثير ير في النهايه بالجزء الثالث صفحه 46 صوت الحديد اذا حرك صوت الحديد اذا حرك سمع اهل السماوات صلصله كجر السلسله على الصفوان ان ما معنى الصفوان؟ قال ابن الاثير في معنى الصفوان في النهايه الجزء الثالث صفحه 41 قال هو الحجر الامل هو الحجر
الامل فعندما ما يسمعون هذا الصوت وهو كلام الله بالوحي ومن شدته قال فيفزعون اذا من لم يفزع اذا سمع كلام الله فمما يفزع فيخشون ماذا ان يوم القيامه قد قام يرون انه من امر الساعه حتى اذا فز عن قلوبهم قالوا اذا قرا الايه وربطها
بالقول وهذا القول من ابن مسعود لا يقال من جهه الراي وان كان هو يذكره لكن هذا ربط بالايه لذا ذكره ابن جرير الطبري في التفسير هذه الايه حتى اذا فزئ ﴿ آية: سبأ 23 ﴾ علموا انه من كلام الله ﴿ آية: سبأ 23 ﴾ جل في علاه وعظم في ع السما اذا هذا الاثر صريح في اثبات صفه الكلام لله جل في علاه من كلام ابن مسعود وان شئ فالحقه
بالنصوص النبويه على قائم صلى الله عليه وسلم اثنين اثنان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله اصطفى ابراهيم بالخ كله [موسيقى] واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيه [موسيقى]
هذا اثر رواه ابن ابي عاصم في السنه في كتاب السنه طبعا الجزء الاول صفحه 8 و300 100 رقم 45 و400 وغيره رواه غيره وقلنا التخريج هنا براس القلم وخرجه شيخنا في ظلال الجنه وحكم عليه بقوله اسناده صحيح موقوف اسناده صحيح موقوف
اذا انظر ان الله اصطفى ابراهيم بالخات ابراهيم
خليلا واصطفى موسى بالكلام ﴿ آية: النساء 164 ﴾ واصطفى محمدا بالرؤيه هذا اختيار ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم راى ربه وسوف ياتي معنا ما يدل من قوله انه راه بفؤاد فلا نستعجل وذلك عندما نصل الى صفه الرؤيه نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان [موسيقى] اذا اخواني في الله هذا الاثر
الذي سمعناه بوض عليه الامام ابو بكر محمد الاجري المتوفى سنه 60 و300 للهجره في كتاب الشريعه الجزء الثالث صفحه سبعه و1 ووله باب الايمان والتصديق بان الله
عز وجل بان الله عز وجل كلم موسى عليه السلام وقال ايضا بعد بعد سرد مجموعه من الايات والاحاديث والاثار ايضا في كتاب الشريعه الجزء الثالث صفحه 23 و1
والقوله فيما ذكرته من هذا الباب مقنع لمن عقل [موسيقى] اذا اخواني في الله اذا ذكرت نصوصا وادله لقوم ولم تستجب قلوبهم فاعلم انهم ممن لا يعقلون ﴿ آية: فاطر 8 ﴾
لانك قدمت ما عندك ﴿ آية: الأنفال 23 ﴾ قال لمن عقل عن الله جل اسمه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم والايات المذكوره اول الايات المذكوره ان الله جل جلاله كلم موسى عليه السلام تكليما والكلام من الله جل وعسى
عليه السلام بلا رسول بينهما اذا اخواني في الله هكذا هو صنيع اهل العلم يذكرون النصوص ولا يحتاجون الى كبير شرح لانها نصوص صريحه معنا المبحث السادس ادركنا الوقت نبتدئ به ان شاء الله في بدايه درسنا القادم حتى لا نطيل عليكم ونكمل بعد صلاه العشاء نبتدئ به ان شاء الله في بدايه
درسنا نا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه