ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فما زال الحديث موصولا بالذي قبله حيث تكلمنا في درسين ماضيين عن
صفه الكلام لله عز وجل وتكلمنا عن صفه الكلام ضمن مباحث
وفي هذه الليله ان شاء الله سوف نتكلم عن المبحث السادس سادسا كلام الله بصوت كلام الله بصوت [موسيقى] اذا من عقيده اهل السنه اتباع السلف الصالح انهم يقولون كلام الله بصوت وقد ورد على ذلك اكثر من دليل نذكر دليلا واحدا فقط وهو حديث رواه الامام احمد في المسند الجزء الثالث صفحه 95 و400 والبخاري في خلق افعال
العباد [موسيقى] رقم 63 و400 وغيرهما من طرق وصححه شيخنا في السلسله الصحيحه رقم 60 و100 عن عبد الله بن انيس او انيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد يحشر الله العباد فيناديهم بصوت
ويناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب [موسيقى] انا الملك انا الديان [موسيقى] لا ينبغي لاحد احد من اهل الجنه [موسيقى] ان يدخل الجنه واحد من اهل النار يطلبه بمظلمه
اذا اخواني في الله هذا حديث صريح في اثبات الصوت لكلام الله عز وجل من يوضح لنا اين الشاهد من حديث الشاهد صريح تفضل الاطار فلم يحكم الله
اين الشاهد
بص
فيناديهم بصوت فيناديهم
بصوت فاذا هنا مصريح [موسيقى] هذا الصوت ماذا يسمعون فيه
يسمعه البعيد والقريب
ماذا يسمعون فيه كلام الله انا الملك
انا الملك يسمعون انا الملك انا الديان قال ابن الاثير في كتابه النهايه في غريب الحديث والاثر ماده دينه سنه الجزء الثاني صفحه 48 و100 قال في اسماء الله تعالى الديان في اسماء الله تعالى الديان قيل هو القهار وقيل هو الحاكم القاضي
اذا كما ورد في الاثر ويل لديان الارض من ديان السماء فاذا الحال حاكم القاضي لابد ان يحكم بالعدل حتى يلاقي حكمه حكما هو يريده ويحبه عند الله جل في علاه فاذا هنا انا الملك انا الديان اي القهار او الحاكم القاضي فهنا هذا النداء وهذا الصوت ﴿ آية: ص 35 ﴾ اهل الجنه ان يدخل الجنه واحد من اهل النار يطلبه بمظلمه اذا
الله
يرحمك الله هذا هو عدل الله جل في علاه بوب على الحديث ابو بكر احمد بن ابي عاصم المتوفى السن 87 و2 للهجره في قوله باب ذكر الكلام والصوت كتاب السنه جزء الواحد اول صفحه 58 و300
اذا هذا الحديث صريح في اثبات الصوت بكلام الله وقال السزي المتوفى سنه 44 و400 فالله تعالى قال لموسى عليه السلام او عفوا لا هو السزي قال في رسالته صفحه 67 و100 الى 68 و1
قال والعقل لا يقتضي ان يسمع بشر مبقى على بنيته وعادته ما ليس بصوت على الحقيقه اذا هذه المعلومه يناسبها اي دليل سابق
من الله الدليل ﴿ آية: النساء 164 ﴾ ف العقل لا يقتضي ان يسمع بشر مبقى على بنيته وعادته ما ليست بصوت على الحقيقه فاذا عندما سمع موسى كلام الله فلازم ذلك ان يكون بصوت لان البشر اذا سمعوا يسمع
الصوت اذا بقي على بنيته وعلى حقيقته فهذا لازم فجاء الحديث صريح بكلمه وبصفه الصوت بكلام الله عز وجل فاذا التقى اللازم مع عباره النص اذا هذا هو المبحث السادس ننتق انتقل الى المبحث السابع وهو المبحث الذي سجل احداث تاريخيه كبيره وبنيت عليه فتن عظيمه ثم شاء الله ان ينتصر الحق ﴿ آية: الأنبياء 18 ﴾ سابعا
القران كلام الله اذا القران هو كلام الله جل في علاه الدليل واحد الدليل من القران حقيقه اخواني في لا هذه مساله لو اردنا ان نحشد الادله لطال المقام ولكننا نذكر ايه واحده فقط ونذكر حديثا واحدا ونذكر اثرا واحدا قال الله تعالى في سوره التوبه
ايه سته قال الله تعالى ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ هنا الايه صريحه في تسميه القران ب
كلام الله فهو كلام الله قال الامام احمد المتوفى سنه 41 و2 للهجره في كتابه الرد على الزنادق والجهميه صفحه 36 و2 قال في معرض استدلاله بالايه ان القران كلام الله غير مخلوق [موسيقى] بعد ذكره اياها قال
ولم لم يقل حتى يسمع خلق الله فهذا منصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الى تفسير وهو بين بحمد الله تعالى اذا ما هو مفاد كلام الامام الامام احمد باستدلاله بالايه
تفضل
يقول الامام احمد ان الله عز وجل لما قال حت في في قوله تعالى ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ فه فالله عز وجل لم يقل حتى يصنع خلق الله فهذا بينت بلسان عربي مبين ان المقصود هنا كلام الله عز وجل ان القران كلام الله عز وجل وليس خلقا
نعم فاذا الايه لا تحتاج الى تفسير والى شرح والى تعقيد فالايه صريحه بعباره النص بلسان المنطوق كما يقول علماء الاصول فهنا واضحه الدلاله فسمى الله عز وجل القران سماه
كلام
كلام الله ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ لذا بوب الامام الامام الاجري ابو بكر محمد بن الحسين المتوفى سنه 60 و300 للهجره على هذه الايه بقوله ق ايه باب ذكر الايمان باب ذكر الايمان بان القران
كلام الله تعالى وان كلامه ليس بمخلوق كتاب الشريعه المجلد الاول صفحه 89 و400 100 كتاب الشريعه مطبوع طبعتين لنفس المحقق طبع دار الفضيله مجلدين ضخمين وطبع القديمه عن دار الوطن ست مجلدات نفس المحقق نفس التحقيق اذا هذا الطبعه القديمه دار الوطن
فاذا ما استطاع ابو بكر الاجري الا ان يستسلم للايه لان نفسه زكيه فكانت صريحه فبوب عليها هذا التبويب الصريح لان القران هو كلام الله ايضا غيره من اهل العلم بوب نفس التبويبات من مثل بوب الامام ابن بطه المتوفى سنه 87 و300 للهجره في كتابه الابانه الجزء الثالث صفحه 94 و2
وعندما نذكر كتاب الابانه فالمقصود به الابانه الكبرى فابن بطه له كتابان الابانه الكبرى والابانه الصغرى والابانه الكبرى طبعتين تضع عن دار الرايه الرياض وطبع عن دار الفاروق القاهره وهذا الذي نعزو اليها طبعه القاهره قال في الجزء الثالث صفحه 94 و2 اما كتابه الثاني فهو ما يسمى بالابانه الصغرى وهو مطبوع في غلاف وطبعه اخرى مع شيء من الشرح في مجلد وهناك طبعه
لشرح لبعض المعاصرين في مجلدين على كل حال فالذي ننقل منها هي طبعه الفاروق القاهره احببت ان اذكر ذلك حتى لا يلب ولا يخفى على بعض الاخوه عندما يرجعون الى الاصل ماذا قال رحمه الله باب ذكر ما نطق به نص التنزيل من القران الكريم بانه كلام الله وان الله عالم متكلم
تبويب اخر وهو ابو عبد الله محمد بن اسحاق ابن
من كتاب التوحيد في الجزء الثالث صفحه 68 و100 اه قال ذكر ما يدل على ان المتلو والمكتوب والمسموع من القران كلام الله عز وجل الذي نزل به جبريل عليه السلام من
عند الله عز وجل على قلب محمد صلى الله عليه سلم [موسيقى] اذا هذه التبويبات الصريحه باثبات ان القران كلام الله سببها صراحه الايات ات وذكرنا فقط هنا ايه واحده با الدليل من السنه اذا الف الدليل من القران باء الدليل
من السنه ايضا الادله من السنه كثيره ولكننا نكتفي بذكر حديث صريح ايضا واخواني في الله من اراد ان يقنع فانه يقنع بدليل واحد ومن يكابر ويماري لو اتيته بعشرات الادله فلن يقتنع انظر الى هذا الحديث الصريح الذي رواه الامام احمد في المسند في الجزء الثالث صفحه 90 و300 واللفظ له وابن ماجه في السنن
رقم واحد و2 200 وابو داوود في السنن رقم 34 و74000 والترمذي في الجامع رقم 25 و900 و 2000 وخرجه شيخنا في السلسله الصحيحه رقم 47 و9 91000 عن جابر بن عبد الله
رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقصد المواسم الذي يجتمع فيه الناس وياتي الى تجمعاتهم هذه هي الدعوه فمن اراد ان يكون داعيه فلا بد ان يتسلح بالعلم وان ياتي الى المدعويين ولا يقل
انا امكث في بيتي فمن اتاني دعوته ما هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان ياتي تجمعات القوم اذا يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول وهذا طلب منه صلى الله عليه وسلم للنصره والدعوه الى الله تحتاج الى نصره فمن طلب النصره للدعوه الى الله فقد اصاب السنه لا يطلبها لنفسه وانما يطلبها للدعوه انظر ماذا يقول فيقول هل من رجل يحملني الى قومه
فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل ان ابلغ كلام ربي اذا هذا حديث صريح في تسميه القران بكلام اين الشاهد في الحديث؟ ان ابلغ كلام ربي
نعم ان ابلغ كلام ربي وهذا شاهد صريح في تسميه القران ب كلام الله جل في علاه وعظم فعال سماه بوب عليه الامام ابو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى سنه 55 و2 للهجره بقوله باب القران كلام الله
اذا ما الذي دعا هذا العالم طبعا في كتابه المسند فنعزو الى مع الشرح فتح المنان جزء العاشر صفحه 55 و400 ما الذي دعا هذا العالم الى هذا التبويب الصريح باب القران كلام الله تفضل
النبي صلى الله عليه وسلم قال من يحملني على ان الى قومه فان قريش منعوني ان اظل كلام ما الذي دفع هذا العالم؟
صراحه تسميه النبي صلى الله عليه وسلم ان القران كلام الله
نعم صراحه النص في تسميه النبي صلى الله عليه وسلم للقران بكلام ربي ان ابلغ كلام ربي فناسب هذا التصريح ايضا ان يصرح بهذا التبويب انظر ماذا قال الامام الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد صفحه 95 قال ابو عبد الله البخاري محمد بن اسماعيل المتوفى سنه 56 و2 للهجره قال ولا توجه اولا يوجه جه القران الا انه صفه لله
ولا يقال كيفما يوجه او توجه وهو قول الجبار ولا يقال كيفما توجه وهو قول الجبار انطق به عباده وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
تواترت اذا النصوص كثيره ووفيره وانظر من الذي يقول الامام البخاري امام العلل وامير المؤمنين في الحديث قال وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القران كلام الله وان امره قبل خلقه وبه نطق كتاب ثم ذكر حديث الباب ثم ذكر
حديث الباب ثم قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الابلاغه ممن
ان الابلاغ منه من النبي صلى الله عليه وسلم وان كلام الله من ربه اذا هذه النقل الاخر التصريح من اهل العلم للاستدلال بهذا النص على شيء واضح لا يحتاج الى نقاش فما كان منهم الا ان يبوبوا او ان يعلق براس القلم لان النص صريح ايضا فعل ذلك الحافظ البيهقي ابو بكر احمد المتوفى
سنه 58 و400 للهجره على هذا الحديث بقوله ده جماع ابواب اثبات صفه الكلام وما يستدل به على ان القران كلام الله عز وجل في كتاب الاسماء والصفات الجزء الاول صفحه 67 و400 ننتقل الان
الى دليل من الاثر الى دليل من الاثر وهذا الاثر هو من كلام عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها ضمن حديث الاثر وهو حديث طويل تهمت عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها من قبل بعض المنافقين بالزنا فبراها الله جل في علاه من فوق سبع سماوات واذا كانت ام المؤمنين اتهمت فما هي قيمه انفسنا الا نتهم فان اتهمت يا عبد الله فتذكر ان من هو
خير منك قد اتهم فاصبر واياك ان تنحرف عن الاستقامه او عن الجاده بسبب اتهاد الناس لك فقد اتهم من هو خير منك عائشه ام المؤمنين بل اتهم من هو خير من عائشه نبينا صلى الله عليه وسلم فقالوا ساحر كذا مع ان الله عز وجل قال ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ فما اظن ان نفسا تقرا حديث الاذك الا وتجد على الاقل رغبه في البكاء على ما اصاب عائشه ام المؤمنين رضي
الله عنها ها ثم بعد ذلك نزلت براءتها من عند الله جل في علاه الحديث في الصحيحين لكننا سوف نذكر بعض الروايات من صحيح الامام البخاري فقد رواه الامام البخاري في اكثر من موطن ونعيش مع هذه الروايات من كلام عائشه في اثبات ان القران كلام الله من الاثر انظر روايه البخاري رقم 61 و600 و2000 وفيه قولها والله ما ظننت
ان ينزل في شاني وحيا ولان احقر في نفسي من ان يتكلم بالقران في امري اذا هنا قالت من ان يتكلم بالقران في امره لكن هذه الروايه ليست بالصريحه بالصراحه التي نبحث عنها في اثبات ان القران هو كلام الله لننظر الى روايه
اخرى وهي عند البخاري رقم 41 و14000 انها قالت والله ما كنت اظن ان الله منزل او منزل في شاني وحيا يتلى [موسيقى] هل هذه الروايه صريحه في اثبات ان القران كلام الله
ما هو الجواب؟
لا ليست بطريقه هي كسابقتها تبين عائشه ام المؤمنين انها ذكرت براءتها في كتاب وانه كان وحيا يتلى انظر الى الروايه البخاري رقم 4000 و 750 قال ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله
من ان يتكلم الله في بامر يتلى ما رايكم الان؟ هذه روايه
صريحه الروايتين السابقتين تخبر عن نفسها انها ذكرت في القران ولم تخبر من الذي تكلم هنا جاء التصريح ان يتكلم من
الله
الله في امر يتلى وهو القران فاذا هذه روايه صريحه في ان القران كلام الله انظر الى روايه اخرى ايضا جمعت بين الامرين رواها البخاري طبعا رقم 7500 و7545 حيث قالت والله ما كنت اظن ان الله ينزل في براءتي وحيا يتلى
ولشاني في نفسي كان احقر [موسيقى] من ان يتكلم الله في بامر يتلى اذا هذه الروايات تلتقي مع بعضها البعض في تسميه عائشه وام المؤمنين للقران بانه من كلام الله عز وجل فهذا هذا دليل من الاثر على ان القران كلام الله دال ننتقل معلش سريعا
والكلام في هذا البحث طويل لكننا كما رايتم ناتي بدليل واحد صريح حتى يكفي من اراد اراد ان يقمع دال نستانس بمن نقل الاجماع حقيقه نستانس لمن نقل الاجماع من اهل العلم فقد نقل غير واحد من اهل العلم الاجماع اذا هذا ليس فقط اثر عن عائشه رضي رضي الله عنها او عن غيرها من الصحابه فقد نقل غير واحد من اهل العلم الاجماع اتفاق الجميع على هذا الحكم بل اتفاق
الصحابه والتابعين ومن بعدهم على ان القران كلام الله لذا من ينظر الى الاثار والى الى الاخبار المنقوله عن السلف فهي كثيره جدا في تصريحهم بان القران كلام الله وخصوصا في زمن التابعين وتابع التابعين عندما بدات تظهر البدع فجاء منهم التصريح بان القران هو كلام الله وجاء منهم النكير على من خالف فبدل ان ننقل هذه الكثره المتكافره فاننا نستانف بنقل الاجماع من غير واحد ممن استقرا هذه الاثار
الكثيره واحد الاجري ابو بكر محمد بن الحسين حيث قال في كتاب الشريعه الجزء الاول صفحه 89 و400 قال اعلموا رحمنا الله واياكم ان قول المسلمين الذين لم يزرغ قلوبهم عن الحق
اذا هذا حصر لان هناك ممن هو من اهل القبله لم يقل بصراحه هذه الايات وهذه الاحاديث فهو يقول الذين لم يزغ قلوبهم عن الحق ووفقوا للرشاد دي قديما وحديثا اذا كل هذا ما هو قول المسلمين قال ان القران كلام الله تعالى [موسيقى] نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان
اذا اخواني في الله هذا النقل الاول عن الاجري رحمه الله لانه بين انه اتفقت كلمه اهل السنه على ان القران كلام الله تعالى وقلنا نستانس اخواني في الله مع اقرارنا بحجيه الاجماع بسببين السبب الاول اننا لم نستقرئ الكلام جميعه كما هم استقراوا فقد يناقشك خصمك بانك سلمت لمن نقل الاجماع
وقال لك هو اخبر عن الاجماع لكنك اثبت الاجماع فنحن قلنا به لكننا لم نستقر فقلنا نستانس السبب الاخر انه مع اقرارنا ببدعيه من خالف في ذلك فاننا لا نستطيع ان نخرجه من دائره الاسلام وان كان في النص الصوص المنقوله في الاثر كثير منها من يقول من اهل العلم ان من قال القران مخلوق فهو كافر لكننا لم نسلم لذلك على تفصيل مر معنا في قواعد التكفير فهذا بهذين السببين قلنا نستانس
على كل حال نرجع الان ثانيا السزي ابو النصر عبيد الله المتوفى سنه 44 و400 للهجره حيث قال صفحه 151 51 من رسالته الى اهل زبير او زديد قال لا خلاف بين المسلمين اجمع في ان القران كلام الله عز وجل وانه الكتاب
المنزل بلسان عربي مبين وقال ايضا صفحه 58 و2 والقران كله باجماع المسلمين كلام الله سبحانه اذا هذا تصريح في حكم هذا العالم على ما استقرا ان هذا مجمع عليه بين المسلمين ان القران
كلام الله جل في علاه. ثالثا قوام السنه الاصبهاني ابو القاسم اسماعيل المتوفى سنه 35 و500 للهجره حيث قال في كتابه الحجه في بيان المحجه الجزء الثاني
صفحه 3 و2 قال اجمع المسلمون ان القران كلام الله واذا صح انه كلام الله صح انه صفه لله تعالى وانه عز وجل موصوف به وهذه الصفه لازمه لذاته
[موسيقى]
اذا هذا اكثر من نقل عن اهل العلم يقولون بالاجماع نعيش اخواني في الله ان شاء الله مع بدايه درسنا القادم مع المبحث الثامن بمشيئه الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه الله