[تصفيق] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بصفه جديده نتدارسها مع بعضنا البعض لله جل في علاه فهي جديده من حيث المدارسه وهي صفه الكلام لله جل في علاه فاولا بد ان نعرف معنى الكلام في اللغه معنى الكلام
في اللغه قال الازهري انه توفى سنه 370 للهجره في كتابه تهذيب اللغه ماده كلمه قال رحمه الله الكلمه تقع على الحرف الواحد من حروف حروف الهجاء الكلمه تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء وتقع على لفظه واحده مؤلفه من جماعه حروف لها معنى وتقع على قصيده بكمالها
وخطبه باسرها اذا انظروا اخواني في الله الى هذا التعريف الذي يهمنا حتى نفهم معنى الكلام في لغه العرب فلا بد من شرطين حتى يحصل الكلام من يفهم هذين الشرطين تفضل
اللفظ والمعنى
نعم لابد واحد اللفظ اثنان المعنى والا لم يصبح كلام لابد من لفظ ولا بد من معنى لذا قال ابن فارس قال ابن فارس في كتابه معجم مقاييس اللغه ماده كلمه الجزء الخامس صفحه 31 و1 قال رحمه الله عند ماده كلمه الكاف واللام والميم اصلا احدهما يدل على نطق مفهم
يدل على نطق مفهم والاخر على جراح فالاول الكلام اذا يدل على اصل الجراح وامر اخر الكلام لكن الكلام لابد من نطق مفرد لابد من لفظ ومعنى والا لم يكن كلاما وقال ابن مالك المتوفى سنه 72 و600 للهجره في الفيته كلامنا لفظ مفيد
كستقل كلامنا لفظ مفيد كاستقل واسم وفعل ثم حرف الكلم اذا كلامنا لفظ مفيد لابد من لفظ ولابد من معنى لهذا اللفظ حتى يصبح كلاما اذا هذا وهذه مقدمه متعلقه بمعنى الكلام في لغه العرب حتى اذا سمعت ايه ذكر فيها الكلام
لابد ان تفهم بدايه ان هذا الكلام له لفظ
ومعنى والا لم يعد كلاما وعند الكلام عن التوحيد عند الفرق سوف يظهر معنا اشياء كثيره الحقيقه هذا الموضوع موضوع صفه الكلام لله جل في علاه من المواضيع المهمه التي دخلت ضمن تاريخ الاسلام وظهر بسببها او بسبب عدم التسليم لها فتن فتن عظيمه لا نريد ان ندخل ونفصل في الكلام عن الفتن فهذه سوف تاتينا ان شاء الله عند الكلام عن التاريخ
لبدعه عدم التسليم لصفه الكلام عند الكلام عن التوحيد عند الفراق لكن يكفينا الان ان نفهم ان هذا من المواضيع المهمه وهو اثبات صفه الكلام لله لذا لف غير واحد من اهل العلم كواليف كثيره يثبت فيها صفه الكلام لله جل في علاه اذا لاهميه الموضوع الف غير واحد من اهل السنه كتبا متخصصه كتبا متخصصه ومفرده باثبات صفه الكلام اذا هذه الكتب التي سوف نذكرها
الان هي متخصصه ومفرده فقط في اثبات وفي بيان صفه الكلام لله جل في علاه ولو اردنا ان نذكر الكتب التي الفت من اهل السنه والتي فيها اثبات وبيان للتوحيد وكان موضوع الكلام قسم منها لكان الامر عثرا جدا لكثره فنذكر الان ان شاء الله شيئا من هذه الكتب المطبوعه
نذكر شيئا من هذه الكتب المطبوعه التي افردت باثبات صفه الكلام واحد رساله الامام احمد الى الخليفه المتوكل في مساله قران وفي نفس الكتاب المطبوع رساله في ان القران غير مخلوق للامام الحافظ ابراهيم بن اسحاق الحربي
المتوفى سنه 85 و2 بينما الامام احمد كما هو معلوم سنه 241 41 اذا المتوفى سنه 85 و2 للهجره وكلاهما مطبوع في غلاف واحد عن دار العاصمه الرياض بتحقيق علي الشبل
اذا هذه الرساله المطبوعه ورساله الحربي هي المطبوعه في الكتاب جعلت في المقدمه ثم جعلت رساله الامام احمد التاليه لها فاذا هذا هو الكتاب الاول المطبوع ثانيا جزء فيه الرد على من يقول القران مخلوق لابن النجاد الحنبلي
المتوفى السنه
48 و300 للهجره جره [تصفيق] وهو مطبوع عن دار الضياء طنطه بتحقيق عبد السلام الجزائري الكتاب الثالث [موسيقى] رساله السج لاهل زبيد
في الرد على من انكر الحرف والصوت للحافظ ابو النصر عبيد الس المتوفان 44 بعد ال 400 للهجره وهو مطبوع اكثر من طبعه اه منها عن الجامعه الاسلاميه
في المدني في المدينه النبويه لتحقيق الاستاذ محمد با كريم با عبد الله الرابع الرد على من نقول للام حرف لينفي الالف والميم
عن كلام الله عز وجل للامام امام ابي القاسم ابن منده المتوفى سنه 70 و400 للهجره وهذا ابنده طبعا غير الحافظ صاحب كتاب التوحيد الذي مر معنا مرارا وتكرارا من يذكرنا باسمه ذلك العالم
ذاك العالم ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده المتوفى سنه 95 و300 للهجره هذا ولده عبد الرحمن لتحقيق الاستاذ طبعا هذا الكتاب مطبوع عن دار العاصمه الرياض ايضا بتحقيق عبد الله او بتحقيق عبد الله الجدي خامسا اكثر من رساله للامام ابي محمد عبد الله بن احمد بن قدام
المقدسي هل المتوفى سند اي سنه ابن قدامه مات مشهور جدا
20
نعم 20 و600 للهجره وهو صاحب كتاب المغني المشهور شرح مختصر الخرق في الفقه الحنبلي هذه الرسائل لهذا العالم اكثر من رساله طبعت له مما وقفنا عليه رساله في القران وكلام الله وهي مطبوعه عن دار اطلس الخضراء الرياض [موسيقى] لتحقيق الاستاذ
يوسف بن محمد السعيد ده حكايه المناظره في القران مع بعض اهل البدعه وهي مطبوعه عن مكتبه الرشد الرياض بتحقيق عبد الله الجديع وهي رساله لم اقف عليها وانما نقلتها من المراجع
وباقي الكتب والحمد لله وقفت عليها باقي الكتب من البدايه الى النهايه جيم الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم وهي مطبوعه عن دار الوطن الرياض لتحقيق الاستاذ عبد الله البراك سادسا الرساله البكيه البكيه طبعا نسبه الى بعلبك
اين تقع بعلبك في هذه الايام
في لبنان فشيخ الاسلام ارسل اليهم هذه الرساله لينصر السنه في تلك البلاد وكانت تلك البلاد فيها كبار من العلماء نسال الله عز وجل ان يرجع العلماء الى تلك البلاد والى غيرها من بلاد المسلمين
الرساله بع البكيه للامام شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيميه المتوفى سنه 28 و700 للهجره وهي مطبوعه اكثر من طبعه منها عن دار الفضيله الرياض بتحقيق مريم صاعدي اذا هذه الكتب اخواني في الله كما ترون هي قليله الذكر
مقارنه مع ما الف في الموضوع بسبب اهميه هذا الموضوع وهي كتب متنوعه وعندما تنظر الى الكتب القديمه كلما كانت قريبه من زمن النبوه على نبينا صلى الله عليه وسلم تجد ان هذه الكتب يقل فيها الكلام من كيس المؤلف ويكثر فيها الاستدلال بالنصوص صوص من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الاثر عن السلف ولكن كلما تاخرت او تاخرت انت في الزمن احتاج العلماء الى ان
يذكروا كلامهم في معرض ردهم على اهل البدع فلذا انظر الى هذه الكتب ردود وما شابه فبالتالي سببه هو صنيع اهل البدع وافضل انواع التاليف ان يقلل العالم الكلام من كيسه وانما يكون الغالب على الكتاب هو النصوص فهذا هو منهج متبعي السلف فهنيئا لمن يظفر بكتاب يغلب عليه النصوص ويقل في كلام المؤلف وان احتاج المؤلف الى كلام فليجعل كلامه روابط
بين النصوص وبين النقولات عن اهل العلم بهذا يسلم ولا يدخل نفسه دائره الاجتهاد وخصوصا في مجال التوحيد فهذا امر لا يحتاج الى تحليلات شخصيه وانما يحتاج الى اتباع اتبعوا ولا تتبعدوا فقد كفيتم كما مر معنا سابقا ثالثا الادله من القران على صفه الكلام لله جل في علاه حقيقه من ينظر في كتب اهل العلم يجدهم يسوقوا
ادله كثيره على صفه العلو فسوف نذكر فقط ايتين ونذكر فقط حديثين وكل ياتي في وقته ومكانه لكن الان الادله من القران على صفه الكلام لله جل في علاه فقط نذكر ايتين ثم نعيش مع النقولات عن اهل العلم فيما يتعلق فقط بهاتين الايتين كيف هم فهموا واستدلوا حتى لا تستقل بفهمك عن فهم العلماء السابقين فتضل وكلما كان الفهم اقرب الى زمن
النبوه كان اسلم واصح هكذا ينبغي لك ان تبحث وهكذا ينبغي لك ان تفعل الايه الاولى قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 164 ﴾ [موسيقى] هذه الايه في سوره النساء ايه رقم 64 و100 الايه الثانيه قال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 143 ﴾
الايه 43 و1 من سوره الاعراف انظر الان الى النقولات عن اهل وسوف نبدا بالاقدم بوب الامام الدارمي المتوفى سنه 80 و2 للهجره على الايه الاولى وغيرها بقوله ايه باب الايمان بكلام الله تبارك وتعالى
باب الايمان بكلام الله تبارك وتعالى اذا هكذا هو فعل بناء على القاعده التي اخذناها نثبت ما اثبته الله لنفسه فهذه ايات صريحه يثبت الله جل في علاه لنفسه صفه الكلام فما كان منه الا التسليم رحمه الله بقوله باب الايمان بكلام الله تبارك وتعالى ثم بعد ان سرد الايات ثم قال فالله المتكلم اولا
واخرا لم يزل له الكلام اذ لا متكلم غيره اذا الله جل في علاه كان يتكلم اذا شاء في اي وقت شاء كيف ما شاء وغيره لم يكن يتكلم اذ لا متكلم غيره ولا يزال له الكلام اذ لا يبقى متكلم غيره ﴿ آية: الرحمن 26 ﴾
الايه الاولى فهذا لا يحتمل تاويلا غير نفس كلام كلامه الرد على الجهميه صفحه 55 و100 اذا انظروا اخواني في الله الى هذا التسليم من قبل هذا العالم ﴿ آية: النساء 164 ﴾ لا يحتمل الا اثبات صفه الكلام لله جل في علاه التي هي بلفظ
ومعنى كما مر معنا في بدايه الدرس وقال بعد ذكره الايه الاولى في معرض رده على الجهميه قال فلو لم يكلمه بنفسه الا على تاويل ما ادعيتم [موسيقى] اي اننا لو لم نقل ان الله موسى كلمه الله وان الله كلم موسى تكليما
فما فضل ما ذكر الله من تكليمه اياه على غيره ممن لم يكلمه اذا اخواني في هنا ينبغي التنبه الى كيف استدل اهل العلم بهذه الايه على اثبات صفه الكلام لله جل في علاه فهم من يوضح لنا كيف
استدل اهل العلم بايه وكلم الله موسى تكريما على اثبات صفه الكلام لله جل في علاه في نقطتين نذكر النقطه الاولى تفضل
الايه جاءت في سياق الامتناء سيدنا موسى عليه السلام ولو لم يكن الله عز وجل كلمه على الصفه الثابته عند اهل السنه فما كان في هذا فضل لسيدنا موسى على غيره من البشر في هذا في هذا الامتنان اذا يقال ان هذه الايه تدل على فضيله وميزه لموسى عليه الصلاه والسلام على غيره من الانبياء فلو لم يكن هناك كلام لاستوى الحال موسى عليه الصلاه والسلام مع غيره اذا هذا الاول الثاني وهو الاهم ين تاويل كلامه عز وجل لموسى في اشياء اخرى انما كمه تكريما الاهم ان صفه الكلام اثبتها الله لنفسه
فنثبت ما اثبته الله لنفسه ويؤكد ذلك النقطه التي جعلناها في الاولى وهي الثانيه ان الله عز وجل ذكر هذه الايه ايه في معرض ذكر فضائل موسى وميزته عن غيره من الانبياء فلو لم يكن قد تكلم معه لاستوى الحال مع غيره من الانبياء اذا بهاتين الطريقتين لغايه الان اثبت اهل العلم صفه الكلام لله جل في علاه ننظر اذا كان هناك كلام اخر لاهل العلم هو انظر الان ماذا بوب ابن بطه
المتوفى سنه 387 للهجره في كتابه الابانه وهو المشهور بالابانه الكبرى قال رحمه الله طبعا الابانه الجزء الثالث صفحه 94 و2 قال باب ذكر ما نطق به نص التنزيل اذا هذه هي الطريقه الاصل المتبعه عند اهل العلم وهي اثبات الصفات الوارده في النصوص
باب ذكر ما نطق به نص التنزيل من القران الكريم بانه كلام الله وان الله عالم متكلم اذا ما هو الاصل الذي اعتمده اهل علم في اثبات صفه الكلام لله جل في علاه
كتاب النص
النص من كتاب الله او من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني الذي ذكرناه ان في النص جاء في سياق الامتنان وذكر ميزه لموسى عليه الصلاه والسلام بانه كلم الله تسليما فلو لم يكن هناك كلام لاستوى ما حصل مع موسى مع غيره من الانبياء اذا بهاتين النقطتين تذكر بوب الامام ابو عبد محمد بن اسحاق ابن منده ومنده اخرجت علماء كفر
المتوفى سنه 95 و300 للهجره على الايه الثانيه وهي ﴿ آية: الأعراف 143 ﴾ لقوله بيان اخر يدل على ان الله عز وجل كلم موسى عليه السلام لما اتى الشجره وكلمه لما جاء لميقات الله عز وجل كتاب التوحيد الجزء الثالث صفحه 46 و1
اذا هذا العالم ايضا اكتفى بالتبويب مع ذكر النص فلا داعي لكثره الكلام انظر الى هذا العالم الاخر وهو ابو جعفر النحاس المتوفى سنه 38 و300 للهجره ماذا قال عن الايه الاولى في كتابه الشهير من يعرف اسم كتابه الشهير معاني القران الجزء الثاني صفحه
40 و2 مطب عن زما القرى قال رحمه الله بعد ذكره الايه ﴿ آية: النساء 164 ﴾ قال مؤكد اي الكلام جاء بصيغه
التاكيد تكليما فقال مؤكد يدل على معنى الكلام المعروف يدل على معنى الكلام المعروف وهو بلفظ
ومعنى كما مر معنا سابقا قال ثم اتم كلام بقول لانك اذا قلت كلمت فلانا جاز ان يكون اوصلت اليه كلامك اذا حتى على مبادئكم ان قلت كلمت فلانا فيحتمل انه ماذا؟ اوصلت اليه كلامك ثم قال واذا قلت كلمته تكليما لم
تكن الا من الكلام الذي يعرف اذا استفدنا من هذا العالم شيئا ثالثا في الدلاله من كتاب الله على اثبات صفه الكلام من يذكر هذا الشيء الثالث تفضل
عندما جاءت الايه تقول وكرم الله موسى تحمل هذه العباره على وجوه منها انه كلمه مباشره ومنها انه اوصل الكلام اليه فلما قرنت بالتاكيد تكليمات دل هذا ان هذا ان لهذا وجها واحدا وهو الكلام المعروف
نعم فاذا تكلي تاكيد فلا يحتمل اي صوره من صور المجاز ان سلمنا لكم اصلا بالمجاز فهذه ملاحظه استفدناها من هذا العالم انظر الى نقل عن عالم اخر وهو السريفه بكتابه قبل قليل في كتابه رساله السج طبعا هو كتب رساله الى اهل زبيد فاشتهرت هذه الرساله باسمه رساله السجزي واله وهو لم يسمها باسمه. وقال السزي رحمه الله المتوفى سنه 44 و400 للهجره وكلامه
يلتقي مع كلام النحاس قال فقالوا اتى بالمصدر اين المصدر
تسليما تسليما فقالوا اتى كتاب المصدر ليعلم انه كلام من مكلم الى مكلم اذا هذا المصدر يؤكد ان الكلام من مكلم الى
مكلم معنى من مكلم الى مكلم استمع الان الى هذا النقل عن الحافظ البيهقي والبيهقي رحمه الله بالرغم من امامته فقد تاثر بابن فورك واثر عليه وعندما قرات لاحد الباهثين قال حزني وهمي ليس على ابن فورك ولا على امثاله وانما حزني وهمي على البيهق لانه عايش حياته مع النصوص ومشى على الجاده
ومع ذلك تلقفه هذا ابن فورس فاثر عليه اذا اخواني في الله اياك ان تامن على نفسك من الشبهات او من الشهوات فكل من عرض نفسه فسهل ان يقع والذي يقول لاتاثر لعله يكون اول المتاثرين يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
هكذا كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول انا لا اتاثر انا الرجل الحديدي ولا حول ولا قوه الا بالله النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على نفسه وانت تقول لا اخاف اقل ما يقال خالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم فخف على نفسك من الشهوات ومن الشبهات فعليك بالعلم واثبت فقط من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فقط الذي فيه خير والذي ليس فيه خير لم يثبت لم يثبت سوف تاتيه الدنيا
والشبهات من هنا وهناك فتصحبه ثم عندما تقول له اين الدرس مش فاضي لانه ليس فيه خير فقط من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهنيئا لك اخي في الله ان ثبتك الله على علم اهل السنه حتى الممات فنسال الله الثبات لنا ولكم
اقول هذا عندما تذكرت البيهقي قال رحمه الله في كتابه الاسماء والصفات وهو مليء بالنصوص بالاساليد قال فهذا كلام انظر معنا كلام من مكلم الى مكلم البيهقي مات بعد السنه 58 و400 للهجره قال بعد ما ذكر الايه وغيرها قال فهذا كلام سمعه موسى عليه السلام باسماع الحق اياه فهذا كلام
سمعه موسى عليه السلام باسمع الحق اياه بلا ترجمان بينه وبينه اذا هذا معنى كلام كلام من مكلم الى مكلم ان هذا كلام سمعه
موسى
موسى عليه الصلاه والسلام كلام مسموع له لفظ وله معنى وهذا لان الله عز وجل شاء ان يسمع
موسى وكان هذا الاسماع الى
واسطه من ترجمان او ملك فالايه صريحه على ان الله كلم موسى فالله يتكلم متى شاء في اي وقت شاء كيفما يشاء جل في علاه وعظم في ال السماء وقال قبلها قبل هذه العباره في تبويده قال فوصف نفسه بالتكليم ووكده بالتكرار فقال تكليما اذا تكليما ماذا تفيد؟
تفيد شيئين الاول وصف نفسه بالتكليف ماذا تفيد تكلي
التوكيد
التوكيد اثنين
التكرار
التكرار ان الله عز وجل متى شاء كلم موسى عليه الصلاه والسلام [موسيقى] نسمع الى نقل اخير بعد الاذان ان شاء الله [موسيقى] وانظروا اخواني في الله الى نقد اخر عن ابن قدامه صاحب المغني كما سلف قبل قليل ماذا قال في كتابه حكايه المناظره في القران صفحه 41 ايضا فيه بيان وشرح بمعنى انه صدر من مكلم الى مكلم قال ولا خلاف بيننا
ان موسى سمع كلام الله من الله بغير واسطه ولا يسمع الا الصوت فان الصوت هو ما يتاتى سماعه اذا انظروا اخواني في هنا شيء زائد عن الكلام السابق من يوضح لنا ما هو هذا الشيء
الزائد عن الكلام السابق من كلام ابن قدامه المقدسي رد الله القدس الى دائره وحكم الاسلام والمسلمين تفضل
اموت عليه السلام سمع الله سبحانه وتعالى ولا يكون سماع الافضل
نعم فهو يقول انه قد سمع موسى عليه الصلاه والسلام كلام الله فبالتالي ما الذي سوف يسمعه موسى لا يمكن ان يكون قد سمع الا
صوتا مع ان الصوت ورد ذكره في حديث اخر صريح سوف ياتي معنا لاحقا ان شاء الله فهو اراد ابن قدامه ان يربط حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تدل عليه الايه وهذا لا يكون الا من العلماء الكبار الذين يقولون ما من ايه في كتاب الله الا ولها متعلق في سنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن علمه من علمه وجهله من جهله فاذا كلام ابن قدامه ورد في السنه ما يدل عليه صراحه
ياتينا ان شاء ان شاء الله لاحقا بهذا اخواني في الله ناتي الى نهايه درسنا في هذه الليله على ان نبتدي ان شاء الله في درسنا القادم بذكر الادله من السنه على صفه الكلام لله تعالى جعله الله واياكم من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ وصلى الله وبارك وبارك على محمد وعلى اله وصحبه