ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري من تبويبات الامام ابي داوود من كتاب الحج نسمع من اخينا احمد باب الرجل يحج عن غيره
اذا المبحث الان الرجل يحج عن غيره ما حكم ان يحج الرجل عن غيره اسمع الاحاديث
قال كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امراه من خثعم تستفتيه فج وجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه
انظر ينظر اليها وتنظر اليه فتنه النساء صحابي وفي موسم الحج ومع ذلك المراه نظرت اليه وهو نظر اليها تجنب فتنه النساء ما استطعت اللهم جنبنا الفتن
﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾
لا تقل انا لا اتاثر انا الرجل الحديدي لا صحابي
ومع ذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم بغض بصره فنحن من باب اولى نعم ايوه
قال فجا فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضه الح ان فريضه الله عز وجل على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحله افاحج عنه قال نعم وذلك في حجه الوداع
اذا حج الرجل عن ابيه او عن امه ثبت هذا في هذا الحديث عن ابيه ومعناه مع امه اذا الرجل يحج عن احدى والديه ولكن بشرط ان يكون قد حج عن نفسه اولا اذا من اراد ان يحج عن غيره فاولا الشرط الاول
ان يكون قد حج عن نفسه بدايه الشرط الثاني ان يكون احدى والديه شوف الان التتمه حتى نخرج بشرط متصل نعم
قال في قال حفص في حديثه رجل من بني عامر انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمره ولا الضعن قال احجج عن ابيك واعتمر
الضعن اللي هو الركوب لا يستطيع ركوب الدواب لانه رجل كبير نعم
قال عن سعيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرما قال من شبرما قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج حج عن نفسك ثم حج عن شبرما
اذا هنا الحج عن الاخ او القريب فاختار اهل العلم ان من اراد ان يحج عن غيره لابد ان يكون هذا المحجوج عنه
لا يستطيع الذهاب للحج اصلا اذا هذا الشرط الثاني لا يستطيع الذهاب للحج بسبب كبر سن او بسبب مرض او بسبب انه مات الامر الثالث ان هذا الحاج عن هذا المحجوج عنه لابد ان يكون واحد من اقاربه المقربين فورد عندنا الحج عن الاب ومن معناه الام والجد والجده وورد الحج عن الاخ وما معناه عن الاخت عن العمه عن الخاله عن العم عن الخال فاذا هذا اذا توسعنا هناك من توسع من اهل العلم فراى انه يجوز لاي شخص ان يحج عن الاخر لكن حقيقه هذا يحتاج الى دليل ومرح فالصواب احرص
اولا ان تحج عن نفسك واذا كان ولا بد ان تحج عن غيرك ان يكون واحد من المقربين منك مثل الاب او الام او الاخ او الاخت او العم او العمه ضمن دائره الارحام والامر الثالث ان يكون لا يستطيع هو ان يذهب
للحج بسبب مرض او كبر سن او موت المساله الثانيه مساله اخذ الاجره على الحج الاصل في العباده الا اجره عليها لكن لو قال شخص انا لا استطيع ان احج عن عمي الا ان اخذ تكاليف الحج عندي تاشيره والتاشيره ايضا تحتاج الى مال او يحق لي ان اخذ تاشيره ولكن التاشيره تحتاج الى مال بالاضافه الى نفقات المشاعر ونفقات السفر فاخذ من اولاد عمه بمقدار ايش؟ تكاليف الحج. فهذا لا حرج. اما ما نراه من بعضهم انه بكون سائق وطالع مع حمله الحجاج فبقول لك
انا بحج عن غيري وباخذ لي 2000 دينار هذا لا يجوز لان هذا تجاره بالحج بالعباده واخذ المال على العباده انت طالع مع الحجاج عمك مات تريد ان تحج عنه وانت سائق باص
مع البعثه
وخارج مع البعثه اكل وش شرب وتنقل بالمناسك وما شابه وربما يلزموك بان تخلع ملابس الاحرام احيانا هذا موضوع اخر على خلاف بين العلماء تخرج هدي او ما شابه او بعضهم يعذرك انك مضطر لكن في النهايه انت لم تخرج اي نفقه فكيف تاخذ من اولاد عمك 2000 دينار الامر الرابع ان بعضهم لا ابن عمه ولا ابن خاله ولا بيعرف اللي بده يحج عنه بيكون سائق وما شابه او طالع مع البعثه مرشد او طالع مع الهيئه الاداريه فبقول لك انا حجيت عن نفسي بيجي وجاره بيقول له تحج عن ابوي هات لك 2000 دينار طيب مقابل ايش؟ مقابل تحج عن ابيك طب ما انت طالع مع البعثه ماكل وشارب ونايم ببلاش ورايح وجاي ما في نفقه فبالتالي اصلا نحن لا نرى
ان تحج عن جارك وعن اي شخص ليس بينك وبينه صله قرابه ومع ذلك ان حدث واراد احد ان ياخذ المال فلياخذ بمقدار النفقه اذا انفق اما اذا لم ينفق لا ياخذ شيئا ننتقل الى الباب التالي نعم
باب كيف التلبيه عن عبد الله بن عمر ان تلبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك
هكذا هي التلبيه في صوره اخرى من التلبيه
قال وكان عبد الله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل
اذا لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل عندما كنت مره في الحج ولبيت بمثل هذه التلبيه نظر الي جمع من الركاب وهناك شخص قال لكم دينكم ولنا ديننا ايه كفرنا
استغفر الله
قلت له يا رجل هذا ثابت عن الصحابه اللهم ارضى عنهم خلاص سكتت بطلت لبيك اللهم لبيك لبيك اللي بيعرفوها وثم بعد ذلك عندما كنت اكون مع اناس لا اعرفهم واريد ان اطبق هذه التلبيه لبيك ذا الفواضل لسه لبيك ذا المعار لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبه اليك والعمل في صور كثيره فكنت اقول له بتحب تنوع كما نوع الصحابه فاذا اقتنع افعل ما اقتنع بحكيها ايش بالسر انظر الروايه الثانيه والناس يريدون
نعم قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا
اذا هذا اقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم
وبرضه ذا الفواضل لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل هذا عندما تظهرها والناس اللي حواليك لا ينكرون عليك ولا يترتب مفسده اذا انا اعلم ابين ثم اظهر هذه السنه اذا تقبل الناس اظهر السنه ما تق وين جاي خلص لبيك اللهم لبيك لبيك خليكم على ايش
على اللي بتعرفوا نريد ان ننوع كما نوع السلف
نعم ايوه
قال عن خلاد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبيه
اذا من السنه ان ترفع صوتك بالتلبيه وما نراه من بعض الناس انه يخفض صوته فهذا حقيقه على غير السنه سواء كانوا في الطائره في الطائره نرى كل واحد لبيك اللهم لبيك وفي رحله البر ده نحث الناس على السنه رفع الصوت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك بعد ربع ساعه بتبلش الصوت صوت ينزل لبيك اللهم لبيك لبيك نايم ولا حول ولا قوه الا بالله فيوم التلبيه ويوم العمره لابد ان تنام مبكرا لا ان تذهب الى التلبه وانت ايش
نعسان وحتى في الطائره في اخر رحله عمره هناك من اول ما صعد من الطائره لحديت ما نزل حتى وقت اللي قلت له يا رجل اصحى اصحى ادخل في النسك بعديها ما لباش ولا تلبيه بقول له شو والله تعبان جاي تعبان جاي تكمل نومك في راي عمره انت ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله نعم نسمع
باب متى يقطع التلبيه
متى يقطع التلبيه نسمع
عن الفضل ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمره العقبه قال عن عبد الله ابن عبد الله بن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات منا الملبي ومنا المكبر
نعم اذا ايها الحاج تقطع التلبيه اذا رميت جمره العقبه الكبرى اذا رميتها فعندها تتوقف عن التلبيه اما المعتمر المعتمر يكف عن التلبيه متى وصل بدايه الحرم مثل مسجد عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها منطقه التنعيم نعم
باب متى يقطع المعتمر التلبيه
حديث ضعيف نعم الباب الثاني
باب المحرم يؤدب غلامه
نعم يؤدب غلامه هل المحرم اثناء وهو على محرم هل له ان يضرب مؤدبا غلامه يعني عامله الذي اساء او فرط العقاب يكون بمقدار الخطا ومن امن العقاب اساء الادب لابد للاب ان يعاقب ولا بد للام ان تعاقب لان الابن اذا راى انه لا عقاب فيسيء الادب وكذلك الغلام الغلام العامل الخادم لابد ان يعاقب انظر ابو بكر الان عاقبه رضي الله عنه وكان محرما ابو بكر لانه اضاع دابه اضاع دابه شو تضيع لي سياره ولا تضيع لي فرس ولا تضيع لي حمار ولا تضيع لي حصان ولا واخر شيء تقول لي والله راح بالغلط شو بالغلط كيف راح بالغلط يعني تعاقب حتى لا
تعيدها ولا الامر عادي نعم نسمع
قال عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا حتى اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلنا فجلست عائشه رضي الله عنها الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست الى جنب ابي وكانت زماله ابي بكر رضي الله عنه وزماله رسول الله صلى الله عليه وسلم واحده واحده مع غلام مع غلام لابي بكر فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه فطلع وليس معه بعيره
ها وليس معه بعيره ستنى في الخادم يجيب
بعير
البعير واللي عليه ولا هو اخر شيء جاي من غير
بعير وين البعير؟ ايوه
قال اين بعيرك؟ قال اضللته البارحه
ضيعته بهيك بسهوله اضللته حرقت لي المحل وخلص عادي
لا بالغلط والله يا شيخ يلا سامح شو اسامحك بدك تتعاقب ده اشكي عليك اشكي عليك هي حتى عندنا في القانون اساءه امانه شو مسلمك محل تحرج لي اياه وتقول لي بالغلط شو بالغلط شو قاعد على الخلوي يعني كما نرى في هذا الزمان اسمع
قال فقال ابو بكر بعير واحد تضله
انا كم بعير معطيك
واحد وضيعته مش كبير
شغل ايوه قال فطفق ابو بكر يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع قال ابن ابي رزمه فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع ويتبسم
يعني احسن شيء تطلع عمره لحالك بلاش واحد من اولادك يعني تطبق عليه السنه نعم ايوه
باب الرجل يحرم في ثيابه
نعم يحرم في ثيابه ومسها الطيب لابد اذا مسوبك الطيب ان تغسله اما الجسد لا حرج اما الطيب يمس الثوب لا
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعران وعليه اثر خلوق او قال صفره وعليه جبه فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم الوحي فلما سري عنه قال اين السائل عن العمره قال اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر السفره واخلع الجبه عنك واصنع في عمرتك ما صنعت في حجتك قال وفي
الله اخلع جبتك نعم فخلعها من راسه وساق الحديث قال فيه فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزعها نزعا ويغتسل مرتين او ثلاثا وساق الحديث قال ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالجعران وقد احرم بعمره وعليه جبه وهو مصفر وهو مصفر لحيته وراسه وساق هذا الحديث باب يلبس المحرم قال
ماذا يلبس المحرم يلبس ملابس الاحرام التي هي تلف على الجسد من غير خيط متصل لانه بعض الناس عندما يقول من غير مخيط بفكر انه في خيوط فما كل القطع القماش قطع الاحرام فيها خيوط المقصود خيط متصل يوصل القطعه فما بينفع زي ما بنشوف الناس مسوي تنوره ورابط لي اياها لا هذا صارت متصل وهكذا فبالتالي انتبه الى هذا الشيء انه يلبس الثياب ثياب الموت ثياب الكفن حتى تتذكر الموت تتجرد من الثياب المخيطه ما في ملابس داخليه كما كان احد المعتمرين معنا مره فيلبس ملابس الاحرام وتحته الملابس الداخليه شو هذا؟ قال ايه كيف ساتنقل
واتحرك من غير ملابس داخليه؟ لا لا بد ان تخلع الملابس الداخليه وان تستر نفسك بالاذار وان تتصور نفسك انك ستموت من باب انك تلبس ملابس الموت هذه الحكمه لكن غير مطالب ان تتصور نفسك انك ايش؟
ستموت او ميت نعم ايوه قال ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثيا فقال لا يلبس القميص ولا البرنس ولا السراويل ولا العمامه ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا لمن لا يجد الا لمن لا يجد النعلين فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين
يعني انت يجوز لك ان تلبس في رجلك ما شئت بشرط ان يكون اقل من الكعبين الكعب اللي هو الزر اللي على الجنب مش الكعب اخر القدم زي ما عننا في لغه التجار كعب عالي وكعب لا هذا اسمه عقب الكعب اللي هو الزر اللي بجانب القدم بجانب القدم على الجهتين فاذا كان اللي انت الحذاء انت اللابسه اقل من الكعب فجاز لك ان تلبسه جاز عزك الله بوت المهم يكون اقل من الكعب ايه لا يشترط يكون شبشب الشبشب طبعا واضح انه اقل من الكعب لكن ممكن تلبس ايش؟ بوت اه ممكن بس بشرط يكون اقل من الكعب نعم ايوه
قال في روايه وزاد لا تنتقب المراه الحرام ولا تلبس القفازين القفازين
طبعا المراه المحرمه لا تلبس القفازين ولا تنتقب لا تشد النقاب على وجهها وانما يمكن ان تزدله ازدالا اذا اقترب منها الرجال يعني بدها تخيطه ما تشده شد ربط تخيطه وبالتالي بتزدله ازدال وانا عندي ام عبد الرحمن مخيطيته طول السنه يعني بس تيجي تطلع على العمره مش بحاجه لهذا الشيء على طول بتنزل ما في ما في شد عندها فبالتالي يمكن للمراه ان تفعله متى شاءت نعم فاذا اقت اقترب منها الرجال تغطي وجهها ولكن من غير النقاب لا من غير الشد وانما تزدله ازدالا نعم ولا تلبس الكفوف القفازين وانما لها ان تغطي اذا حبت والكفي ليس بعوره لكن اذا احبت تغطيهما من تحت البرنص
اي نعم
نعم
قال وما مس ايه قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قميصا او خفا قال وما مس الورس والزعفران من الثياب قال
يعني لا يجوز ان يكون في ثيابها اي نوع من الطيب بل حتى المحرم الرجل والمراه المراه دائما الرجل وقت الاحرام ثيابه لا يتمسها الطيب نعم
عن ابن عمر انه وجد القر فقال الق علي ثوبا يا نافع فالقيت عليه برنسا فقال تلقي علي هذا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسه المحرم عن جابر عن ابن عبا عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين
طبعا هذا حاله نادره لمن لم يجد الازار اللي هي القطعه السفليه نعم
ان عائشه ام المؤمنين حدثتها قالت كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكه فنضمض جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا
اذا الطيب اذا مس الجسد لا حرج اما المراه طيبها بلونها باللون دون الرائحه الظاهره نعم
قال كان اي ان عبد الله يعني يعني ابن عمر كان يفعل كان يصنع ذلك يعني يقطع الخفين للمراه المحرمه ثم حدثته صفيه بنت ابي عبيد ان عائشه رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك
ن اذا النساء رخص لهن ان يلبسن الخفين اعلى الكعبين والمراه فقط تترك النقاب وتترك الخفازين وتلبس ما شاءت من الثياب الشرعيه ولها ان تلبس الخفا الخفين اذا بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه