نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام ابي داوود على كتاب السنن نسمع من اخينا احمد باب المحرم يحمل السلاح
نعم المحرم الذي دخل في النسك هل له ان يحمل السلاح؟ الجواب نعم لكن بشرطين الشرط الاول ان يكون للحاجه وهذه الحاجه يحددها ولي الامر فاذا الحاجه [تنحنُح] التي يحددها ولي الامر لا حرج ان تحمل السلاح كمن يكون برفقه الامراء والسلاطين حارسا عليهم فيحتاج ان يحمل السلاح الشرط الثاني هو ان يظهره ويبقى مغمدا في القراب الا اذا دعت الحاجه فعند ذلك يظهر اما في الاصل ان يبقى مخفيا يحمل مع الخفاء نسمع الحديث نعم
قال عن ابي اسحاق سمعت البراءه يقول لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الحديبيه صالحهم على ان يدخلوها الا بجلبان السلاح فسالته ما جلبان السلاح؟ قال القراب بما فيه
نعم
باب في المحرمه تغطي وجهها
نعم هذا حديث ضعيف لكن المعنى العام ان المراه متى اقترب منها الرجال لها ان تزدل على وجهها لها ان تزدل على وجهها من غير ربط بمعنى ترخيه يعني وبالتالي المراه المحرمه لها ان تخيط وتثبت غطاء الوجه من غير ربط فاذا اقترب منها الرجال فلها ان تزدله على وجهها. باب 35
باب في المحرم يظلل. قال عن ام الحسين حدثته قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجه الوداع فرايت اسامه وبلا واحدهما اخذ بخطام ناقه النبي صلى الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره يستره من الحر حتى رمى جمره العقبه
اذا لا حرج على المحرم ان يستظل سواء كان بهذه المظله او باي شيء اخر فهذا كما ترون فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم طب وبالتالي
باب المحرم يحتجم قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في راسه من داء كان به و عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به. اذا الاحتجام للمحرم يحتاج الى حلق شعر الراس والمحرم لا يحلق راسه وبالتالي اذا كان هناك حاجه فيحلق كما كان في راسه من داء كان به من وجع الراس او ما شابه ف وكذلك ظهر القدم فاذا المحرم يحتجم عند الحاجه لان في احتجامه فيه حلق للشعر سواء
شعر الراس او ما شابه.
نعم. باب يكتحل المحرم قال عن نبيه ابن وهب قال اشتكى اشتكى عمر بن عبيد الله ابن معمر عينيه فارسل الى ابان ابن عثمان قال سفيان وهو امير الموسم ما يصنع بهما قال اضمدهما بالصبر فاني سمعت عثمان رضي الله عنه يحدث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا الاكتحال المحرم ما حكمه يجوز ز للتطبب للعلاج نعم ايوه
قال عن نافع عن نبيه بهذا الحديث باب المحرم يغتسل ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمه اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسل عبد الله ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري فوجده يغتسل بين القرنين وهو يست وهو يستر بثوب. قال فسلمت عليه فقال من هذا؟ قلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك عبد الله ابن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم؟ قال فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطاطا حتى بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب على راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل صلى الله عليه وسلم
اذا هذا يدل على جواز اغتسال المحرم انه لا حرج في اغتسال المحرم ولكن الاشكال لما قد يشكل على بعض الناس في اغتسال المحرم
واحد
بعض الصابون طيب او الشعر قد يتساقط في اثن
اذا واحد انهم يخشون من التطير وانت تستطيع ان تستخدم الصابون الذي لا طيب فيه او رائحته ليست بظاهره وغير مقصوده اثنين يخشون اثناء غسل الراس والاقبال والادبار من سقوط الشعر وهذا ليس حلقا فبالتالي سقط غصبه رغم انفي وليس بارادتي وليس حلقا اذا لا حرج على المحرم ان يغتسل نعم
باب المحرم يتزوج
اذا باب المحرم يتزوج باب حكم المحرم ان يتزوج نعم
قال عن ا نبيه ابن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد ارسل الى ابان ابن عثمان يساله وابان يومئذ امير الحاج وهما محرمان اني اردت ان ان انكح طلحه ابن عمر ابنه شيبه ابن جبير فاردت ان تحضر ذلك فانكر ذلك عليه ابان وقال اني سمعت ابا ابي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح
نعم اذا لا يجوز لك اثناء فتره الاحرام ان تتزوج بمعنى تجامع زوجتك ولا يجوز لك ان تطلب زوجه ان تخطب لا جماع ولا خطبه الروايه التاليه
قال عن نافع ذكر مثله زاد
ولا يخطب
نعم التبويب التالي
باب ما يقتل المحرم من الدواب
باب ما يقتل المحرم من الدواب ما هو الوصف الجامع لما يجوز للمحرم ان يقتله من الدواب ما هو الوصف الجامع لما يجوز للمحرم ان يقتله له من الدواب
الاذى المتعدي من هذه الد
نعم اذا كان هذا مما يتعدى اذاه الى البشر الى الناس الى من حوله ف مثل الافعى العقربط كلب العقور الاشياء التي سوف تؤذيك الحداه نوع من انواع الطيور الجارحه اما اعزكم الله صرصور لا يؤذيني فهو يجري في المجاري انا لا اقتله وانا محرم ونمل اصلا عن قتل النمل هي لا تقرصني اكنسها ابعدها عني وما شابه اييه طيور عصافير هذه ليست بجارحه هذه ولا تصطاد فاذا الذي يقتل الذي هو اذى يتعدى غيره سواء في الحل او في الحرم نسمع قال عن سالم عن ابيه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يقتل عما يقتل
المحرم من الدواب فقال خمس لا جناح في قتلهن على من قتلهن في الحل والحرم العقرب والغراب والفاره والحدا والكلب العقور وعن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس قتلهن حلال في الحرم الحيه والعقرب والحداه والفاره والكلب العقور
نعم اذا الان سوف يتكلم عن لحم الصيد عن لحم الصيد هل المحرم ياكل من لحم الصيد الجواب له حالتان ان يكون هذا الصيد صيد من اجله فهذا لا ياكل منه الحاله الثانيه لا ان احدهم صاد ولم يصد من اجله فقدمه فله ان ياكل منه نسمع
قال باب لحم الصيد للمحرم قال عن اسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابيه وكان الحارث خليفه عثمان على الطائف فصنع لعثمان طعاما فيه من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه فجاءه الرسول وهو يخبط لاباعر له فجاء وهو ينفض الخبط عن يده فقالوا له كل فقال اطعموه قوما حلالا فانا حرم فقال علي انشد الله من كان ها من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى اليه رجل حمار وحش وهو محرم فابى ان ياكله قالوا نعم
اذا هذا صيد من اجله فلم ياكله نعم
قال عن ابن عباس انه قال يا زيد بن ارقم يا زيد زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدي اليه عضو صيد فلم يقبله وقال انا حرم قال نعم
نعم
عن ابي قتاده انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكه تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه قال فسال اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذ ثم شد على الحمار فقتله فاخذه ثم شد على الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمه اطعمكموها الله تعالى
نعم لما لانه لم يصد من اجلهم فيما يتعلق بالجراد الاحاديث ضعيفه وانها صيد وبالتالي المحرم لا ياكل اذا صاد او صيد من اجله ولكن الاحاديث فيها ضعيفه ننتقل الى الفديه نعم
باب في الفديه قال عن كعب بن عجره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به زمن الحديبيه فقال قد اذاك هوام راسك قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم احلق ثم اذبح شاه شات النسكا او صم ثلاثه ايام او اطعم ثلاثه اصع من تمر على سته مساكين
اذا هذه هي الفديه وحقيقه موضوع الفديه موضوع دقيق فيما يتعلق بالحج وساذكر لكم خلاف المشتهر المشتهر بين الناس انه اذا ترك من غير عذر فيقولون عليك الفديه وبالتالي انت تعوض ما نقصك من الحج والحقيقه ان الصواب هو العكس ان من ترك شيئا من احكام الحج من واجباته او مندوباته او فرائضه بعذر فهذا الذي جاز ان يخرج الفديه كفاره لما فاته ليجبر النقص كما حدث هنا انه كان في راسه القمل فاجاز له الشرع الحلق اما انسان يحلق شعره من غير عذر ويقول انا اخرج فديه لا فديه لك
حجك ناقص ومن اغرب القصص التي سمعتها فيما يتعلق بالفديه ان احدهم في اليوم العاشر من ذي الحجه عندما رمى الجمره وحلق وذبح وطاف وسعى قال ما هو المطلوب مني الان اليوم العيد العاشر قالوا المطلوب منك ان تبيت في منى وان ترمي غدا الجمره وثم تبيت وترمي الجمار الثلاثه و و فقال اذا لم افعل لم ابت قالوا عليك ذبح قال اذا لم ارمي قال عليك ذبح طب اذا لم ارمي اليوم قال عليك قال كم ذبيحه مطلوب مني قالوا له مطلوب منك خمس الذبايح قال تفضل هي حق الذبايح وبدي اروح اعيد مع اولادي هذا كلام باطل لو ذبحت خراف مكه كامله ما سدت النقص في حجك هذا الذبح لمن
كان معذورا وليس لمن تعمد ترك الهدي تركدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء مهم فاذا هذا كان معذورا ام لم يكن معذورا كان معذورا فماذا فعل حلق شعر راسه بسبب القمل فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الفديه اما الذبح واما [أصوات شخير] ان تصوم ثلاثه ايام واما ان تطعم سته مساكين نعم
قال عن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان شئت فانسك نسيك وان شئت فصم ثلاثه ايام وان شئت فاطعم ثلاثه اصع من تمر لسته مساكين عن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به زمن الحديبيه فذكر القصه قال امعك دم دم قال لا قال فصم ثلاثه ايام او تصدق بثلاثه اصع من تمر على سته مساكين بين كل مسكين صع قال ا ضعيف وقوله بقر منكر والمحفوظ انه صلى صل الله عليه وسلم امره بشاء
من البعدين
باب الاحصار با
باب الاحصار طب ماشي
نعم باب الاحصار
باب الاحصار الاحصار ما المقصود بالاحصار هو الحاج الذي لم يستطع ان يكمل مناسك الحج بسبب حرب بسبب مرض بسبب وفاه اشياء كثيره لا يتم الحج فهذا له حالتان الحاله ان يكون قد اشترط اللهم محل لي حيث حبستني فهذا لا شيء علي الحاله الثانيه انه لم يشترط فهذا يذبح وفي السنه القادمه يعيد الحج نسمع
قال
قال عن الحجاج بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمه فسالت ابن عباس وابا هريره عن ذلك فقالا صدق عن الحجاج بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كسر او عرج او مرض فذكر معناه
نعم الحقيقه الان سوف ينتقل الى باب دخول مكه طبعا هذه سنه ضائعه انك اذا اردت ان تدخل مكه قبل ان تدخلها ان تغتسل ثم تدخل مكه اما في هذا الزمان بسبب عدم توفر هذه الاشياء فيبقى السائق مستمر في الحافله حتى يدخل مكه من غير ان يفتح مجالا للناس ان يغتسلوا حتى لو اراد اين سيقف لهم اين الاستراحات المجهزه ليغتسل المر قبل دخول مكه فبالتالي رايت احدهم مره طبقها نزلنا في استراحه مضطرين قبل مكه بقليل وفي العاده لا يقفون عليها وكنت قد بينت سنه الاغتسال لدخول مكه فقال الان ساطبق هذه السنه فذهب كنت قد بينتها في الركوبه فمباشره ذهب واغتسل
بالماء البارد وجفف نفسه وكان شابا يمتلئ قوه وشبابا ولم يتاثر لا بمرض ولا بغيره ثم ذهب ودخل مكه وطبق هذه السنه تستطيع ان تطبقها اذا كنت في سياره خاصه وايضا من معك يقبل ان يقف ويغتسل ويدخل وما شابه وان يعرف مكان الاستراحه مكان الاغتسال وما شابه فحقيقه هذه سنه ضائعه وان تستعجل وان تدخلها نهارا السنه ان تدخل مكه نهارا السنه قبل ان تدخل مكه ان تغتسل ثم تدخلها هاتان سنتان مفقودتان لا تكاد تطبق في هذا الزمان يعني اللي بيجي بده يدخل سوا في الليل ولا في اما ان يحرص ان يدخل نهارا وان يحرص ان يغتسل قبل الدخول فهذا موجود لكن
عند النذر اليسير القليل نعم نسمع
باب دخول مكه قال عن نافع ان ابن عمر كان اذا قدم مكه بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكه نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل قال عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكه من الثنيه العليا قال عن يحيى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكه من كداء من ثنيه البطحاء ويخرج من الثنيه السفلى زاد البرمكي يعني ثنيتي مكه قال عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجره ويدخل من طريق المعرس قال عن عائشه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كداء من اعلى مكه ودخل في العمره من كدي قال وكان عروه يدخل منهما جميعا
وكان اكثر ما كان يدخل من كدي وكان اقربهما الى منزله. قال عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل مكه دخل من اعلاها وخرج من اسفلها.
نعم. هذه سنه ايضا ان تدخل من اعلى مكه من جهه كدي وان تخرج من الجهه المقابله المعاكسه ايضا هذه يعني ليست بسهله تحتاج وانت قادم من المدينه الان في دائري تستطيع ان تذهب باتجاه كدي ثم تدخل وعندما تخرج تخرج مباشره باتجاه التدعيم تستطيع ان تطبق هذه السنه اذا كنت في سيارتك الخاصه نعم ننتقل الان الى رفع اليد اذا راى البيت هذا الحديث ضعيف نسمع
باب في رفع اليد اذا راى البيت قال عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكه طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام يعني يوم الفتح قال عن ابي هريره قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكه فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحجر فاستلم ثم طاف بالبيت ثم اتى الصفا فعلاه ينظر الى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله
اذا فرفع يديه اذا لك اذا رايت الكعبه ان ترفع يديك وتدعو الله عز وجل ومن الماثور اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام هكذا عندما ترى
الكعبه
الكعبه اللهم انت السلام ومنك فحينا ربنا بالسلام وترفع يديك وتدعو الله اول ما ترى
الكعبه نعم
ثم اتى الصفا فعلاه ينظر الى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله عز وجل ما شاء ويدعوه قال والانصار تحته قال هاشم فدعا وحمد الله ودعا بما شاء ان يدعو نعم باب في تقبيل الحجر قال عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك باب استلام الاركان
نعم اذا تقبير الحجر لك ان تقبل الحجر لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقول عمر لولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما
قبلتك استلام الاركان المس فقط للحجر الاسود او الركن اليماني ودون ذلك لا يمس من الاركان نعم نسمع
باب استلام الاركان قال عن ابن عمر قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين قال عن ابن عمر انه اخت اخبر بقول عائشه رضي الله عنها ان الحجر بعضه من البيت فقال ابن عمر والله اني لاظن عائشه ان كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاظن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك استلامهما الا انهما ليسا على قواعد البيت ولا طاف الناس وراء الحجر الا لذلك
نعم اذا لك اخي في الله اذا دخلت مكه مكه ودخلت الحرم ودخلت عند الكعبه متى رايتها ترفع يديك وكذلك عندما تنتهي وتذهب الى الصفا تستقبل وترفع يديك وتدعو الله عز وجل اذا هذان موطنان ترفع يديك اذا رايت الكعبه وفي هذا الزمان تستطيع ان ترى الكعبه اذا صعدت على الصفا لكنك لا تستطيع ان ترى كعب اذا صعدت على المروه بسبب البناء المتصل والفاصل ولم يعد الناس يرونه اما في الطوابق العليا فانت لا تستطيع ان ترى الكعبه لا في الصفا ولا
في المروه نعم بهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم فيما يتعلق بالطواف وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سم