ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب فضائل الصحابه للامام احمد وصل بنا المقام في المجلد الثاني عند فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتعالوا بنا نعيش مع هذه او شيء من هذه الفضائل رقم 31 و7
عن ابي بريده يقول اصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال لما سبقتني الى الجنه ما دخلت الجنه قط الا سمعت خشخشتك امامي اني دخلت البارحه الجنه فسمعت خشخشتك امامي لما سبقتني الى الجنه قال ما احدثت الا توضات فصليت رك ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بهذا
نعم اذا هنا فضائل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اي سيذكر واحدا واحدا لكن لم يبوب له تبويبا فقد بوب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقا لكن هنا ذكر بلال رضي الله عنه وهنا منقبه في حق بلال ما هي المنقبه في حقه في هذا الحديث في الاخير
انه سمع صوت نعليه في الجنه اي ان الجنه
نعم اي ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت نعليه وخشه نعليه في الجنه والنبي صلى الله عليه وسلم سال بلال ها اذا هنا سمع كلمه سمع على ماذا تدل على شيء مهم وهو
الجنه مخلوقه وموجوده حق
على ماذا تدل في فضائل البلال انه
النبي لم يكن يعلم انه دخل الجنه
اي اي انه قريب من النبي
انه سبق النبي صلى الله عليه وسلم بدخول الجنه فهنا ساله النبي صلى الله عليه وسلم بما سبقتني الى الجنه انا سمعت صوت رجليك قدامي معناته انت ايش سبقتني بدخول الجنه منقبه عاليه جدا ليس فقط دخول الجنه وانما ايضا هناك سبق بدخول الجنه هذا بما بما فماذا اجاب بلال رضي الله عنه جواب سهل ميسور ماذا اجاب
كلما توضات اصلي ركعتين
نعم هذا كلما ما احدثت فتوضات صليت ركعتين انظر اخواني في الله طيب هل هذا الشيء اليسير يستحق هذا الفضل الكبير ما السبب
محافظه على هذا الفعل
اذا واحد هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من كلامنا فبالتالي نعم يستحق اثنين هذا يدل على الثبات والاستمرار رار فممكن انت ان تصلي ركعتين لكن هل ثبتت وهذا حال الطاعات جميعا انك اذا اردت فضلها فتحتاج الى ان تثبت عليها فلذا عائشه رضي الله عنها تقول كان فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش
ديمه خلاص وتقول كان اذا فعل شيئا اثبته خلص يثبت عليه الى متى
الى الممات فل اذا سئل الامام احمد يا امام الى متى تطلب العلم انت صرت عالم كبير الى متى قال مع المحبره الى المقبره فقط اذا نحن طلبه علم متى نتوقف عن طلب العلم
عند الموت ولذا ابو يوسف القاضي وهو احد علماء الحنف فيه من اشهر تلاميذ الامام ابي حنيفه عندما زاره تلميذه وهو في حال الموت يعني بنازع فقال له ابو يوسف ماذا تقول في المساله الفلانيه وهي مساله في الحج قال يا استاذي انت الان مريض ونؤجل البحث والنقاش فيها الى ان تشفى فقال لا اني احب ان القى الله وانا طالب علم انظر وهو ينازع فتناقش في المساله وانتهى وتناقش الشيخ والتلميذ ثم خرج التلميذ من عند الشيخ فسمع صوت النساء وهن يقولن مات الامام ابو يوسف
يعقوب بن ابراهيم اذا فب فات الى الممات اما واحد والله بحضر درس مره مرتين شهر شهرين وبعدين بترك هذا ليس من منهج من يريد ان يكون في الجنه ويكون يسابق في دخول الجنه خلاص بدات شيخنا علي الحلبي كان له درس احد اربعاء عندما توقف انا بديت دروس احد خلاص واستمرار احد واربعه ثبات الى الممات طب وقف الشيخ لا انا بشتغل احد اربع انتهى الى الممات وهكذا طيب اذا هذا الشيء استفدناه من هذا الفضل لبلال رضي الله عنه ننتقل الى فضائل عمرو بن العاص رضي الله عنه ونقرا رقم 44 و7
عن عقبه بن عن عقبه بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم يقول اسلم الناس وامن عمرو بن العاص
اها اذا هذه الفضيله لعمرو بن العاص ما هي هذه الفضيله التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ما هي هذه الفضيله واضحه جدا
الايمان
نعم انه وصفه بالايمان بينما وصف غيره بايش
بالاسلام والايمان درجه ايش
اعلى من الاسلام عندما يجتمعان فالاسلام في الظاهر والايمان في القلب فالاسلام على نيه والايمان في القلب فاذا هنا خصيصه وفضيله لعمرو بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم وصفه ماذا؟ ب
الايمان نعم رقم 45 و 700
عن عمرو بن العاص خاص يقول
شباب اقعدوا واحد واحد هون واحد هون مخلي لي كنبه هي واحد تفضل شيخ اقعد هون تفضل شباب اقعدوا معي
تفضل 47 45 700
عن عمرو بن العاص يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عمرو اشدد عليك سلاحك وثيابك واتني ففعلته فجئته وهو يتوضا
نعم هذا اشد عليك على ماذا تدل على المسارعه طيب مباشره استجاب وذهب فوجد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
يتوضا ايوه
فصعد في البصر وصوبه وقال يا عمرو اني اريد ان ابعثك وجها فيسلمك الله ويغنمك ارغب لك من المال رغبه صالحه قال قلت يا رسول الله اني لم اس اسلم رغبه في المال انما اسلمت رغبه في الجهاد والكينونه معك قال يا عمرو نعم بالمال الصالح للمرء الصالح
نعم اذا هنا فضيله لعمرو بن العاص في هذا الحديث ما هي هذه الفضائل لعمرو بن العاص في هذا الحديث واحد
انا عبد صالح شيخ
لا قبل هيك بالترتيب خلينا نمشي واحد اقرا لهم الحديث كمان مره الشباب قال عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عمرو اشدد عليك سلاحك وثيابك واتني
اها
ففعلت اذا هذه فضيله الاولى لعمرو بن العاص ما هو ما هي
طاعه
انه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه طلبا ايه النبي صلى صلى الله عليه وسلم اذا طلب من احد فيه فضيله فيه فضيله
خصه
هل هذا فيه فضيله
نعم لان ليش ما هي الفضيله ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من الشخص
خصه لوجود في ميزه فيه ما هي الفضيله انا طلبت منك ما هي الفضيله
اعلم انك ستفعل هذا الان
اولا هذا تزكيه لك اني اعلم انك ستستجيب اثنين اني رشحتك من بين غيرك لذا يا جماعه اذا امك طلبت من اخيك عفوا بهالكلمه يكب زباله معناته فيك نقص ليش ما طلبت منك اذا طلبت من اخيك يدفع فاتوره الكهرباء مش انت معناته فيك نقص دير بالك اسال نفسك والدتي ممن تطلب او والدي ممن يطلب فعشان هيك انت بتغلب ماشي روح كب زباله اه يا الله اه هي انظر هذا نستفيده من من طلب النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي الشيخ اذا طلب منك مع انه في لك ميزه ما طلب منك معناته ما فيك ميزه هذا في مجالات كثيره في حياتنا نص يا جماعه بيكون في عمال عند صاحب المدير الشركه
اذا شاف عامل بغلبه بقول لك اجل الطلب منه اجل خلينا نشوف المطيع فهذا ميزه وخصيصه لعمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ماذا طلب منه اسمع التتمه اقرا حبيبي
عليك سلاحك وثيابك واتني ففعلته فجئته فجئته وهو يتوضا
هي فجئته ميز اخرى له وفضيله اخرى ما هي
نعم المسارعه في الاستجابه ثلاث شوف
فصعد في البصر وصوبه وقال يا عمرو اني اريد ان ابعثك وجها فيسلمك الله ويغنمك
اها ما هي الميز الرابعه
البعث ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبعثه في ماموريه خمسه الخامسه
نعم
انه يكون وجه
نعم انه وجه ممكن يبعث الجميع لكن سابعثك وجها يعني انت ممثل لي انت الراس الكبير للمبعوثين وجها طيب وماذا سيترتب على ذلك شيء اخر
ان الله عز وجل سيسلمه
نعم سيحفظك الله جل في علاه سيحفظك الله جل في علاه بان تسلم وتغنم هذه ميزه اخرى يا جماعه شوف الميزات والفضائل انت كلمتين سمعت لكن ميزات وفضائل طب شوف التتمه ايوه
ارغب لك من المال رغبه صالحه
استنى شوي استنى ارغب لك من المال شو هي فيسلمك الله ويغنمك ارغب لك من المال رغبه صالحه ايش يعني رغبه صالحه والمال ما معنى هذا الكلام
سيعطيك شيء افضل من المال
انك ستحصل مالا وهذا المال لك فيه نيه صالحه طيب شو بدك اكثر جعل رزقي تحت
ظل سيف
ظل سيفي ومع ذلك ماذا اجاب رضي الله عنه اسمع
قال قلت يا رسول الله اني لم اسلم رغبه في المال
اني لم اسلم رغبه في المال طب هذا مال حلال ماذا تستفيد ان ما هي الفضيله
اولا نعم الاخلاص اثنين زج في الدنيا
يعني احسن من هيكعلق
احسن من هيكفف
احسن من هيك في كلمتين
الرغبه عند الله عز وجل
يا جماعه كل اللي بتحكوه صحيح بس مش المباشر في الموضوع عدم التكسب بالدين هي مشكله انك تجعل الدين وسيله من وسائل تكسبك شو والله ما انا لاقي شغل اشتغل على امام جامع اي هو صار امام جامع ليش لانه مش لاقي شغل فرق بين شخص انا بدي اصير امام جامع لوجه الله وبعدين يجيني دخل ما في مشكله فلذا نرى في واقعنا ان هناك من يصدق الله في امامته ويتقي الله في امامته وكذلك شو والله ما في شغل اشتغل لك مؤذن مسجد بدل سكن لا الاصل العكس انا بدي اكون مؤذن مسجد اخدم بيت الله عز وجل واذا اجاني دخل وسكن
ما في مشكله وقتيتها شفتوا الفرق بدي ادرس لوجه الله حاله شو والله ما في شغل بدي اشتغل استاذ مدرسه بدي اشتغل مدرس قران التكسب في الدين ما بصير نهى عن التكسب بالقران الحديث هي مشكله فهون رضي الله عنه ما بده يتكسب بايش بالدين اني لا مسلم رغبه في المال اي طيب يا احنا عارفين رضي الله عنك اسمع التمه
انما اسلمت رغبه في الجهاد والكينونه معه
اوهو شغلتين الجهاد النبي صلى الله عليه وسلم
ومصاحبه النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعه اذا الحياه ما فيها مصاحبه الصالحين ما هي حياه بعض الناس بقول لك اذا ما بصاحب الاثرياء ما هي حياه نعم لانه حياتك للدنيا اذا ما بصاحب الحكام ما بصاحب السلاطين ما بصاحب اهل الجاه نعم لانك من اهل الدنيا لكن اهل الدين مصاحبه الصالحين واهل الديانه والاستقامه شيء مهم والكينون معك طب شوف التتمه
قال يا عمو نعم نعم بالمال الصالح للمرء الصالح
يا الله نعم المال الصالح لمن
للمرء الصالح هذا من ادله القائلين بل هو من ادله الاسلام على ان الاسلام حارب الفقر الشيطان يعدكم الفقر
الفقر اما الاسلام يقول لك المال وهذا يتنافى مع موضوع الزهد فبعض الناس يفسر الزهد انه الفقر ليس بصوا فسئل الامام احمد قبل اكثر من 1000 سنه هل يكون الرجل عنده 1000 دينار من ذهب طبعا 1000 دينار له من ذهب عنده في روايه من ذهب بس هم ال 1000 دينار عندهم فش دنر ورق زي حالاتنا 1000 دينار ويكون زاهدا قال نعم وقد يكون معه دينار وليس بزاهد فليس الامر مربوط بايش بالفقر لا وانما امر هذا المال بماذا توجهه قلبك مفرغ من الدنيا ام معلق بالمال هذا المال ما هو هدفك اتجاهه
وهكذا فنعم الرجل انا افرح كثيرا عندما ارى رجل من اهل الديانه عنده مال موسر على الاقل هذا الشخص لو كان مقصرا بطلع زكاه ماله فينفع الفقراء وينفع المساكين هذا كم من انسان موسر انقظ اناسا من الربا بالقرض الحسن كم من شاب لا يستطيع الزواج زوجه هذا الشخص الموسر لانه اهل ديانه واستقامه كم من عائله بقيت مستوره وستر الله يحفظها بسبب هذا صاحب الديانه عنده مال كم من شخص حافظ على صلاه الجماعه لانه عمل عند شخص صاحب مال وقت الصلاه يغلق الحانوت ويذهب الى المسجد كم كم اذا عندما يكون هناك
شخص ينطبق عليه هذا الوصف هذه قاعده عامه في كل زمان ان المال الصالح الحلال مع الرجل الصالح هذه تزكيه من نبينا صلى الله عليه وسلم حيث يوجهها الى مرضاه الله عز وجل ويا جماعه لا يتنافى مع التكسب الاكتساب لا يتنافى مع الاحتساب فهذا الشخص يحتسب ويشغل الناس وينقذهم وياتي دخل تنبهوا اخواني في الله اذا الاسلام لا يدعو الى الفقر وطبعا شيخنا الالباني له تخريج لاحاديث مشكله الفقر وهكذا فتعالوا بنا نعيش الان مع فضائل معاويه بن ابي سفيان
رضي الله عنه رقم 48 و7 نعم
عن الارباد بن ساريه السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يدعونا الى السحور في شهر رمضان
الى السحور
الى السحور في شهر رمضان قال هلم الى الغداء المبارك ثم سمعته يقول اللهم علم معاويه الكتاب والحساب وقه العذاب
نعم اذا هذه اول فضيله وفضائل معاويه رضي الله عنه كثيره وكتب احدهم كتابا سماه اسكات الكلاب العاويه بفضائل معاويه رضي الله عنه لما تجرا على معاويه اللهم ارضى عنه على كل حال ما هي هذه الفضيله لمعاويه رضي الله عنه؟ واضح ايها عمو دعا النبي صلى الله عليه وسلم له
نعم اولا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اثنين
قال عنه مبارك
اثنين خصه النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء
معينعلم
وهو ايش
بالعلم
نعم قال اللهم علم معاوي الكتاب وعلم معا اي كتاب الالف واللام هذه ماذا تفيد؟
تفيد ماذا؟
العموم من داخل الاوساط من الفاظ العموم
يا رجل
نعم هذه للعهد فعلمه الكتاب
يعني
اي علمه
القران
وتعلم القران عند الصحابه والسلف لم يكن كما في زماننا بس احكام تجويد لا تعلم القران يكون بحفظه وفهم معناه وفقهه يعني شامل لجميع العلوم اصلا الدين ما هو كتاب وسنه هذا هو الدين فبالتالي علمه الكتاب علمه فقه الكتاب احكام الكتاب هناك تقادير كثيره جدا تجعلها اذا هذه ميزه لذا فعندما صلى معاوي في البخاري طبعا عندما صلى معاويه رضي الله عنه الوتره ركعه فجاء احدهم الى ابن عباس قال انظر معاويه صلى الوتر ركعه فماذا قال ابن عباس انه فقيه قال عن معاويه ايش انه فقيه لان هذا من السنه التنويع مره بتصلي ركعه مره
بتصلي ثلاث مره بتصلي خمسه مره انه فقيه فاذا علمه الكتاب والحساب الحساب يا جماعه هذا شيء يدل على مقصد من مقاصد الشرع وهو ايش؟
المواريث
نعم الحساب يفيد في مواضيع المواريث لكن ماذا يفيد المقصد مقصد من مقاصد الشرع وهو ان الشرع لم ينهى عن الامور الدنيويه فهمها ويمكن يمكنك ان توزع الطاقات فمنهم من يكون اهلا للامور الحساب ومنهم من يكون لامور الشرع ويوجد ترابط ولا يوجد تنافر بين علم الدين وعلم الدنيا وكما قال اخونا هناك فعلم الحساب يفيد
في علم المواريثك
ويفيد في علمكاه
الزكاه كتب غير واحد من اهل العلم كتبا فقط سموه الاموال كتاب الاموال لابي عبيد القاسم بن سلام كتاب الاموال لابن زنجويه ايضا مطبوع في مجلد ابو عبيد مطبوع في مجلدين وفي طبع مجلد يعني المقصد وفيها مباحث الزكاه مباحث الخراج مباحث الميراث مباحث كثيره جدا في احكام المال والمال الربا ومال الحلال طبعت كتب ايضا احكام المال الحرامه يعني الكتاب الكلام عن الحساب و وما شابه كتب كثيره فقط في هذا الموضوع يحيى بن ادم كتب كتاب الخراج من اكثر من 1200 سنه وهو مطبوع في غلاف اذا الحساب عندما يوجه الى امور الشرع
فهذا نعم هذا الرجل هذه هي ايش الميزه وهذه هي الفضيله ل
معاويه رضي الله عنه ثلاث
ق العذاب
نعم ق العذاب شو بدك اكثر ان الله عز وجل يقي معاويه العذاب شو بده اكثر معاويه من هيك فضيله رضي الله عنه طيب ننتقل الى فضائل ابي الفضل العباس بن عبد المطلب طبعا نحن نعيش مع هذا الكتاب لا نستطيع ان نتوسع نبقى مع ما ذكره الامام احمد في هذا الكتاب فضائل ابي الفضل عباس بن عبد المطلب رقم 53 و7
عن سعيد بن المسيب قال اراد عمر توسيع توسيع المسجد فكان للعباس دار فقال لا اعطيكها ليس ذاكذاك قال اجعل بيني وبينك ابي بن كعب حكما فقضى عليه فقال العباس هي على المسلمين صدقه
يا الله ما هي هذه الفضيله للعباس رضي الله عنه في هذا الحديث
اللي بيعرف يرفع ايده عشان تفضل
عر مبادره في ما في خير للمسلمين
لا
مصلحه المصلحه العام الخاصه هو اول شيء مين يشرح لنا الحديث شو هو الحديث يعني شو اعطينا القصه شو اللي صار شو اللي صار
تفضل
ان عمر بن الخطاب اراد توسعه المسجد لضيقه على المسلمين فكان بيت العباس حاجزا دون ذلك فطلب منه ان يبيعه الدار فابى العباس يريد الدار فتقاضوا الى ابي بن كعب فحكم ابي بن كعب لعمر على العباس
لا العكس ان ان ابي حكم لمن للعباس
فهذه هي الفضيله مش بدكم قضاء انا ما بدي توسعه ما بدك تعطي التوسعه اه انا مش ملزم مش ملزم طيب نحتكم مين اللييبين امير المؤمنين يا جماعه صاحب القرار ما بمشي الا بحكم كبار الصحابه ابي بن كعب صحابي امامه يا جماعه الفضل هذه ميزه اخرى طبعا عادل عمر هذا مر معنا سابقا وهذا من الامثله طب نحتكم فحكم ابي لمن للعباس فعندها قال العباس اذا هي صدقه للمسلمين يعني رغبه لا رهبه لا اكراه رغبه فرضي الله عنهم هم اجمعين طيب نسمع الق 58 و81
عن العباسي قال قلت للنبي صلى الله عليه واله وسلم ما اغنيت عن عمك قد كان يحوطك ويغضب لك قال هو في ضحضاح قال ابن مهدي من النار ولولا ان انا لكان ﴿ آية: النساء 145 ﴾
طبعا هنا العباس يسال عن مين
عن ابي طالب عن ابي طالب ما هو سؤال العباس عن ابي طالب ابو طالب شو بيقول للعباس
اخوه يا جماعه اخوه فهو يسال عنه يعني ما قدمت له يا رسول الله طب ليش اقدم له شو ساوى هو
ناصر في دعوه نعم يا جماعه اذا الكافر نصر الدعوه له فضيله انظر نصره الدعوه نصره العلم وبالتالي فكيف اذا كان هذا المناصر مسلم موحد يحتسب اجره عند الله ف اجاب النبي صلى الله عليه وسلم العباس بماذا
وفي ضحضه من النار هيك اجابوا ضع النار ماذا اجابه
انه دعا للبي طالب ليخفف عنه يعني
نعم اذا هذه مكافاه انه لولا النبي صلى الله عليه وسلم لكان ﴿ آية: النساء 145 ﴾ لكنه الان في ضحضاح من نار
يعني في النهايه هو في ضحضاح من نار يعني رجليه فيغلي بهما دماغه
اسال الله العافيه هذا اهون الناس عذابا وهو يظن انه
اشد
اشدهم وبالتالي يا جماعه مستاهل الدنيا نعصي ربنا عشان ايش طيب اذا اخاف الناس عذابا هيك طيب طبعا في مكررات وفي ضعيف قفزنا عنه فنصل ل 68 و700 عن سعد بن ابي وقاص قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للعباس هذا العباس بن عبد المطلب اجود قريش كفا واوصلها ما هي الميزه والفضيله للعباس انظر في هذا الحديث
انه من اجود اهل قريش وافضلها
شو افضلها
افضل قريش هنا قال اجود قريشا كفا ايش يعني اجود قريشا كفا عطاء اذا هناك من هو كريم لكن لا ينافس العباس لا ينافس العباس في الجود والكرم وهذه ملاحظه ان فلان كريم لكنه فلان اكرم منه طبعا يا جماعه من اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه كان يقول يا ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنه بسلام فهو الدعوه الى الكرم والعرب قبل الاسلام معروفون
بالكرم فعندما جاء الاسلام ثبت هذه الصفه وض ظهر في المسلمين الكرم اكثر من العرب لما لانهم اصبحوا يحتسبون الاجر والثواب عند الله فهذا العباس اكرم الناس كفا فقط واوصلها ايش يعني اوصلها
ما معنى اوصلها
يصلها رحمه
نعم يصل الرحم فبعض الناس يا جماعه يتساهل في موضوع الرحم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الرحم معلقه بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وان كنتم تذكرون فذكرنا حد الفرض والواجب في الرحم وهو ما اشتركت انت واياه في رحم من جهه الام او من جهه الاب فاساس الارحام من
الوالدين الام والاب هذول اساس الارحام فمن لم يصل هذين فلا خير فيه اساس الارحام ننتقل الى الام اشتركت انت ومن معها في الرحم مع اخيك واختك ارحام نفرع اولاد الاخ طبعا يا جماعه الرحم للذكر والانثى اولاد الاخ بنات الاخ اولاد الاخت بنات الاخت نطلع خاله الام عمه الام عم الام عمه الام او خال الام نطلع الجد والجده شوف هالرحم كله هذا طب ننتقل جهه الاب العم والعمه عم الاب خال الاب عمه الاب خال
اله الاب ارحام هي فرائض فرائض واجبات ضمن قصه لا نستطيع ان نفصل كثيرا الان في احكام صله الرحم لكن هذه فرائض وواجبات فكان العباس من اوصل الناس للرحم وبعض الناس يا جماعه بينجي نج في الرحم له اربع اعمال امام بزور ثلاث والرابع يقول لك والله ما الحديث لا يدخل الجنه
قاطع رحم نسال الله العافيه لو واحد ما قال قاطع الارحام طيب شوف الحديث 69 و7
عن الز
طبعا سوف تاتي مفصله 75 و7 اذا نؤجل حتى تاتي التفصيل الان 75 و71 طبعا هذا حديث طويل ننتبه ونركز لانه طويل نسمع قال العباس رضي الله عنه شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حنينا
انظر معركه حنين انتبه ايوه
فلقد رايت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما معه الا انا وابو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب
انظر عند الثبات عندما اشتد الوطيس من ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم
من هم معدودون على الاصابع القله وبالتالي الدعوه الى الله تحتاج الى نصراء يثبتون لانه هو بول لك انا بدي انصر الدعوه الى الله مره مرتين شهر شهرين سنه سنتين بعدين بول لك ايش الله يرضى عليك شوف غيري لا سوف تتعرض لمواقف تمحيص حتى تظهر تثبت ام لا فكان هذا الامر فممن ثبت في هذه المعركه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من واحد هي اقرا واحد
العباس اثنين
يا جماعه مالكم مش مركزين ابو سفيان بن الحارث ايوه
فلزمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم نفارقه هو على بغله شهباء وربما قال معمر بيضاء اهداها اهداها له فروه بن نعامه
اذا النبي صلى الله عليه وسلم من اشجع الناس صلى الله عليه وسلم من اشجع الناس كنا نحتمي برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد بنا
الوطيس
الوطيس عليه الصلاه والسلام انظر الحال ايوه
فلما التقى المسلمون والكفار المسلمون مدبرين وطفق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وانا اخذ بلجام بغله رسول الله صلى الله عليه وسلم اكفها وهو لا يالو ما اس ما اسرع نحو المشركين وابو سفيان بن الحارث اخذ بغرز رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني الان موقف اثنين هذول ملازمين للرسول صلى الله عليه وسلم وهم من الكبار في السن وهم من الكبار في السن لكن هذا اللي بيقدروا عليه هم ما هم داخلين يقطعوا روس ويقاتلوا الشباب ما بيقدروا لهم فهم ملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحد ماسك الغرز واحد ماسك اللجام واح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انفروا خفافا وثقال خفاف شباب حتى او اقوياء وثقال
كبار حتى لو ضعفاء الكل بده يجاهد في سبيل الله جل في علاه فهنا هذا ما حدث شوف التتمه نعم
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عباس نادي يا اصحاب السمره
نعم يا اصحاب السمره اللي هي ايش
الشجره ايوه
قال وكنت رجلا سيطا فقلت باعلى صوت
نعم صيتا
يعني صاحب صوت مرتفع الناس انواع هناك من هو صاحب حنجره اذا نادى وصل الى مكان بعيد هو يخبر عن نفسه ماذا هو حاله اسمع
فقلت باعلى صوتي اين اصحاب السمره قال فوالله لكان عطف عطفتهم
نعم
سمعوا الصوت عطفه البقر على اولادها
فالعباس كان له عمال اذا ذهبوا الى الغابه واراد ان يناديهم لا يذهب اليهم من مكانه يظهر ينادي عليهم صوت مرت فياتون لا مكبرات صوت ولا خلويات فكان رضي الله عنه صيتا فهنا نادى يا اصحاب الشجره الان ممكن الانسان يغفل ممكن الانسان يسهو لكن توا سمعوا الان الخبر مباشره ايش انعطفوا ورجعوا عشان هيك دائما اهل الديانه والاستقامه ﴿ آية: الأعراف 201 ﴾ فهذا ما حدث طيب
فقال لبيك يا لبيك يا لبيك واقبل المسلمون
طبعا ما قال لبيك لا لبيك طبعا صوت ايش مرتفع معركه قائمه وجهاد والدماء تسيل و هنا تكون لبيك ظاهره زي اللي بيطلع لعمره لبيك اللهم لبيك لبيك هذا بستمتع شو لبيك وين صوتك وين الشجر اللي بده يشهد لك والحجر وين كانت تبح اصواتهم وكنت عده مرات مرشد رحله عمره اول ربع ساعه يا جماعه لازم ترفعوا صوتكم حاضر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك بعد ربع ساعه لبيك اللهم لبيك لب شوي نايم احنا رجعنا ثبات مع اتقان هنا لبيك الموقف موقف حرب ودماء للركب نسمع
واقبل المسلمون فاقتتلوا هم والكفار فنادت الانصار يقولون يا معشر الانصار ثم قصرت قصرت الداعون على بني الحارث بن الخزرج فنادوا يا بني الحارث ابن الخزرج
يعني نادوا بشكل عام الانصار بعدين نادوا على ايش؟
على الخزرج ايوه
قال فنظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها الى قتالهم فقال رسول الله هذا حين حمي الوطيس حين حم حمي الوطيس قال ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا وربي
انهزموا
انهزموا انهزموا وربي الكعبه
انظر انهزموا هذه الحصيات اصبحت بتاييد من الله سببا في هزيمه الكفار يا جماعه ﴿ آية: الأنفال 17 ﴾ احنا لا شك ﴿ آية: الأنفال 60 ﴾ لكن احنا ما بنركن على القوه احنا بنتكل على مين؟
على الله
فبالتالي اذا بدك تقعد تحسبها عفوا بينك وبين اعداء الدين شو بدك تصر لل للجيوش وبتاعتهم وللقوات وللاسلحه لكن نحن الثقه بمن
بالله لذا نحن لما نحن ضعفاء ونحن ايش في ارذل القوم لاننا لا نتكل على الله بدك تحارب الدوله الفلانيه اعداء دين شو انت يا اخي ما انا الثقه بالله ربنا بايدني لكن هذا شو ماله ممح قاموس المسلمين في هذا الزمان والدول الاسلاميه اصبحت من اضعف الدول ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم نكمل
انهزموا وربي الكعبه قال فذهب
يعني هيك انهزموا ورب والله بدها انفعال ايوه موجود ايوه
قال واحد بيخطب الجمعه عن الجهاد نازل لي وذروه سنام الاسلام الجهاد يا اخي الله يجزيك الخير انزل انزل على المنبر انزل انزل او واحد جاي يخطب لي عن القبر وفي القبر يا جماعه ياتيه ملكان شديات الان يسلاني هذا كلام عن القبر يا زلمه يا زلمه بدك تحكي بانفعال لكن ما كمل كمل قالت انظروا فاذا القتال على هيئته
اها
فيما ارى قال فوالله ما هو الا ان رماهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحصاياته فما زلت ارى حدهم كليلا وامرهم وامرهم
وامرهم
حتى هزمهم الله قال
حتى ايش
هزمهم
هزمهم الله ﴿ آية: آل عمران 126، الأنفال 10 ﴾ شو سبب ذلنا الاتكال على الاسباب اخذ الاسباب باب فرض وواجب لكن لا نتكل عليها نتكل على ﴿ آية: البقرة 249 ﴾ طب اكمل وكانه
قال وكاني انظر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يركض خلفهم على بغلته
نعم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه