ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب الصلح في الديه
نعم باب الصلح في الديه ما المقصود بالصلح في الديه ما المقصود بالصلح في الديه تفضل قال
ان لا يتفقوا ان يتفقوا على عدم اخذ القصاص ويعني التعويض عن القصاص بالارش او يعني عوض ثمن او في المال
الصلح في الد اخواني في الله يقع الصلح على مال معين يقع الصلح على مال معين فبالتالي ما دام في مال يدفع فيحصل الصلح بالدفع لمقدار معين وهذه بمثابه الديه هي ديه فاذا ما المقصود بالصلح هنا الصلح والاتفاق على مال
معين
معين نتيجه كما قال اخونا نتيجه القصاص القصاص حصل قتل فهو يريد ان يقتل لكي يتنازل عن القصاص فياخذ الديه اي حصل هناك ارش اللي هو الجروح فبالتالي يتنازل عن هذا الكسر او هذا الجرح مقابل مال
اذا كيف يكون الصلح في ال في الديه بالاتفاق على مالين فيتنازل الطرف الاخر عن ان ياخذ ديته من هذا الشخص بالجروح او بالقصاص او ما شابه فماذا يصبح معنى التبويب اذا تفضل
اي هذا باب في بيان حكم الصلح في الدي
هذا باب في بيان مشروعيه الصلح في الدي نسمع الحديث
قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني حميد ان انسا حدثهم ان الربيع وهي ابنه وهي ابنه النظر كسرت ثنيه جاريه فطلبوا الارش وطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنيه الربيع يا رسول ثنيه الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره زاد الفزاري عن حميد عن انس فرضي القوم وقبلوا الارش
نعم اي بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
محمد بن عبد الانصاري بن المثنى بن عبد الله بن انس بن مالك البصري القاضي مات سنه 152 حميد هو حميد بن ابي حميد الطويل ابو عبيده البصري ثقه مدلس
نحتاج الى ثقه مدلس
تمام عابه زائده لدخوله في تمام مات سنه 42 و1 وهو قائم يصلي عن وله 75 سنه انس هو انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي ابو حمزه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم اذا من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل
اسناده ثلاثي
اسناده ثلاثي وهذا اعلى ما في صحيح الامام البخاري الاسناد الثلاثي اعلى ما في الاسانيد البخاري هو الاسناد الثلاثي وهذا منها اثنين
مسلسل بالسماع
مسلسل بالتحديث مسلسل بالتحديث ثلاث
اسناده بصريون اسناده بصريون قال كسرت ان الربيع من الربيع هذه ماذا تكون لانس الذي يحدث بالحديث
اخته
اخته من يساعده
عمته
هي عمته فالربيه هي عمه انس رضي الله عنه وهي ابنه النظر وهي ابنه
النظر فانس كما مر معنا انس بن مالك بن
النظر فبالتالي مالك ابوه والربيه هي عمته
وهي ابنه النظر كسرت ثنيه جاريه الثنيه ما المقصود بالثنيه معروف الثنيه ما المقصود بالثنيه
هي مقدمه اسماء
نعم مقدمه الاسنان كسرت مقدمه اسنان جاريه ما المقصود بجاريه صغيره السن
نعم الفتاه المراه الشابه صغيره السن فاذا هي كسرت اسنان او مقدمه اسنان فتاه حديث ما تقعد تنام على بطنك عمو انت لا تنام فبالتالي انظروا اخواني في الى هذا انها كسرت مقدمه اسنان فتاه شابه تمتلئ شبابا جاريه فعندها فطلب الارش الارش قلنا هو الكسور والجروح الذي يحدث من الطرف الاخر فعندها هذا الشخص ماذا يكون
يعني يدفع اما ان نكسر ثنيته واما ان يدفع ولكن هذا الدفع يكون بعد موافقه الطرف من
الاول
المكسور طرف المكسور وهذا احكام الديه مرت معنا فهنا طالبوا ب بالقصاص تكسر ثنيه من
الربيه
الربيه لكن الامر فط وطلبوا الارش وطلبوا العفو من الذي طلب العفو قوم الربيه
نعم اقارب الربيه طلبوا العفو يعني بدكم تكسروا يعني بنتنا نعم اخطات وكسرت مقدمه اسنان ابنتكم الجاريه الشابه فقالوا نريد ان نكسر اسنان او مقدمه اسنان الرب ربيع نريد العرش فقال لا نطلب منكم العفو نطلب منكم العفو فابوا من الذي ابى طبعا الجاريه
اهل الجاريه فسالوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فسالوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم القصاص يعني الامر لا يقبل المفاوضه ولا يقبل التنازل لان الطرف المكسور لم
يتنازل ولم يسامح ولم يعفو ولم يقبل الديه ولا شيء فقال انس بن النضر اتكسر ثنيه الربيه يا رسول الله لا والذي الذي بعثك بالحق هل هذا رد للحكم؟ لا والذي بعثك بالحق الجواب
ليس رد للحكم انما كان يعني يطلب من الله سبحانه وتعالى اي واثق بالله انه سوف ي
نعم اذا ليس ردا للحكم بل هو نفي لوقوعه كما قال العيني ابن بطال قال هذا ثقه منه الله في ان يجعل له او لها مخرجا اذا عندما نفى هو كانه دعا الله جل في علاه ان يجعل له مخرجا من كسر ثنيه
الربيع الامر ليس سهلا يعني وقع الخطا والجروح قصاص فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم لا اله الا الله اذا بعض الناس لو دعا الله
استجاب الله دعاءه فهذا اقسم اقسم بثقته بالله بان الله سيستجيب دعاءه فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم و عفوا ايش وعفوا حصل ماذا؟
العفو فعندها طبعا الايه التي تذكر العفو من يذكرنا بها؟ الايه التي تذكر العفو من يذكرنا بها؟
خذ العفو وافر اه
﴿ آية: البقرة 178 ﴾
بالمعروف
فاتباع بالمعروف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله
لابره ما معنى اقسم على الله
ما معنى اقسم على الله شرحنا الان
تفضل
قال والله ثقه منه سبحانه وتعالى
دعا الله بصيغه اليمين دعا الله بصيغه اليمين اذا معنى اقسم على الله اي دعا الله بصيغه اليمين ثقه بالله فالله عز وجل يبر قسمه يستجيب دعاءه زاد الفزاري عن حميد عن انس فرضي القوم وقبلوا الارش الارش المال مقابل التنازل عن الكسر كسر الرباعيه التي عند الربيع فهي الثنيه التي عند الربيع رضيوا وقبلوا الارش الارش هو ديه الاعضاء ديه الاعضاء كسر
الاسنان او الجروح يطلق عليه ماذا الارش هذه الزياده المعلقه من وصلها من وصلها تفضلزاري هو مروان بن معاويه بن الحارث من اسماء ابو عبد الله الكوفي نزيل مكه ودمشق ثقه حافظ وكان يدلس اسماء الشيوخ مات سنه 93 و1 وصارها المصنف في كتاب التفسير باب و قوله والجراح قصاص رقم 1164000 حدثني محمد بن سلام اخبرنازاري عن حميد عن انس رضي الله عنه قال وفيه الشاهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله والقصاص فرضي القوم وقبلوا الارش
نعم فرضي القوم وقبلوا الارش اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب التفسير تفسير سوره المائده باب والجروح قصاص رقم 11 و604000 ولفظه فرض قضي القوم وقبلوا الارش اذا هذا ما اراده الامام البخاري بهذا التويب اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
رضي قبل
اه لا هذا لم يسق الامام البخاري من يساعده؟ تفضل
رضي القوم وعفو
نعم رضي القوم وعفو الان هذا الكلام مجمل رضي القوم عفو هل عفو بالكليه ولا قبلوا الارش الديه؟
فجاء الامام البخاري بهذا المعلق وهو موصول عنده في كما مر معنا في كتاب التفسير فجاء كما قال اخونا هنا فرضي القوم وقبلوا الارش اذا اتضح ما هو سبب ان الامام البخاري اتى بهذا المعلق واتضح الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ننتقل للتبويب التالي اذا هناك صلح واضح جدا الصلح في الديان على مال معين ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين وقوله جل ذكره فاصلحوا بينهما
نعم طبعا هنا لابد من الانتباه الى اشياء فاولا فاصلحوا بينهما ما هو هذه الايه ما صله الفضل للحسن بن علي فاصلح بينهما ما هي الفضل وصله هذه الايه بفعل الحسن بن علي
اما كان هناك قتال بين الصحابه وبين
نعم بس وين الفضل
ان بسبب
ايوه لان الصلح كان على يد الحسن ان الصلح كان على يد الحسن اذا انتبه فهو طبق الايه وكان الصلح على
يديه
يديه الان الفتنه قد تحصل بين المسلمين وبين الصحابه وبين التابعين فافضل حل هو
الصلح والصلح
خير يا جماعه فضل الاصلاح نحن امه ينبغي ان نكون متحده ﴿ آية: المؤمنون 52 ﴾ الاصل ان نتحد فاذا اذا تفرقنا هلكنا ولا تنازعوا فشل
تفشلوا وتذهب
ريحكم فمباشره متى سمعت عن اشكال وفرقه بين المسلمين الاصل ان تسارع الى
الاصلاح الاصلاح بين هؤلاء الاخوه وبين هؤلاء الجيران وبين هؤلاء الاصدقاء
والا ضعفنا والا ضعفنا فاذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما ابني هذا طب لما قال هو عنه ابنه لما قال عنه ابنه
لان ابن الابن او ابن البنت
نعم ابن الابن او ابن البنت ابنك ليس فقط الذي هذا الشخص الذي ربيته فابنه ايضا هو ابنك وبالتالي هذا من اكبر مقاصد الزواج انك تحصل الذكور والاناث فتحصل صل الاجر والثواب بطاعتهم لربهم والامر الاخر ما هو شو الامر الاخر انهم اذا تزوجوا فكان هؤلاء الاولاد منهم او الاولاد يعني الذكر والاناث فايضا لك الاجر بكل طاعه اطاعوا ربهم فيها وهذا ايضا يعني يعطينا مساله وهو مساله الحج عن الغير اختلف الفقهاء في هذه
المساله كثيرا ومنهم من اشترط ان يكون من صلبه فلا نريد ان نناقش المساله لكن من قال من صلبه عداها الى الاحفاد لان ايضا هذا من هو من اولاده من ابنائه فهذه ايضا وكما ترون ابو بكر الصديق رضي الله عنه ابنه محمد لم يكن فقيها ولكن الاثر اين ظهرسم
في القاسم بن محمد في حفيد ابي بكر الصديق مفتي المدينه وفقيه المدينه مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الخير الذي تتعبه على اولادك قد لا تراه فيهم تراه في اولادك لكن بدرجه الاحفاد فبالتالي اثبت على طاعه الله واثبت على تربيه اولادك وتربيه الاولاد من اصعب ما يكون في هذا الزمان ومن اسبابها ايضا صعوبه تربيه الاولاد ما هو
واحد
البيئه
واحد انهم يكبرون وتكبر اجسادهم ولكن عقولهم ما زالت صغيره والادهى والامر انهم يظنون انفسهم افهم من الوالدين فهنا تصبح الامر الصعوبه اكبر واكبر انه يكبر الجسد والعقل كما هو لم يتوازن والادهى والامر انه يعتبر نفسه افهم من والديه وعندها لم يعد يقبل لا نصيحه ولا ارشادا ولا بيانا ولا توجيها فاندها انت تقطف ما اسسته فيه فاحرص على تاسيس اولادك على ما يرضي ربنا من البدايات واهم شيء حتى تربي اولادك بعد فضل الله ما هو
ما هو
الدعاء
ان تكون معه ان تكون معهم لا تبتعد عنهم فعندما تكون معهم سوف تتعرض للاذى منهم بسبب جهلهم ولكن اصبر وعليك اذا ان تتخذ الاسباب كما قال اخونا لا تنسوا الدعاء فاياك ان تعتمد على نفسك وانما نسب الفضل الى الله جل في علاه اذا ان هذا ابني ان هذا ابني فالمسؤوليه ليست فقط على اولادك سوف تتعدى الى الاحفاد انت مطالب برعايتهم وتنشئتهم ومتابعتهم ونصحهم وارشادهم نعم وعندها تحصل الاجر العظيم اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن
ابن علي رضي الله عنهما ابن هذا السيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظ
نعم اذا هذا باب في بيان تفسير او بيان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن نسمع الحديث ولا بد ان نقراه جزءا جزءا نقرا الاسناد اولا نسمع الحديث طويل
يحتاج منا الى انتباه نعم
قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ابي موسى قال سمعت الحسن يقول استقبل والله الحسن
نعم استنى شوي اذا بدايه لابد ان نفهم الاسناد فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عبد الله بن محمد هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه مات في رجب سنه 98 و1 وله 91 سنه ابي موسى هو اسرائيل بن موسى ابو موسى البص البصري نزيل نزيل الهند من السادسه الحسن هو الحسن بن ابي الحسن البصري واسم ابيه يسار ابو سعيد الانصاري مولاهم ثقه فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس وهو راس الطبقه الثالثه مات سنه 10 و1 وقد قاربت 90
نعم الان سوف يتضح معنا ان صحابي الحديث هو من ابو بكر فمن ابو بكر تفضل
ابو بكر نفيع بن الحارث بن كلبه
ابو بكر نفيع بن حارث ابن كل ابن عمرو الثقفي صحابي مشهور بكنيته اسلم بالطائف ثم نزل البصره ومات بها سنه احد او 52
نعم نسمع الان يقول نسمع استقبل ايوه
نعم يقول استقبل والله الحسن بن علي معاويه بكتائب بكتائب امثال الجبال فقال عمرو
نعم انتبه الان استقبل والله هذه الله ماذا تسمى في علم اللغه لا نتكلم عن القسم ماذا تسمى استقبل والله الحسن
ماذا تسمى تسمى اعتراضيه جمله اعتراضيه فهي في الاصل استقبل الحسن بن علي فهذه الاعتراضيه تفيد التاكيد تفيد التاكيد استقبل والله الحسن حسن بن علي معاويه ماذا بكتائب شو معنى الكتيبه
ما معنى الكتيبه
مجموعه
نعم الجيش وهي القطعه المجتمعه من الجيش امثال الجبال عندما يقال امثال الجبال ماذا يعنون بذلك ذلك
الكثره العظيمه
الكثره العظيمه بحيث لا يرى لها طرف لكثرتها لا يرى لها طرف لكثرتها ما هو السبب يا ابو حسام
ما هو السبب من يساعده سبب الكثره كما ذكرنا
لكثرتها اين كان هذا المكان اين كان هذا المكان في ارض الكوفه في ارض الكبدك تكتب كل الملاحظات اللي مكثنا واحنا بالساعات في التحضير
فماذا؟ فقال عمرو بن العاص ايوه
فقال عمرو بن العاص اني لارى كتائب لا تولي حتى تقتل اقرانها
اذا عمرو بن العاص عندما نظر الى هذه الكتائب ماذا اقترها على معاويه بن ابي سفيان ماذا اقترها على معاويه بن ابي سفيان الصلح لا يقاتله
لا حول ولا قوه الا حتى تقتل اقرانها اقترح عليه القتال اقترح عليه القتال فماذا اجاب فقال له معاويه اذا عمرو بن العاص كان حرض رض معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه على القتال قال المناسب بما ان امامنا مثل هذه الكتائب ومثل هذا الجيش العظيم المناسب لحل هذه الفتنه ان نقاتلهم فماذا اجاب معاويه رضي الله عنه على اقتراع عمرو بن العاص رضي الله عنه ايضا
فقال له معاويه وكان والله خير الرجلين
الرجلين من الرجل الاخر
عمرو بن العاص ومعاويه اختار ماذا نسمع
اي عمرو وان قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بامور الناس من لي بنسائهم من لي بضيعتهم
نعم اذا معاويه رضي الله عنه اقترح عدم القتال وحتى لو كان عنده جيش اكبر واقوى وعلى الغالب سينتصر لما ماذا ذكر معاويه السبب ان الافضل عدم القتال واحد
حقيقه المسلمين
واحد
كفاله
نعم انك عندما يحدث هناك قتل فستبقى النساء من لي بامور الناس من لي بنسائهم من لي ضيعتهم الضيعه اي ما هي الضيعه العقار والبستان يعني هؤلاء الرجال الذين سيموتون سيتركون وراءهم ماذا؟ نساء واطفالا وعقارات وبيوت فساتين كل هذه تحتاج الى رعايه وتحتاج والا خربت بيوت المسلمين فاذا هو راى ان هذا القتال سيسبب خرابا لبيت لبيوت المسلمين ولجيش المسلمين ولدوله الاسلام فاذا لذا قال كان خير الرجلين فبعثه
فبعث اليه رجلين من قريش من بني عبد شمس عبد الرحمن بن سمره وعبد الله بن عامر ابن كريز
طبعا في روايه ما ذكرناها موجوده في البخاري 2 7000 9 من لذرار المسلمين من لذرار المسلمين فبعث اليه الى من بعث اليه نعم
قال فقال اذهب بع ما بتجاوبو بشوف بعثه الى الحسن طب من القائل من الذي طلب في روايه عند البخاري رقم 9 و107000 قال نلقاه فنقول له اي عبد الرحمن وعبد الله طلبا من معاويه اذا الطلب عبد الرحمن وعبد الله طلبا من معاويه او ان معاويه اقترح او كلاهما يعني تدارسوا الامر وخرجوا بهذه النتيجه انهم لا بد ان يذهبوا الى منى
الى الحسن
ويكون هناك الصلح فارسل لهم عبد الرحمن
وعبد الله عبد الرحمن بن سمره
وعبد الله بن عامر وابن سمره يعني له انجازات عبد الرحمن بن سمره من يذكر ما هي انجازاته تفضل
فتحستان
فتح سجستان ومات بالبصره او بمرو سنه 51 واسلم يوم الفتح وعبد الله بن عامر اولا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده 13 سنه افتتح خراسان واصبهان وكرمان وقتل كسرى وقتل كسرى في ولايته ومات سنه 59 اذا ارسل من ارسل ماذا يتصفان واحد الشجاعه اثنين بالحكمه ثلاثه باداره الحروب في انت ارسلت اخترت رجلين مناسبين تماما ودائما هذا يفيدك تماما في الصلح انك اذا اردت ان تقيم الصلح لابد ان تجعل في الامر من
هو اهل للصلح والا زاد الامر سوءا وزاد الطين نا بله كما يقال تحتاج الى من هو اهل للاصلاح فارسل رجلين يتصفان من ناحيه الجهاد هم من المجاهدين من ناحيه الحكمه هم من الحكماء من ناحيه الخبره هم من الخبراء ما الامر يحتاج الى شيء يح هذا المقام هذا المقام احتاج الى هذين الرجلين ربما في مقام اخر يذكر رجلين اخرين لكن مثل هذا المقام وكذلك في الصلح قد يصلح هذا الشخص لهذه الفئه ولكن الفئه الاخرى يحتاج الى شخص اخر ليس نفس الشخص يصلح لجميع الفئات انتبه الان ماذا حدث نعم
ق فقال اذهبا الى هذا الرجل فاعرضا عليه وقولا له واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلم وقالا له فطلبا اليه
استنى شويه اذهبا اذا بس يقول لهم اذهبا ماذا يفيد هذا شيء مهم عندما يقول لهم معاويه اذهبا ماذا هذا يفيدنا في شيء مهم وهوها حتى
لا غير السرعه في اهم من السرعه في الاحكام الفقهيه ماذا يفيد
الاصل الامر على ماذا يفيد انهما مفوضان خلص اذهبا في عندك شروط في عندك اشياء في عندك اذهبا انتبه الى هذا الرجل اذا الامر لا يحتاج لما فوضهما لانهما يتصفان بما سبقنا الامر الاخرين يعمل عمل اصيل
الامر الاخر
ويريد الصلح
الامر الاخر الامر يحتاج الى تاخير ولا يتحمل التاخير عندما انت تبعث حكيما فالعرب تقول ارسل حكيما ولا توصه ارسل حكيما ولا توصه يحتاج ان يتخذ قرارا سريعا مش يقول له خلينا نتفاوق طيب استنى برد لك خبر وبدنا نروح ونغير لا ما هو بغير الشيطان يحتاج الى شخص يتخذ قرارات حكيمه سريعه فكان انظر اذا كنت انت سببا في اصلاح الناس واصلاح مشاكل تحدث بين المسلمين كم من امراه بقيت مطلقه سنين ثم جاء حكيم فتكلم بكلمتين فرجعت المراه الى زوجها وراجع الزوج الى زوجته انظر هذا الاجر الذي يحتسبه عند الله ان الله وفقه
الى هذه الحكمه انظر الى اخوين متخاصمين تدخل احدهم فتكلم بكلام فرجعوا اخوه احباء انظر هذا الاجر العظيم فكيف اذا كان يحقن دماء المسلمين اسال نفسك ماذا تنفع الاسلام ماذا تنفع المسلمين شغلك من الفرش للورش انت قتلت نفسك واطعت اجرك فانظر الى هذا الامر الذي يحتسب المرء فيه الاجر العظيم اذهب ذهبا الى هذا الرجل فاعرضا عليه وقولا له واطلب الي فاتياه فدخلا عليه فتكلم
فتكلم الان هذا يظهر فيه الحكمه
فتكلم وقال له
فطلب له فطلب اليه ماذا طلب الان هما تكلما وعرض الصلح لكن نحتاج الان الجواب من من
الحسن
من الحسن بن علي رضي الله عنه ماذا سيجيب ماذا سيجيب الحسن بن علي رضي الله عنه انظر ماذا اجاب نعم
فقال لهما الحسن بن علي ان بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامه قد عاثت في دمائها قال فانه
نعم اذا اصبنا من هذا المال ماذا يعني انا اصبنا ان بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال
شو يعني ايش ماذا يريد الحسن
تفضل
انه اذا اراد اراد الصلح لابد ان يرضي من حوله
نعم انه اي بني عبد المطلب اصحاب مال ولكن بسبب كرمهم يوسعون على من حولهم من الاهل والموالي وهذا بقي معنا بسبب الخلافه واصبحت لنا عاده بالانفاق والافضال على الناس يعني الحسن يقول انا في مكان هذا نحن ب من بني عبد المطلب نحسن ونكرم ونعطي ونقدم فاذا انا تنازلت عن الخلافه والحكم لا اشكال لكن هذا سيسبب مقتله عظيمه من هؤلاء القوم لانهم سيفقدون المال وسيفقدون العطاء اذا في حل في حل هو لا يريد الخلافه لنفسه رضي الله عنه وانما يريد الاصلاح
بين المسلمين قال وان هذه الامه قد عاثت في دمائها ان اي لن يكفه عن استمرار عن استمرار الذبح والقتل والدماء الا بوصول المال اليهم يحتاجون الى مال ايوه قال ايوه
قال فانه يعرض عليك كذا وكذا
الذي يعرض
معاويه طبعا رضي الله عنه عليك
كذا وكذا ويطلب اليك
نعم ويطلب اليك اذا هذا الامر سهل علي معاويه سيعطيك المال وفي كل سنه وانت تقوم بتوزيعه على هؤلاء القوم وعلى الناس يعني كانهم في جيش انتم في جيشنا وتحتاجون الى مال وتحتاجون الى نفقه فخذوا المال وخذوا النفقه وانت تقوم بتوزيعها كما تراه مناسبا وعلي لن يكون هناك اي تقصير ونقص في حقوقهم وفي مالهم فاذا ترتب على ذلك ماذا نسمع نعم
ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا
فمن لي بهذا ايش اي فمن لي بهذا
من يكفي
نعم من الكفيل من الكفيل ان يستمر هذا نعم فماذا قال
قال نحن لك به
نحن لك به من الكفلاء
عبد الله
وعبد رحمن هذا ان دل على شيء في شخصيهما ما هو
مكانتهما عند معاويه
انهما كانا ذا مكانه عاليه لان من الذي يكفل الذي يكون له مكانه اما الان في مشكله بين الناس وقبيلتان متشاجرتان ويطالب احدهما الاخر نحتاج الى كفيل يجي واحد من عامه الناس يقول انا كفيل روح يا عم روح
نحن لا نقبل كفالتك نحتاج الى من هو اهل له مكانه وله قدره وفي التعبير الاردني الذي يدق على صدره لابد ان يحمل التبعات الامر قد يحتاج منك ان تدفع الالوف طب ما انت مش لاقي توكل مقضي اياها سندويشات وهذا واشي شايفينك بتقص مصر مع اصحابك انت لا تصلح لا تصلح فيحتاج مثلا يتدخل شخص من هؤلاء الذين يحتسبون اجرهم ويقول مثلا ذا شركه ذا مؤسسه ذا ويتدخل يقول انا اكفل دفع المال فعندما يقول انا اتكفل دفع المال اذا لم يدفع سوف هو يقوم بفع
دفع المال عندها يقبلون انت تتكفل نعم لانه صاحب مال وصاحب قدرات فاذا اذا هذا ان دل على مكانه مكانه عبد الله ومكانه عبد الرحمن وانهما اهلا لان يكفلا مثل هذا الموقف العظيم انت تتكلم كانك تتكلم عن دولتين الان تتكلم كانك عن دولتين ودخلت لان تصلح بينهما انظر كيف وكم حقنت من دماء المسلمين انظر الاجر الذي تحتسبه عند الله واهل العلم يقولون الترك فعل انك منعت ذبح المسلمين لبعضهم البعض انظر هذا الاجر الذي حصلته بهذا الفعل فقبل الحسن لانه راى اهلا لذلك
هذا راى عبد الله وراى عبد الرحمن نعم
قال
فصالحه
نعم
فصالحه فقال الحسن ولقد سمعت ابا بكره يقول رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم
حسن طبعا هنا الحسن من ابي الحسن البصري مش الحسن خلاص انتهينا ايوه
قال الحسن ولقد سمعت ابا بكره يقول رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي الى جنبه وهو يقب وهو يقبل على الناس مره وعليه اخرى ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح ب بين فئتين عظيمتين من المسلمين قال لي علي بن عبد الله انما ثبت لنا سماع الحسن من ابي بكره بهذا الحديث
طبعا الان بعدما روى الامام البخاري هذا الحديث الذي شرحناه وكيف ان الحسن رضي الله عنه ابن علي رضي الله عنه
قام قام بهذا الامر وتم الصلح بين معاويه والحسن رضي الله عنهم اجمعين ف اتى بالاسناد لهذا المعلق الذي ذكره في البدايه وبين ان الحسن قد سمع ابا بكره فهذا ما قرره علي بن عبد الله علي بن عبد الله من طبعا
ابن المديني فابن المديني استدل بهذا الخبر على ان الحسن بن ابي الحسن البصري سمع من
ابي بكره سمع من ابي بكره وطبعا اهل العلم يركزون على هذا الشيء حتى اذا جاءت نصوص اخرى وفيها عنعنه فيحملوها على السماع بحيث انه ثبت سماعه في موطن فاذا اردنا ان ننفيه في موط فيحتاج منا الى برهان ودليل والا يبقى على الاصل وهو
السماع بهذا الحديث طبعا لتصريحه بالسماع الفوائد والاحكام طبعا قبل ان نذكر الفوائد والاحكام واضح جدا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ما بده تفضل
صالح
فقط فصالحه
تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد
اخر الحديث نعم الذي ذكره اخونا فاذا ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين هذا الحديث الذي ذكر عن الحسن سماعه من ابي
بكره وطبعا اي الفوائد والاحكام قال ابن بطه طبعا الفوائد والاحكام كثيره جدا نحن سنقتصر فقط على ما يتعلق بماذا؟
بالصلح قال ابن بطال قال المهلب لكن السياده انما يستحقها ها السياده من يستحقها في الصلح من
نحو
اكثر نفعا للناس
نعم قال السياده انما يستحقها من انتفع به الناس هذا يقال عنه سيد فهذا ابن سيد لما
لان الامه انتفعت به بالصلح بين الفئتين العظيم
فاذا اردنا ان نقول فلان سيد فها من هو السيد
الذي ينتفع به الناس ينفع الناس هذا الذي يقال عنه سيد الذي قال انما يستحقها من انتفع به الناس لانه علق السياده بالاصلاح بين الناس ونفعهم وهذا معنى السياده وليست السياده ان تكون صاحب مال او ان تكون صاحب مكانه في هذه الدنيا الفانيه او صاحب وجهه وصل لا عندما ينتفع بك الناس اسال نفسك ماذا نفعت المسلمين ماذا نفعت الاسلام والمسلمين ماذا نفعت الاسلام والمسلمين ولم يدري احد بنفعك فتبقى خالصا بينك وبين الله قال وفيه ان الصلح على الانخلاع من الخلافه والعهد بها
على اخذ المال جائز للمختلع والمال طيب اذا هذا المال الذي اخذه الحسن اخذه مالا طيبا لما لانه به حصل الصلح فوزعه على الناس وكفوا ايديهم عن القتال فاذا هذا دلاله على فضل
فضل
الصلح
الصلح
انتهينا من فضل الصلح فضل
وانتهينا من فضل الحسن فضل
المال المال اذا كان معك مال فسيره لتتقرب به الى الله ومن بين ذلك ان تدفع للاصلاح بين المتخاصمين من يعطيني صوره كيف يمكن ان تدفع للاصلاح بين المتخاصمين هناك صور كثيره على الاقل انوي اذا انت بخيل ولا ما معك على الاقل انوي كيف ستفعل بالمال كي تصلح بين المتخاصمين واحد على الزون على طعام
نعم ممكن ان تدعو الطرفين الى طعام وتاتي ب افضل انواع الطعام الذي تستطيعه وتجمعهم على طعام ويسبب ذلك صلحا فان يتكلم احدهم معا ويكون الجو جو طعام وشراب وارتياح وانبساط وتلذذ بما احل الله فهذا يجعلك تدفع مالا فهذا نعم من اساليب الاصلاح بين الناس
ان يقوم هو ب قضاء دين عن شخص رفض قضاء دفع الدين الذي عليه دون علمهما لا المدائن ولا المدين
نعم ان تساهم بمالك لكي تقلل الفجوه بين المتخاصمين فهما متخاصمان بسبب المال فقل يا اخي تفضل هي المال شو ظل ولا يشترط ان تخبر احد الطرفين انك انت الذي دفعت ويا ليت الامر يكون سرا لكنك طبعا سوف يظهر الامر قل مين دفع يا اخي مين دفع ما دفعش الان خلينا نتصالح بعدين بنعرف مين دفع نفتح فبالتالي انت دفعت من مالك لكي تصلح بين المتخاصمين بسداد الدين اذا المال يكون وسيله للاصلاح نحن لا نتكلم عن فضائل المال فقط في هذه الجزئيه وهو كيف ان المال يكون سببا للاصلاح ثلاث
مجرد ان تكون مري وتكفلت اخر
نعم انت ان تساهم بالكفاله فعندما يكون شخص يقول لا انا ساتكفل بسداد الدين الذي في كل شهر 100 دينار وانت صاحب مال فاذا تعثر ذاك الذي يسد فانت بمالك تنهي هذه المشكله فتدفع عنه حتى يقضي ﴿ آية: الأنفال 42، 44 ﴾ اذا الكفاله ان تتكفل لانك صاحب مال اربعه كيف تصلح بين الناس بالمال مال كم من مشكله زوجيه قائمه فقط على ماذا سببها
المال لم يحضر لي كذا واريد كذا واحتجت كذا
وتستطيع ان تساهم سرا وتنهي الامر تصلح بين الزوجين بالمال ارايتم فهؤلاء الذين اذا جاءهم المال انش شغلوا به وفكروا فقط بتنميته ونسوا ان المال من اكبر اسباب التقرب الى الله في الاصلاح لا نتكلم عن الفضائل الاخرى فقط في الاصلاح طيب اذا ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب هل يشير الامام بالصلح
نعم يشير ما معنى هل يشير؟ يشير ما المقصود بيشير؟ ما معنى يشير؟
يشير بيده مثلا
يقترح
يقترح وهذا الاقتراح قد يكون باللسان قد يكون باليد قد يكون بالحركه تقترح الاصلاح هل يمكن ان تقترح الاصلاح باليد كما قال اخونا قبل قليل هل يمكن ان تقترح الاصلاح باليد هل يمكن باليد ان تشير الى الاصلاح تفضل كيفشير انه تصلح بين اثنين
لا حول ولا قوه الا تفضل
ورت عن النبي عليه الصلاه والسلام سلام في الصحابيين الذين الذين تناس على المال فامر النبي احدهما ان يضع نصف المال عن الاخر فقال له الشرط
نعم اذا هذا هو حديث الباب عندما اشار النبي صلى الله عليه وسلم له بيده الى تخفيض فكان هذه الاشاره فيها اصلاح منه صلى الله عليه وسلم وبالتالي بعض الناس قد تشير اليه بيدك وتكون هذه الاشاره اصلاح غير الان الدين في زماننا مثل عندما تشجع فلانا ان يقوم ليعتذر لفلان فتشير له هكذا فعندما تشير له هكذا فانت تشجعه لان يقوم ليعتذر او تشير للمراه ان تقبل يد زوجها او تشير للرجل ان تشجعه لكي يقبل راس زوجته الى غير ذلك من الاشياء
نعم
فبالتالي له صور كثيره اذا الحركات قد تدخل السرور على الشخص
وقد تدخل الاذى على الشخص كيف يمكن ان تدخل الاذى على شخص من غير ان تتكلم كيف يمكن ان تدخل الاذى على شخص؟ لما نتعرف الاذى حتى نجتنبها كيف يمكن ان تدخل الاذى على شخص من غير ان تتكلم واحد
تشير انه قصير فلان هو هو لا يحب هذا الامر
كيف بدك تشير انه قصير؟
تقول
تقول اذا نحن نتكلم من غير كلام ونقول لك
نقول لك من غير كلام الحركات تبقى صعبه تدل على اشياء قره
نعم على الحركات التي يتبادلها هؤلاء المنحرفون بالاصابع فهذه تدل على سقاطه وسفاله وقله ددين وعدم مروءه وعدم نخوه فاذا هذا اذى الذي امام من غير ان يتكلم بالاشاره اثنين
تفضل
قد يشير الى شخص اخر بالتحريض على شخص اخر بالاشاره نعم عليك به
نعم عندما يقول عندما يرى فلان يتوعد فلانا فبدل ان يسكته
فتجده ايش يشجعه على القتل والذبح والاشكال والمشاجره ثلاث بالعينين عندما تجحر فلانا فعندما تجحر فلانا فهذا يسبب اذى لهذا الشخص طيب غير هي الاشياء مع من له حق عليك الترك فقالوا الترك
فعل
فعل وعقوق كيف يكون الترك فعل وعقوق للوالدين
كيف يكون الترك عقوق للوالدين
ينادي عليه والده فلا
نعم ينادي عليه فلا يقوم هل فعل هو ترك فهذا عق لانه لم يستجب لوالديه واختار غير واحد من الفقهاء ان من نادى عليه ابوه او امه وهم محتاجون اليه وكان يصلي السنه ان يخرج من صلاه السنه ان يخرج من صلاه النافله لكي يلبي طلب ابيه او يلبي طلب امه مثل ان يكون من كبار السن وي لا يتحركان ويحتاجان الى ماء يا فلان نريد ماء وانت حضرتك بدك تصلي السنه دقيقتين ثلاث شوف دقيقتين ثلاث تعتبر عقوق فاذا عدم الاستجابه للوالدين هذا من العقوق
اثنين ايضا الترك في صور العقوق التاخر فعندما تقول انا لا انا رديت على ابوي او رديت على والدتي لكن ايه
بعد فتره يا بني اريد ماء طيب بدي اخلص الخلوي اللي بين ايدي واهو صار اه جبت لك يابا مي بعد ايه بعد ع دقائق ربع ساعه انت استجبت لكن ماذا تاخرت صور العقوق كثيره جدا في هذا الزمان والعياذ بالله ومنها تصغير الوالد او تكذيب الوالد والدك لو كذب لا يجوز ان تقول امام الناس انك كاذب لو اخطا والدك لا يجوز امام الناس ان تقول له اخطات اما في زمن العقوق فنحن نرى من يكذب والده ووالده ليس بكاذب ويكذب امه وامه ليست بكاذبه يسمع والدي اسوا
انواع الكلام والله يقول ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ فمن هذا الذي يسمع والديه اطايب الكلام بحيث ان اباه لا ينام حتى يقول له لا استطيع النوم حتى اسمع كلامك او حتى اراك اما اذا قال قال له يابا انا انت وين يابا ساكن؟ قال له يا بني كيف مش عارف انا في عمان صح لي شغل في الزرقاء الله يسهل عليك يا ابني ونام هناك كمان فهذا يراجع حساباته فكيف اذا قال له صح لي شغول في الامارات روح يا بني الامارات ربي حالك ودبر حالك والله يوفقك روح اما اذا قالوا يا بني لا استطيع ان تذهب وتعيش في بلده اخرى لا حتى لو كانت بلاد الاسلام مثل الامارات والسعوديه والكويت والى غير ذلك لا استطيع ان اصبر لاني
اصر برؤيتك اصر بكلامك عندها هنيئا لك فاسال نفسك هل والداك ممن لا يطيقان فرقتك ام بقولوا لك افراقك عيد ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع الحديث بعد صلاه العشاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه