ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فوصل بنا المقام في درسنا السابق عند باب هل يشير الامام بالصلح هل يشير الامام بالصلح و حقيقه الحافظ ابن حجر يقول اشار المصنف بهذه الترجمه الى الخلاف هل الامام يتدخل ويشير اذا كان قاضيا اذا كان اماما عاما اذا كان صاحب كلمه مسموعه هل يتدخل بالاشاره
لكي يصلح بين الطرفين وذكرنا في درسنا السابق صور الاشاره التي قد تكون فيها الصلح وقد تكون فيها يعني ال التاديب والمشاجرات والى غير ذلك من الاشياء فنسمع حديث الباب نعم
قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني اخي سليمان عن يحيى بن سعيد عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ان امه عمره بنت عبد الرحمن بنت عبد الرحمن قالت سمعت عائشه رضي الله عنها تقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عاليه اصواتهم عاليه اصواتهما واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شيء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلى صل الله عليه وسلم فقال اين المتالي على الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب
نعم اذا من يعرفنا بدايه برواه هذا الاسناد افضل
اسماعيل بن ابي اويس اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن ابي اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله ابن ابي ا ابو عبد الله المدني صدوق اخطا في احاديث من حفظه مات سنه 26 و2 اخوه عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاصبحي ابو بكر ابن ابي اويس مشهور بكنيته كابيه مات سنه 2ثين و2 سليمان ابن بلال التيمي مولاهم ابو محمد وابو ايوب المدني مات سنه 77 و1 يحيى بن سعيد ابن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت ما سنه 44 ووم او بعدها ابو الرجال محمد بن عبد الرحمن ابن حارث الانصاري مشهور بهذه الكنيه وهي لقبه وكنيته في الاصل ابو عبد الرحمن امه عمره بنت عبد الرحمن بن سعد ابن زرار
الانصاريه المدنيه اكثرت عن عائشه وماتت قبل المئه عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه سبع ماتت سنه 57 على الصحيح
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
حديث الابن عن امه
فيه روايه الابن عن امه
فيه روايه الابن عن امه اثنينه مدنيون
اسناده مدنيون اسناده مدنيون ثلاثه
روايه الاخ عن اخيه
فيه روايه الاخ عن اخيه في روايه الرجل عن اخيه اربعه في روايه التابع عن تابعي عن تابعيه
نعم في روايه التابعي عن التابعي عن التابعيه في يحيى
رو عن انس بن مالك
سمع من انس وابن الرجال
كمان ابو الرجال كمان روى
وكذلك روى عن انس فبالتالي فيه روايه التابع عن التابعي عن التابعيه خمسه اسناده نازل سباعي اسناده نازل سباعي من يعيد لي هذه اللطائف الخمسه من يعيد لي اللطائف الخمسه لا غير الاخوه اللي شاركوا الاخوه اللي ما شاركوا شوف نن لمين بنشرح لل من يعيد الخمسه اللطائف الخمسه تفضل تفضل في روايه اقول في روايه التابعه عن التابع عن التابعيه
صح
ا هو سباعي نازل
اسناده نازل سباعي صحيح
فيه روايه الابن عن امه
صحيح
وفيه روايه الاخ عن اخيه
صحيح
ورواته مدنيون
ورواه مدنيون صحيح نعم اذا هنا لما سمي باب الرجال لما سمي بابي الرجال هذا الراوي
لانه كان له عشره من الرجال
نعم عشره من الذكور من اولاده عشره من الذكور فسمي بابي الرجال هنا قال سمع انها قالت عن عائشه تقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب الخصوم خصوم من هم الخصوم من هو الخصم
كل انسان له خصم اخر
الذي يدعي الحق عند غيره مع الخلاف فاذا حصل خلاف بين من يدعي الحق حصلت الخصومه فهناك اذا طرفان وكل واحدهما يدعي الحق او كلاهما وارتفعت الاصوات ولما هم يعني عند باب النبي صلى الله عليه وسلم لما هم عند باب النبي صلى الله عليه وسلم مباشره ليش؟
ليقضي بينهما
نعم لكي يفصل بينهما فهما جاء للصلح وهذا ما اراده الامام البخاري اذا هذا هو الشاهد الذي من خلاله اراد لكن ليس كفايه للتبويب انظر التالي قال اصواتهما واذا احدهما يستوضع الاخر يستوضع الاخر ويسترفقه يستوضع الاخر ما معنى يستوضع الاخر الاول يستوضع الثاني ما معنى يستوضع تفضل
يطلب منه ان يقلل من راس الماء
نعم يطلب منه ان يقلل من الدين دائما اخواني في الله الدين للحاجه لا حاجه لا تستقرض لا تستقرض الا للحاجه التي لا يمكن ان تستغني عنها وتدخل عليك مشقه شديده اذا لم تستقرض اما اشياء اخرى وتدخل على نفسك هذا العناء لا تدخل خل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من غلبه الدين وقهر الرجال وايضا كما قال اخونا من الماثم والمغرم لا ابتعد عن الدين ما استطعت الا للحاجه ما المقصود بالحاجه كما شرحت قبل قليل
ما المقصود بالحاجه كما شرحت قبل قليل
يترتب على تركها مشق وحرج الامر الذي لا تستغني عنه واذا لم يتوفر ادخل عليك مشقه جديده فعندها تستقرض مثل عمليه جراحيه لا تستغني عنها تحتاج الى هذه فاذا اخرت العمليه دخل عليك
مشقه وانت لا تملك المال لكي تدفع للمستشفى فعندها تستقرض سواء لك لزوجتك لابنك الى غير ذلك ممن يجب عليك نفقته اما ما نراه عند الناس من التوسع في الدين هذا يريد ان يستقرض من اجل كنبيات هذا يستقرض من اجل شراء ارض هذا يستقرض من اجل ادرس الولد هذا اشياء تدخل على نفسك ديون واشياء انظر يستوضع الاخر هم صحابه ويسترفقه في شيء يطلب منه ايش؟ الرفق به بشخصه وهو يقول الاخر والله لا افعل دائما اخواني في الله قاعده لا
تحلف الا تفعل الخير دائما لا تحلف الا تفعل الخير ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ هذا معنى الايه اي لا تجعل اليمين مانعا لك من عمل الخير تقول والله لا ازور فلانا والله لا انزل الدين عن فلان لا انت تحلف لكي كي تمنع نفسك من عمل الخير كفر عن يمينك وافعل الخير او افعل الخير ثم بعد ذلك كفر عن يمينك فهذا ما وجهه اليه النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان هذا الصحابي يفعل يحلف الا يفعل الخير ما هو الخير الذي حلف
الا يفعله ما هو الخير الذي حلف الا يفعله الكلام واضح اي لا مش لهالدرجه تفضل
ان يضع عنه من المبلغ المتر
نعم ان يقلل من الدين الذي عليه ان يخفض من القيمه المطلوبه من هذا الشخص ف خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين المتالي ايش هذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم
المتالي اذا ما معنى المتالي المتالي ليس فقط من ذا الذي يتالى علي قد احبطت عملك لا في صوره اخرى هنا هذا يسمى المتالي من المتالي
الحال المبالغ باليمين
لا فقط
الذي يثر الحال
متعال متعال
لا حول ولا قوه
الذي يحلف على ترك طاعه
الذي يحلف ويؤكد في اليمين لترك طاعه وقربه الى الله فانت عندما تحلف وتؤكد لكي لا تفعل الخير هذا يسمى تالي على الله والله لا اعطي فلانا الفقير مالا والله لا اعطي الفق الفلان طعاما والله انت بهذا تتالى على الله لانك بالغت في يمين لكي تمنع نفسك من عمل الخير وهذا لابد ان تراجع حساباتك لانك الاصل ان تفعل الخير لما لوجه الله فكيف تحلف الا تفعل طيب كمل الان قال فقال اين المتالي على الله لا يفعل المعروف
فقال انا يا رسول الله وله مباشره استجاب قال ايش وله ايش يعني وله يريد
وله ما يريد وله ما يريد خلاص انا تراجعت يا رسول الله عندما سمع من ذا الذي يتالى على الله ايه ايه هذا تال وله خلاص وله يا رسول الله ما يريد ما يطلب ما يختار انظر كيف كان الصلح من نبينا صلى الله عليه وسلم وله اي ذلك احب ماذا يحب فماذا
انا سافعل
انا سافعل ايش هو يختار هو يحدد ماذا يريد ان يحدد فله ماذا ساستجيب طاعه لله عز وجل نسمع الحديث التالي قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعه عن الاعرج قال
استنى شوي وين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
اين المت على الله لا يفعل المعروف فهو اي يعني كره له ال وكانه حطه على فعل يعني هذا يريد
طب وين الاشاره؟ وين الاشاره؟
الاشاره يعني هذا الكلام يوح الحديث الذي بعده
ايوه الان منهم من حمل الاشاره اشاره اليد فقال اتى الامام البخاري بالروايه الثانيه التي تذكر الاشاره باليد ومنهم من قال كما قال اخونا ان هذه الاشاره بمعنى الاقتراح والحظ على عمل الخير والاشاره عند الاصوليين دلاله الاشاره ان المعنى المتعلق بالنص المعنى المتعلق بذيل النص لم يسقي النص من اجله وانما يكون بلازم النص ضروره بلازم النص طبعا لا استطيع ان اتكلم عن دلاله الاشاره الان لكن هذه اشاره بلازم النص اي انك بهذا النص يلزم شيء اخر احل ﴿ آية: البقرة 187 ﴾
حل لكم وانتم حل لهن
﴿ آية: البقرة 187 ﴾ الان اجاز الشرع الجماع من الرجل لزوجته في الليل فهذا الليل يستمر الى الفجر فيلزم من ذلك انه سيغتسل بعد طلوع الفجر وبالتالي خرج عليه الصيام وهو جنب فدل بالاشاره على صحه صيام الجنب طيب نسمع الان الحديث الذي فيه الاشاره اليدويه نسمع
قال حدثنا يحيى بن بكي كير حدثنا الليث عن جعفر عن جعفر بن ربيعه عن الاعرج قال حدثني عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك انه كان له على عبد الله بن ابي حضرد الاسلمي مال فلقيه فلازمه حتى ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما عليه وترك نصفه
اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ايش ابو المصعب
فاشار بيده
فاشار بيده الى النصر
طبعا اهل العلم يقولون اعلى مراتب المصالحه المصالحه على النصف يعني انت شخص له عليك دين وبالتالي اعلى مراتب المصالحه ان يصالحك على النصف اما اذا اراد ان يتكرم عليك فيسامحك ايش؟ بجميع الدين اما نحن نتكلم عن المصالحه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد مين معرف تفضل يا احمد
ايه
ما فيش الا انتم اثنين ان شاء الله
يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري ابو زكريا ثقه في الليت من كبار العاشره مات سنه 31 و2 وله 77 سنه الليث هو بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 72 ووم جعفر بن ربيعه بن شرحبيل بن حسنه الكندي ابو شرحبيل المصري مات سنه 36 و1 الاعرج هو عبد الرحمن بن هرم
شوي شويه مصعب
الاعرج هو عبد عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني مولى ربيعه بن الحارث ثبت عالم ثقه ثبت عالم مات سنه 17 و1 عبد الله بن المبارك بن مال عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري المدني ابو الخطاب السلمي يقال له روايه رؤيه مات سنه 97 كعب بن مالك بن كعب بن الانصاري السلمي المدني ابو عبد الله صحابي مشهور وهو احد الثلاثه الذين خلفوا مات في خلافه علي
نعم من يذكر كلنا لطيف من طرف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد مصريون والنصف الاخر مدنيون
نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني اثنين
روايه الابن عن ابي
فيه روايه الابن عن ابيه ثلاثه
شيخ البخاري من افرادي على مسلم
شيخ البخاري يحيى بن بكير لا مسلم والبخاري نعم من يساعده ما هي الفائده الثالثه؟ تفضل
فيه روايه تابعي عن تابعي عن تابعي وجعفر بن ربيعه راى عبد الرحمن بن الحارث بنفس الجبيلي وهو صاحب النبي عليه الصلاه والسلام وعبد الرحمن بن مالك جمع روى عن جمع من من الصحابه الاعرج روى عن جمع عن روى عن انس بن مالك و
الاعرج تلميذ ابي هريره يا رجل
عن ابي هريره اي نعم وعبد الله بن كعب المالك روع الصحابه منهم رجل عبد الله بن كعبان الان يروي عن ابيه مباشره فيش يتحرك اذا فيه روايه التابع عن التابعي عن التابعي فجعفر راى عبد الله بن حارث بن جزء الزبيدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في تهذيب الكمال والاعرج من تلاميذ من ابي هريره
فاذا فيه روايه التابعي عن التابعي عن التابعي اذا من يذكر اللطائف الثلاثه للاسناد من يذكر اللطائف الثلاثه للاسناد لا غير اللي شاركوا بدنا ناس اللي بظلوا قاعدين بيرض يكتبوا عشان يصير يكتبوا تفضل
روايه الابن عنبيل روايه التابع عن التابعي عن التابعي نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني
نعم اذا عرفنا الشاهد وعرفنا حديث ننتقل الان الى الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب في هذين الحديثين الحظ على الرفق بالغريم والاحسان اليه والوضع عنه الغريم من الغريم المدين
لا يعني ولكن عليه لا يستطيع
نعم الذي اثقرته الديون فلا يستطيع السداد فهذا عندها تحاول ان تقلل من مطالبته فهو اثقلته الدوم فلا يستطيع السداد كم اح تريد ان تدفع تستطيع فانت تتنازل عن حقك لوجه الله وتحصل الاجر والثواب ان علمت انه لا يستطيع
السداد وقال في حديث كعب اهل قول الناس في حظهم الصلح خير صلح الشطر يعني اعلى مراتب الصلح بين اثنين ان تتنازل عن
الشطر وقال ابن الملقن فيه ان ما يجري بين المتخاصمين من كلام في طلب الحق يتجاوز عنه وان علت اصواتهم ما اذا جاء احدهم يطالبك بحقه وارتفع صوته عليك فلا تلمه لان لصاحب الحق
مقالا وانت يا صاحب الحق ان ردك ذاك الشخص بان يرفع صوته عليك فتجاوز عنه ولا تعتبرها انتقاص لك لان الجو او ان الظرف كان مليئا بالمطالبات والمخاصمات. ننتقل الى التبويب التالي.
باب فضل الاصلاح بين الناس والعدل بينهم.
نعم. باب فضل الاصلاح بين الناس والعدل
بينهم. الان بعدما مر معنا كيف ان الحسن بن علي رضي الله عنهما تنازل عن الخلافه لكي يصلح بين المسلمين ولكي يمنع اهراق الدماء فافرد ذلك الامام البخاري بفضل الاصلاح بين الناس والعدل بينهم وهنيئا لك اذا كنت مصلحا بين الناس بين المتخاصمين فتسمع هذا كلاما وذاك كلاما فتجد ان ان الطرفين يتصافحان وتزول بينهما القطيعه اسمع الان هذا الفضل نعم
قال حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلاما من الناس عليه صدقه كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الناس صدقه
نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
اسحاق بن منصور ابن بهرام الكوسج ابو يعقوب التيمي المروزي
التميمي
التميمي المروزي ثقه ثبت مات سنه 51 و2 عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الحميري مولاهم ابو بكر الصنعاني ثقه حافظ مصنف شهير عمي في اخر عمره فتغير وكان يتشيع مات سنه 11 و1 ووم
مات سنه 11
و2
و2 وله
وله 85 سنه
نعم
معمر ابن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه ثبت فاضل مات سنه 54 و1 وهو ابن 58 سنه
وهو من كبار السابعه همام
همام ابن منبه ابن كامل الصنعاني ابو ابو عتبه اخو وهب مات سنه 32 و1
لا نحتاج ان تذكر اخا وهب نعم
ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن ابن صخر الدوسي مات سنه مات سنه 57 عن 78 سنه
نعم هذه صحيفه همام عن ابي هريره هذه تسمى
صحيفه وهذه الصحيفه ماذا تسمى من يعرف يرفع يده ماذا تسمى هذه الصحيفه صحيفه مكتوبه مدونه فيها احاديث همام بالمنبه عن ابي هريره وقد طبعت وجدت فماذا تسمى هذه الصحيفه؟
الصحيفه الصحيحه. نعم الصحيفه الصحيحه وقد طبعت اكثر من طبعه منها بتحقيق شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه وايضا طبعت مشروحه بتحقيق الاستاذ رفعه فوزي فشيخنا اقتصر على ضبط النص بينما الاستاذ رفعه فوزي شرح وعلق واضاف وزاد وذكر اشياء فطبعت في مجلد طبعت في مجلد ضخم نعم هنا قال كل سلاما كل سلاما ما المقصود بالسلامه
المفصل
نعم السلامه هو المفصل اذا كل مفصل من جسدك تحتاج ان تخرج عنه
صدقه فاين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا الشاهد شو راك تحاول تفرج على النص معك كتاب ولا في ولا ايش بتفرج على الهواء عشان هيك ولا الامور سهله بده يكون كتاب بين ايديك
بين الناس
ايوه احسنت الشاهد يعدل بين الناس صدقه يعدل بين الناس
صدقه صدقه اذا اذا عدلت بين الناس حصلت صدقه اذا اصلحت بين الناس حصلت
صدقه تعالوا لنسمع شيئا من الاحاديث خارج الصحيح فيها بيان الترغيب في الاصلاح بين الناس ولكن قبل ذلك نذكر الفوائد والفائده واحده ذكرها ابن بطال قال فيه ان العدل بين الناس من الاعمال الزاكيه عند الله المرجو قبولها اذا هذا شيء انت تحتسب فيه اجرا عظيما ان تصلح بين المتخاصمين لوجه الله واما ما نفعله وما عفوا واما ما نراه من هذا الزمان من المباهاه فلان يصلح وفلان ينزل على
الفيسبوك وفلان يفتخر وفلان يطلب المال كل هذا شيء باطل اذا اردت هذا الاجر العظيم فاحتسبه ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ نسمع الحديث الاول ذكره البخاري نسمع الحديث الثاني في الترغيب والترهيب في صحيح الترغيب والترهيب الجزء الثالث صفحه 70 نسمع
قال عن ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجه الصيام والصلاه والصدقه
انظر افضل من درجه الصيام والصلاه والصدقه النوافل انت تصوم الاثنين والخميس هذا جيد لكن في افضل انت تصلي النوافل هذا جيد لكن هناك افضل انت تتصدق على الفقراء والمساكين في غير الزكاه زياده هذا جيد لكن هناك افضل ما هو الافضل من هذه الامور قال
قالوا
قالوا بلى
قالوا بلى قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقه
نعم اصلاح ذات البين اذا ابحث عن المتخاصمين واصلح بينهما وحصل اجرا اعظم من اجر
الصلاه النافله والصدقه وصيام النافله نسمع الحديث التالي
قال عن ام كلثوم بنت عقبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يك يكذب من نمى بين اثنين ليصلح
اذا هذا سبق معنا في البخاري وكيف ان الاصلاح بين المتخاصمين بالكذب حلال لا حرج فيه لا من قريب ولا من بعيد نعم قال ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا وعن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل شيء افضل من الصلاه وصلاح ذات البين وخلق وخلق جائز بين المسلمين
الله اكبر نعم
وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقه اصلاح ذات البين وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لابي ايوب الا ادلك على تجاره قال بلى قال صل بين الناس اذا تفاسدوا وقرب بينهم اذا تباعدوا
الان في اجر زائد عن ذلك غير اذا تفاسدوا وتقاطعوا في اجر لامر اخر ما هو اذا تباعدوا اذا قربت بين المتباعدين فلك اجر زائد كيف تقرب بين المتباعدين غير المتخاصمين كيف تقرب بين المتباعدين غير المتخاصمين
تجمع بينهما في ولي مثلا ان تجمع بينهما في زياره ان تجمع بينهما في درس ذهبت الى احد المحافظات ليعطي درسا فتفاجات ان الاخوه عندما التقوا بالدرس تعانقوا فقلت ما بالكم؟ قال لم نرى بعض من مده ثم غبت شهرا او شهرين ورجعت لاعطاء الدرس واذا بهم ايضا يتعانقوا قلت ما هذا؟ قال يا شيخ لم نلتقي الا فقط في درسك وخلال الشهرين الماضيين لم يلقى احدنا الاخر اذا الدرس فهو يجمع بين المتباعدين وجزى الله خيرا شيخنا مشهور حسن فدرسه صحيح مسلم يجمع بين الاخوه
في كافه الاردن تقريبا
فكثيرا ما كنا نرى اخا لنا من العقبه من الجنوب من الشمال من الوسط نفرح طبعا لا يداومون بسبب بعد المسافه وهناك من يداوم ولكن في النهايه درسه جزاه الله خيرا يجمع بين الاخوه اذا اسال نفسك هل تعد شيئا لكي تجمع بين المتباعدين وكما قال اخونا على الاقل ادعهم الى بيتك واجمع بين المتباعدين نعم نسمع
وفي روايه الا ادلك على عمل يرضاه الله ورسوله قال بلى فذكر قال عن ابي ايوب قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ايوب الا ادلك على صدقه يحبها الله ورسوله تصلح بين الناس اذا تباغضوا وتفاسدوا وفي لفظ الا ادلك على صدقه يحب الله موضعها قالت بلى بابي انت وامي قال تصلح بين الناس فانها صدقه يحب الله موضعها
اذا لنصلح بين الناس ولنحتسب اجرنا عند الله بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S