﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخواني في الله فوصل بنا المقام عند التعريف برواه الاسناد فمن يعرفنا برواه اسناد حديث الصلح تفضل
محمد بن بشار هو محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري ابو بكر بندار مات سنه 52 و2 وله بضع و 80 سنه هو محمد بن جعفر الهذلي البصري ثقه صحيح الكتاب الا انه الا ان فيه غفله مات سنه 63 و شعبه
و90 و
نعم
شعبه هو شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بصام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله بن عبيد بن عبيد السبيعي السبيعي ثقه مكثر عابد اختلط باخر مات سنه 29 و1 البراء بن عازب رضي الله عنهما ابن الحارث بن عدي الانصاري الاويسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفه ويقنى ابا عماره او ابا عمر او ابا الفضل استصغر يوم احد وكان هو ابن عمر نده مات سنه 62
نعم وكان هو ابن عمر لده ما معنى لدهان
ولداء في نفس الس
نعم ولد معه في وقت واحد في نفس السنه متى مات البراء ابن عازب كما ترون سنه 2ثين وس ومتى مات ابن عمر 73
سنه 73 سبحان الله ولد مع بعضهما البعض وفي سنه الوفاء كان الفرق فقط سنه بينهما وابو اسحاق السبيعي من اي البلاد هو ابو اسحاق السبيعي من اي البلاد هو
كوفي
كوفي و ما صله ما الصله بين غندر وشعبه زوج
نعم شعبه هو زوج امه فاذا ما هي لطائف هذا الاسناد ما هي لطائف هذا الاسناد واحد
مسلسل بالتحديث والسماع
مسلسل بالتحديث والسماع محمد بن بشار غندر شعبه عن ابي اسحاق
فاذا هذا ليست بلطيفه هذه ليست بلطيفه فمن يساعده واحد
روايه الابن عن زوج امه
نعم فيه روايه الرجل عن زوج امه فيه روايه الرجل عن زوج امه اثنين
نصف الاسناد بصريصف الاخر كوفي
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي اين الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث مع ان ذكرناه لكن من باب التذكير اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهدتب
نعم عندما فكتب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت طيب ننتقل الى الحديث الثاني من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد ما بصير انتم اثنين ما بتعرفو انتم اولادي يعني بدك تعرف بدك تدرس انت خصوصا بدك تحضر ايه نعم نسمع
عبيد الله بن موسى ابن باذم العبسي الكوفي ابو محمد قال ابو حاتم كان اثبت في اسرائيل
الى قول ابي ح مباشره مات
مات سنه 13 وتين
نعم
اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الهمداني ابو يوسف الكوفي ثقه تكل مات سنه 60 ووم والباقي سبق
نعم اذا الباقي سبق اذا من يعرف من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واضح جدا اللطيفه الاولى واضحه جدا واحد
اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين
روا كلهم كوفيون
اسناده كوفيون ثلاث فيه روايه الابن عن
ابيه
جده فاسرائيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي فهنا يروي عن جده ففيه روايه الابن عن
جده اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري الحديث الثاني اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري الحديث الثاني وذكرنا هذا
قوله لكن انت محمد بن عبد الله
نعم انت محمد ابن عبد الله والخلاصه قلنا انه في كما يسمى في هذا الزمان صق الصلح لابد ان يكتب الاسم الذي لا لبس فيه
وفي زماننا الاسم الذي لا لبس فيه هو المدون في البطاقه الشخصيه في البطاقه الشخصيه ننتقل الان الى الموضوع الملازم لهذا الموضوع وهو موضوع الصلح مع المشركين وهو الصلح مع المشركين نسمع نعم
باب الصلح مع المشركين فيه عن ابي سفيان وقال عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكون هدنه بينكم وبين بني الاصفر وفيه سهل بن حنيف واسماء والمسور عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال موسى
وقال موسى بن مسعود حدثنا سفيان بن سعيد عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال ص قال صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبيه على ثلاثه اشياء على ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلى ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثه ايام ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه فجاء ابو جندل يحجل في قيوده فرد رده اليهم قال لم يذكر مؤمل عن سفيان ابا جندل وقال الا بجلب السلاح
نعم اذا الان انتقل الامام البخاري الى تبويب جديد وهو باب الصلح مع المشركين ماذا يريد الامام البخاري في باب الصلح مع المشركين في اي موضوع في الصلح مع المشركين ما هو الموضوع الذي يمكن ان يذكر في الصلح مع المشركين تفضل
الهدنه التي بين
من يساعده
حكم الحكم مع المشركين
حكم اثنين
والصد
الكيفيه ثلاث
الجواز
الجواز حكم هل هو حكم ولا ك وكيفيته وهل هو جائز طبعا الكلام في هذا الموضوع كلام طويل جدا لكننا استبقنا الامور و وذكرنا كلام ابن بطال فمن يذكرنا بكلام ابن بطال في هذا الموضوع انا اقوله لكم قال ابن بطال صلح المسلمين مع المشركين جائز واحد اذا وقعت الضروره اذا وقعت الضروره اي انه يجوز لدوله الاسلام ان تقيم هدنه مع المشركين بشرط ان يكون هناك ضروره
وما معنى الضروره هنا
ما معنى الضروره
الذي يكون من الهلاك
نعم ان يصبح وقوع هلاك على المسلمين اي ان سوف يحدث هلاك في امه الاسلام في المسلمين في جيش المسلمين في المدنيين في عامه المسلمين ف وبالتالي هذا يعطيك الشرط الثاني قال فلم يكن بالمسلمين طاقه على العدو فلم يكن بالمسلمين طاقه على العدو اذا الناحيه الثانيه الشرط الثاني
بيلحق بالشرط الاول وهو ضعف المسلمين بحيث انهم لا يستطيعوا ان يقاتلوا
الكافرين العدو قال واما اذا قدروا عليهم فلا يجوز مصالحتهم متى قوي المسلمون لا يجوز مصالحتهم لقوله تعالى ﴿ آية: محمد 35 ﴾ والله معكم فاذا وانتم الاعلون لا تدعوا الى السلم فقط عند
الضعف
الضعف والضروره ان هذا سيسبب هلاك للمسلمين اذا لم نقيم الهدنه اذا من يذكر لي الشروط في اقامه الهدنه ننتقل الى التالي قال الشافعي لا قال ايضا قال الشافعي لا يجوز مهادنه المشركين اكثر من عشر سنين اما مالك فقال يجوز الى غير مده اذا لو اردنا ان نذكر ونرتب الشروط فاول الشرط الاول ان هذا ليس بصلح وانما هو هدنه اذا ان تكون هدنه لفتره زمنيه لا تتعدى العشر
سنوات
سنين اذا احتجنا فنذهب الى قول مالك ان الامر اطول اثنين
ان كان ثبت ضروره
ان يكون هناك ضروره اي هلاك على المسلمين اذا لم نقيم هذه الهدنه ثلاث
اذا لمسلمين طاقه في محاربه
نعم ان يكون هناك طاقه عند المسلمين في محاربه الكافرين المشركين فاذا هذه هي الشروط الثلاثه
اذا كانوا ينون اقوياء فلا يهدون
طبعا هذا مفهوم المخالفه متى كان المسلمون اقوياء فلا يوجد هدنه وانما يبقى الجهاد مسموحا اما ان نجاهدهم واما ان يدفعوا
﴿ آية: التوبة 29 ﴾
صاغرونثانيسلمين والثالث
المده مده ان تكون مده مفتوحه وانما تكون فقط اقصاها الى عشر سنوات بينما قلنا اجاز مالك زياده عن عشره في حاله ان العشره غير كافيه نعم اذا قال فيه عن ابي سفيان فمن وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق علق تفضل
ولا شو كان بتتفرج فيه فكرتك بتزف راسك انك بدك تجاوب فيه عن ابي سفيان وانا اسمي سفيان اولا من هو ابو سفيان تفضل
ابو سفيان صخر ابن حرب ابن اميه ابن عبد الشمس ابن عبد مناف الاموي صحابي شهير اسلم عام الفتح ومات سنه 32 و2 32 عفوا 32 نعم شيخ نعم وصله المصن سنه 32
فقط
رضي الله عن ابي سفيان
نعم وصله المصنف في كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رقم سبعه وفيه ان هرقل
الشاهد وين الشاهد وين الشاهد
نعم فيه ان هراقل ارسل الى ابي سفيان
لا وين الشاهد فقط
نعم قال ونحن
قول ابي سفيان
قول ابو سفيان ونحن منه في مده لا ندري ما هو صانع نعم اذا في مده اذا كان هناك هدنه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين وهذا في حديث ابي سفيان في قصه هرقل التي
مضت معنا سابقا وفي الشاهد ونحن منه في مده لا ندري ما هو فاعل فيها اذا حديث رقم سبعه من صحيح الامام البخاري الان من يصل المعلق الاخر اوف بن مالك من هو عوف بن مالك واين الشاهد من روايته افضل عوف بن مالك هو عوف بن مالك الاجعي ابو حماد صحابي مشهور من مسلمه الفتح وسكن دمشق ومات سنه 73 وصره المصنف في كتاب الجزيه باب ما يحذر من الغدر وقوله تعالى ﴿ آية: الأنفال 62 ﴾
خلص باب ما يحذر من الغدر رقم
رقم 76 و103000
اين الشاهد فيه نحكي الحديث طويل
اين الشاهد اي دخلت ثم ثم هدنه تكون هدنه
تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتوكم تحت 80 غايه تحت كل غايه 12000
نعم الغايه المقصود فيها ايش؟
الرايه
الرايه
اذا كما قال اخونا رواه الامام البخاري في صحيحه كتاب الجزيه باب ما يحذر من الغدر رقم 76 و103000 والشاهد ثم هدنه تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون هذه طبيعه من الكافرين فياتونكم تحت 80 غايه تحت كل غايه 12 الفا طيب اذا هذا ايضا يبين وجود هدنه تحصل بين المسلمين وبين المشركين نعم ثم ذكر سهل بن حنيف فمن وص من يعرفنا بسهل ويصل هذا المعلق يعني صفينا نن احنا سواء درس اعطينا درسين خمس دروس هي هي
اللي بحضروا هم وهم اذا الامر مش مربوط بالوقت يعني الوقت عندك وقت بس شو المشكله ما في اغتنام للوقت ما في اغتنام للوقت نسمع الان نسال الله ان يكرمنا باغتنام الوقت نعم ايوه
تفضل
سهل ابن حنيف ابن واهب الانصاري الاوسي صحابي من اهل بدر واستخلفه علي على البصره ومات في خلافته وصله المصنف في كتاب الجزيه باب ا من باب من غير ترجمه
رقم
رقم 81 و13000 عن الاعمش قال سالت ابا وائل
لا الشاهد وين الشاهدعم
قال الشاهد
ها
نعم
حقيقه موجود في اكثر من روايه 3181 و4189 و48 844 لكن الشاهد هو ذكر يوم الحديبيه وفيه قصه ابي جندل قصه ابي جندل من يذكرنا بقصه ابي جندل ما هي قصه ابي جندل تفضل جندل اسلم كان ابوه كافرا وكان ابوه هو الذي كان يكتب ال العهد وكان لما جاء الى النبي عليه الصلاه والسلام كان مجندلا ومك مكبسا مكلبنا فقال هذا اول العهد الذي عهدناك عليه يا محمد ان يرد ابا جند
نعم اذا هذا اصعب مرحله انه كان من شروط الهدنه ان من دخل في الاسلام من المشركين لابد للمسلمين ان يردوه
اليهم لابد للمسلمين ان يردوه اليهم ف وهم قد يعني يعدون لسه للكتابه فاذا بابي جندل يهرب يهرب من من المشركين الذين كانوا قد ربطوه وجاء فرحا انه وصل الى المسلمين وقد نجى بجسده وبدينه حتى يكون بينهم ولكن كانت المفاجاه ان المشركين طالبوا به قال لم نكتب قال لا هذا اتفاق يا محمد صلى الله عليه وسلم اما ان ترده واما ان نكتب الصلح او الهدنه او العهد او الاتفاق فما وجد المسلمون في شيء على انفسهم ما وجدوه في ارجام
ابي جندل صعب جدا صور نفسك الان يعني انت الان في تعذب وتصل الى مرحله انك تكاد تموت ومقيد بالسلاسل وبعد ذلك تهرب ولكن وانت تهرب وانت مربوط بالسلاسل فعندما تصل الى المسلمين يردونك
الكافرين
الى الكافرين هذا ثبات في هذا الزمان مقابل كلمه واحده في هذا الزمان يفيدك انك تثبت مقابل ماذا
مصلحه الدين
قابل الخذلان حتى لو خذلت من قبل المسلمين فاثبت على دين الله يعني الشيخ الذي يدرس الناس قد يتعرض للخذلان كيف من خلال عدم التحضير
نعم كيف يتعرض الشيخ للخذلان عدم التحضير تقصير من الطالب لكن وين الخذلان
يدرس الطالب عشرات السير ثم بعد ذلك يتركها و ينتقل الى غيره
لا ينتقل الى غيره هذا ما يخذلان انه هيك طبيعه العلم
شغل بالد
لا حول ولا قوه الله يعينا ون فما هو الخذلال
موقع يكون مثلا الشيخ يريد نصره من تلميذه فيجد منه خذلان
شو يجد خذلان مش فاهمين كيف يجد منه خذلان
لا يدافع عنه بل يقف يعني
اذا ان هذا الشيخ ينتظر من تلميذه النصره فيتفاجا بتلميذه انه
يعمل ضده مش معقول اه نعم
يحاربه مش معقول نعم شو الشيخ يساوي ثبات قول لك والله عمري ما بدرس حدا لاث ابطا المدرس وايها المعلم لانك درست ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ هذا خذلان خذلان الاب كيف يخذل الاب
يربيه السنوات الطويله بعد ذلك يكبر ويصلح ده ويحاربه ويعقه ويحضر الشرطه اليه و
نعم اه يعني من صور الخذلان صحيح عندما يكبر الاب ويصبح ضعيفا هذا يكبر ويشتد ساعده والاب يكبر ويضعف فيتفاجا ان الاذى بدا ياتيه من اين؟
من ابنه الذي رباه وباقي الناس تركوه لكن ترك اباه لكن الاشد انه يؤذي اباه او يؤذي امه انا بستنى منك يا بني انك تكبر حتى تناصرني وان اتك عليك فيتفاجا انه ماذا يؤذى من قبل
ابنه ف وخصوصا المراه الذي يعني الاب يضعف لكن ضعف الاب لا يقارن بضعاف من
الام الاب له صور وتقويه وما
فعندها يثبت الاب في احتسابه لتربيه اولاده نعم اذا كان صادقا في تربيه اولاده طيب اذا اتضح هذا هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام او ذكر الامام البخاري هذا المعلق وبالتالي واسماء اسماء تفضل من هي اسماء اسماء
هي اسماء بنت ابي بكر الصديق زوجه زبير بن العوام من كبار الصحابه عاشت 100 سنه وماتت سنه 73
اذا كل 73 73 73
مع عاشت 100 سنه
نعم
اسنده المصنف في اكثر من موضع اسنف في كتاب الهبه باب الهديه المشركين رقم 20 600 وفيه انها قدمت علي امي وهي مشركه في عهد رسول صلى الله عليه وسلم
نعم اذا الشاهد كما قال اخونا قدمت علي امي وهي مشركه في عهد
رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام البخاري يريد ان يذكر لك المعلقات التي سيصلها هو او وصلها سابقا للدلاله على وجود العهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين فاذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيح كتاب الهبه باب الهديه للمشركين رقم 2620 20 نعم ننتقل الى المسور ننتقل الى المسور
المسور ابن مخرمه ابن نوفل ابن اهيب ابن عبد مناف ابن زهره الزهري ابو عبد الرحمن له ولابيه صحبه مات سنه 64 وصله المصنف في كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد
باب ما يجوز
نعم باب
انت عندك الشروط في هي اكثر من موطن على كل حال نعم باب الشروط في الجهاد والمصالحه مع اهل الحرب وكتابه الشروط حديث رقم 31 و7000
لا قبل هيك 2711 كما و2712 رواه البخاري في صحيحه كتاب الشروط باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعه طب ايش الشاهد؟ ايوه
قال عن
ذكر اخبار يوم الحديبيه وقصه جندل ننتقل الى المعلق الذي ذكره الامام البخاري وقال موسى ابن مسعود من يعرفنا بهؤلاء الرواه من يعرفنا بهؤلاء الرواه نعم تفضل
موسى بن مسعود هو النهدي ابو حذيفه البصري صدوق سيء الحفظ وكان يضعف مات سنه 20 و2 وقد جاز 90 وحديثه عند البخاري في المتابعات سفيان بن سعيد هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1 وله 64 ابي اسحاق سبق سبق البراء بن عازب سبق
نعم من وصله
عزى وصله اول شيء وصله البيهقي في السنن الكبرى الجزء التاسع صفحه 226 كتاب الجزيه باب الهدنه على ان يرد الامام من جاء بلده مسلما من المشركين وفي
واين الشاهد الشاهد نفس العبارات البخاري صح
طيب اذا كما قال اخونا رواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء التاسع صفحه 226 وفيه صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبيه
اها في ثلاثه اشياء في ثلاثه اشياء كما عند الامام البخاري معلقا هنا نعم اذا ايضا هذا يدل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين كما ترون هذه معاهده النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين وصلت حد التواتر وصلت حد التواتر ثم بعد ذلك ذكر عن ماذا قال؟ ولم يذكر مؤمل ماذا لم يذكر طبعا هو ابو جندل ذكرنا خبره انه كان جاء يحجل يعني ايش يعني يحجل
يمشي يمشي مثل الحجل
نعم مش مثل حجله الطير اي
يضع يد
تقارب الخطا بسبب انه
مقيد
و لكن مؤ مؤمل ماذا ذكر مؤمل من مؤمل واين هذه روايته وماذا ذكر من ي وقفت خلاص تفضل
مؤمل هو مؤمل بن اسماعيل البصري ابو عبد الرحمن نزيل مكه صدوق سيء الحفظ مات سنه 62 وصله احمد في المسند الجزء الرابع صفحه 102
فقال
ولا يدخلون الا ولا يدخلون الا جلب السلاح السيف والقوس ونحوه نعم اذا كما قال اخونا رواه احمد في المسند الجزء الرابع صفحه 302 فقال حدثنا مؤمل مباشره الامام احمد يقول حدثنا
مؤمل
مؤمل به حدثنا سفيان به وفيه وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبيه الى ان قال جلب السلاح هنا ذكر جلب السلاح الروايه لكن الامام البخاري التي ذكرها الا ب جلوب السلاح الا بجلب السلاح وهناك من ناحيه التشكيل هذا يسمى الضبط فيه خلاف اليونانيه الباء غير مشدده وضبطها القسطلاني بالتديد الباء فتصبح اذا اكثر من ضبط تفضل
كذلك وصل الحافظ في التغليق من طريقه الجزء الثالث صفحه 401 واحد يعني حدثنا مؤمل وفيها قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل حدثنا سفيان حدثنا ابو اسحاق السبعي حدثنا البراء فقال هو من فوائدها تصريح سفيان بتحديث ابي اسحاق له وتحديد البراء لابي اسحاق
نعم هذا سوف ياتي الى فائدتها لكن روايه ابي نعيم الاصبهاني في الحليه وابو نعيم في الحليه الجزء الرابع صفحه 42 و300 الا بجلبان السلاح الا بجلبان السلاح اذا كما ترون اكثر من من نفس الطريق من نفس الطريق لكن ما دون مؤمل من طريق ابي نعيم الاصبهاني طبعا الان اخونا سبق وذكر فائده هذا ال فائده مؤمل ما هي الفائده كما قال تصريح سفيان بالتحديث ابي اسحاق له تصريح سفيان بتحديث ابي اسحاق
له وبتحديث البراء لابي اسحاق اذا لانه سفيان الثوري عنده ماذا؟ تدليس خفيف يسير
اما ابو اسحاق تدليسه كبير من الطبقه الثالثه فجاء بهذه الروايات التي فيها تصريح
التحديث والسماع حتى ننفي اي شبهه في
التدليس حتى ن في اي شبهه في التدليس نسمع الان الحديث حديث الباب ما هو اذا مش محضرين رح تنعسوا رح تتعبوا بدك تتعب لدينك تتعلم تتفقه العمر قصير شو بتساوي معك اسبوع كامل شو بتساوي طول الاسبوع ما حضرت معناته الشغله مش مربوطه بالوقت مربوطه بايش بالهمم الهمه شو مالها ضعيفه ما تقول لي والله ما في وقت طيب هي لغينا درس الاربعاء وقفناه عشان انت تحضر برضه نفس شيء ما في تحضير والاخ الثالث اللي بحضر في العمره عشان هيك نعم نسمع الان اخواني في الله ايوه
قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا سريج ابن النعمان حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبيه وقاضاهم على ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيموا بها الا ما احبوا فاعتمروا من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج
اذا هذه الروايه توضح ماذا يصطحب النبي صلى الله عليه وسلم من السيو من ال السلاح اذا دخل مكه ماذا يصطحب السلاح النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحمل سلاحا عليهم الا
سيوفا اذا سيف قوس اشياء يسيره اما الاشياء القويه والثقيله التي تكون في جيوش المسلمين فلا يصحبها فلا يصحبها ومع ذلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم والامر الاخر ان فيها زياده ان هذا الصلح قال بجواز العمره متى؟ في السنه
المقبله. المقبله في السنه المقبله وبالتالي هذا ايضا يوضح لك شيئا اخر شروط فلذا سوف ياتي معنا ان عمر رضي الله عنه فاراد ان يحكم عقله لكنه سلم تسليما رضي الله عنه فقال يا رسول الله اليس قتلانا في الجنه وقتلاهم في النار السنا على الحق وهم على الباطل فعلى ما نعطي الدنيه في ديننا فقال يا عمر انما انا رسول الله ان يوحى الي صلى الله عليه وسلم وكذلك قال ابو بكر مع انه لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابه رضوان الله عليهم عندما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحللوا تاخروا ولم
يستجيبوا وذكرنا هذا سابقا وسبب تاخرهم ماذا؟ ان يتغير
نعم انهم كانوا ياملون ان ياتي النسخ لانهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فاشارت ام سلمه على النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ما دام فعل ما فيه نسخ ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وتتابع الصحابه بعد ذلك حتى كاد احدهم ان يقتل الاخر بسبب الحزن وعدم التركيز و وانهم يريدون ان يموتوا في سبيل الله ما انت ميت ميت لكن فرق بين ان تموت في سبيل الله وبين ان تموت وانت على الفراش ستموت ستموت تجيك اي مرض من الامراض ستموت او من غير مرض في حاد السر او باشياء مفاجئه لكن فرق بين من يموت في سبيل الله وبين من يموت على السرير وبين يموت وهو امن
في اهله وسربه فهكذا كان حالهم رضي الله عنهم من يعرف برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
محمد بن رافع هو
صفيت انا وواحد نعم ايوه
محمد بن رافع والقشيري سيبوري ثقه عابد مات سنه 45 و2 سريج بن النعمان بن مروان الجوهري ابو الحسن البغدادي اصله خرساني ثقه يهم قليلا مات يوم الاضحى سنه 17 او 200
يعني مات يوم الاضحى قدر الله نعم
فليح ابن سليمان بن ابي المغيره الخزاعي او الاسلمي ابو يحيى المدني صدوق كثير الخطا مات سنه 68 و100 نافح ابو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر رضي الله عنهما عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 و وهو احد المكثرين من الصحابه والعباد وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73
نعم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث تفضل
كما كان صالح
نعم وحلق راسه بالحديبيه وقضاهم وين صالحهم
نعم كما كان صالحهم اه تتمه هذا اذا المقدمه ذكرت التفاصيل ثم جاءت العباره كما كان صالحهم طيب اذا حصل الصلح هذا ما يريده الامام البخاري والصلح بمعنى الهدنه ننتقل الى الروايه التاليه نعم
قال
قال حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا يحيى عن بشير ابن يسار عن سهل بن ابي حثمه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيص ابن مسعود ابن زيد الى خيبر وهي يومئذ صلح
نعم اذا هذه الروايه ايضا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الح تفضل
يومئذ صلح
نعم وهي يومئذ صلح من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
المسدد هو مسدد بن مسره بن مسرفل بن مستورد الاجدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب مسند مات سنه 28 و2 بشر هو ابن المفضل بن لاحق الرقاشي ابو اسماعيل بصري ثقه عابد ثبت عابد مات سنه 86 و يحيى هو بن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 ووم
بوشير
بشير بن يسار هو الحارثي مولى الانصار مدني ثقه فقيه من الثالثه سهل بن ابي حتمه ابن بن ساعده بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنه الثلاث من الهجره وله حديث مات في خلافه معاويه
نعم اذا من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد
هذا سهله الامه واحد
شيخ على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم فمن يرفد انه شيخ البخاري من افراد على مسلم اثنين اثنين سهل صار اثنين
في روايه تابع عن تابعي يحيى بن سعيد تابعي روى عن انس بن مالك نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فيحيى سمع من انس يحيى سمع من انس ثلاث واضحه جدا من ناحيه الرجال والبلدان
ايش
مصريون
بصريون ولا مصريون لا بصريون ولا مصريون من يساعده
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر
نصف الاسناد بصري
الاخر مدني
والنصف الثاني
مدني فاذا طيب اذا اخواني في الله نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وامل منكم التحضير وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S