ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل وهو باب متعلق بحق الزوج على زوجته فالزوجه لها حقوق على زوجها والزوج له حقوق على زوجته وهذا الباب سيعالج جزئيه
من هذه الحقوق التي هي للزوج على زوجته فقال باب تحريم صوم المراه تطوعا وزوجها حاضر الا بابنه المراه صاحبه الدين والاستقامه والديانه تحب صيام التطوع تحب صيام التطوع ف سواء كان هذا التطوع مؤكدا او مطلقا يعني معنى المؤكد مثل صيام الاثنين والخميس صيام 13 و14 و15 صيام يوم عرفه صيام التاسع والعاشر من محرم وهكذا في صور كثيره اما المطلق فان تصوم
من غير تحديد يوم معين لها ان تفعل ذلك لكن هنا يظهر حق الزوج يظهر حق الزوج اذا كان موجودا عندها شاهدا سواء يذهب الى العمل ويعود وهي صائ قائمه وبالتالي هو شاهد وهي شاهده الحاله الثانيه انه عنده اجازه او ليس الان وقت عمله او عمله في الليل فاثناء النهار هو شاهد عليها وشاهد عندها وشاهد معها فبالتالي في مثل هذه الحالات وهي تريد ان تصوم نافله لا يحق لها ان تصوم الا باذن زوجها
هو ياذن لها اريد ان اصوم اليوم الاثنين لا انا شاهد موجود لا داعي ان تصومي له حق ربما يحتاجها الى نفسه ربما هو ادرى بحالها عندما تكون صائمه ليس كحالها وهي غير صائمه من خدمته او من ابتسامتها او من رعايته او من علاقته لا يشترط الجماع فهو صاحب القرار وهو ادرى بحال زوجته وهنا دائما فيما يتعلق بالنوافل ويتعلق بالمندوبات فدائما ينظر الى الواجبات والى الفرائض والى المؤكدات فعندنا هنا المؤكد ما هو
ان الزوج
ان الزوج ان حق الزوج المؤكد هو حق
الزوج وحق الزوج واسع حتى ان امراه اتت الى النبي صلى الله عليه وقالت يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته؟ ما حق الزوج على زوجته فقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الزوج على زوجته ان لو كان به قيحا فلعقته ما اعطته حقه انظر
هذا الشيء الذي يخرج من هذا الشخص دمامل واذى وينفر منه اصحاب الطباع السليمه فهذه المراه مطالبه ان تطببه وان تبقى حوله بل حتى لو احتاجت ان تلعق بلسانها هذا القيح فهي في النهايه لم تعطه حقه حق الزوج وعلى ضوئها اخواني في الله مهما قدمت المراه الى زوجها
فينبغي لها ان تستحضر انها لم تعطه الحق المطلوب فعلى ضوئها قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامراه لا يحل لامراه ان تصوم وزوجها شاهد الا
باذنه اما الكلام عن الفريضه فيحتاج الى ترتيب وليس ايجاب ترتيب فهي ايضا تحاول ان تصوم وزوجها غير شاهد لكن اذا كان شهود زوجها طويل مثلا استاذ مدرسه عنده اجازه ثلاثه شهور وهناك واجب عليها تريد ان تؤديه فمتى سوف الى متى انتظر اريد ان اؤدي هذا الواجب فعند عندها تؤدي هذا الصيام الواجب حتى لو زوجها شاهد لانه موجود اين سيذهب؟ بينما اذا كان زوجها طوال الاسبوع يتنقل هنا وهناك فحتى في الفريضه تختار الايام التي ليس بشاهد ولكن هذا من باب الافضل لا من باب الايجاب
وكذلك له حق اخر ما هو الحق؟ الحق الاخر هناك ها ما هو الحق الاخر تفضل تاذن لاحد بدخول البيت الا باذنه
نعم لا تاذن لاحد بدخول بيته الا باذنه والاذن نوعان الاذن نوعان ما هما الاذن نوعان ما هما
اذن صريح وضمي
نعم اذن صريح يقول لها اذنت لك بادخال فلانه الى البيت الجاره الفلانيه اذنت لك اذا ضمني انه لا يعرف الجارات اصلا فبالتالي لو اي جاره دخلت البيت لا يمانع هذا اذهن ضمني لكن اذا علمت ان زوجها لا يقبل فلانه فعندها لا تسمح له بالدخول لا تسمح لها بالدخول ونحن لا نتكلم عن من لا يجوز ان يدخل اصلا مثل كان سابقا عندنا ان من اراد ان يبدل اسطوانه الغاز جره الغاز يدخل هذا الرجل ويبدا بتغيير هذه الجره في البيت ويخلو الرجل بالمراه وهذا لا يجوز شرعا
وترتبت عليه مشاكل وصدر قرار حقيقه من الحكومه وهذا قرار سديد بمنع دخول هذا الشخص الى البيوت فقط تجعل الاسطوانه على باب البيت وتاخذها من على الباب وانحلت مشاكل كثيره بفضل الله بسبب هذا القرار له اكثر من 20 سنه وفي هذا الزمان ايضا بعض ال اصحاب الصنعات مثلا السباك يعني المواسرج بين قوسين او الكهربائي او النقاش او الدهين او ما شابه فهؤلاء القوم يدخلون ويخلوا ويخلو الواحد فيهم بالنساء وهذا لا يجوز اذا اردت ان تعمل فلا بد ان تستاذن صاحب البيت وقد يقول قال يا شيخ انا اريد
ان اعمل ولا يوجد صاحب البيت وتبقى المراه لا تدخل لوحدك ادخل مع جماعه مع اخر او مجموعه اما ان تدخل لوحدك الى بيتها وتتكلم معها فهذا لا يجوز
وهذا ايضا يشكو منه بعض الاخوه الذين يعملون في الاثاث قال ندخل خل ادخل لكي انصب سريرا او خزانه فتستخبري المراه لوحدها هل ادخل لا تدخل لا يجوز ماذا تفعل اطلب زوجها زوجها غير موجود ويسمح لا تدخل لوحدك احضر معك
زملائك او مساعديك ما في لا تدخل لا تدخل لوحدك ابدا لا يجوز لا يخلون رجل بامراه فبالتالي هذا الرجل له من حقه الا تدخل احدا الى بيته الا باذنه لابد ان يعرف كل صغير وكبير من دخل الى بيته من دخل
الى البيت
وقبل ان يدخل تعلمه تعلمه حتى لو جاء من ارحامك جاء اليوم ابوك حتى ابوك لا يدخل بيتك الا باذنك لما الاذن نوعان قلنا اذن ضمني واذن صريح هي التي مؤتمره وليست امره وهكذا اما تجعل بيتها مكان ستقبال الجارات واستقبال الزميلات واستقبال بال الصديقات من غير اذن زوجها فهذا لا يجوز هذا ايش؟ لا يجوز اذا هذا من حق الزوج على
زوجته الا تصوم وزوجها حاضر صيام نافله الا باذنه اثنين لا تدخل احدا الى بيته الا باذنه والاذن نوعان اذن ضمني واذن صريح وذكرنا بعض المحاذير التي يقع فيها الناس بالخلوه بهذه المراه ننتقل الى تبويب جديد اقرا احمد
باب تحريم رفع الماموم راسه من الركوع او السجود قبل الامام عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم اذا رفع راسه ق الامام ان يجعل الله راسه راس حمار او يجعل الله صورته صوره حمار
نعم هذا الحديث اخواني في الله تحت هذا التبويب يحذر من شيء مخيف يحذر من شيء مخيف ما هو هذا الشيء المخيف وما هو هذا الفعل المخيف الذي يسبب هذا الشيء المخيف اولا ما هو الشيء المخيف
مسابقه الامام
ما هو الشيء المخيف
الراس من الركوع قبل
لا حول ولا قوه الا
ان يبدل راسه
نعم الشيء المخيف ان يتحول هذا الرجل راسه الى راس حمار
او ان يجعل صورته صوره صوره حمار هذا الشيء المخيف طب ما هو السبب؟ السبب انه سبق الامام اثناء الصلاه مساله
يعني قد يظنها الشخص شيء
سهل
عادي شو يعني كلياتنا بنصلي
وحتى ان احدهم نصح يقول نصحت امي باشياء في العباده غلط عدليها يا اما قالت يا ابني نحن بنتهبل وربنا بيتقبل
هذا كلام باطل
هذا كلام باطل ﴿ آية: الكهف 110 ﴾ لابد ان يكون عملك على السنه ان يكون عملك خالصا لوجه الله تعالى الامر مخيف انظر الشخص يتساهل شو يعني واذا سبقت اليوم شو يعني عقاب شديد جدا تصبح صورته صوره حمار راسه راس حمار نسال الله العافيه
واخواني في الله هل هذا على الحقيقه نعم على الحقيقه وقد يكون بالعقل بعض الناس عقله عقل حمار وبعض الناس صورته صوره حمار
نسال الله العافيه
امين
ومن من هذه الاسباب هو مسابقه
الامام
الامام العبادات مبناها على الاتباع وليس مبناه على التشهي
فهذا المحظور ينبغي ان الحذر منه كثيرا طيب ننتقل الى التبويب التالي
باب كراهه وضع اليد على الخاصره في الصلاه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاه
نعم انظروا اخواني في الله نهى عن الخصر في الصلاه الخاصره اين في الجسد من يشير الى مكان الخاصره نعم المنطقه التي بجانب البطن فعندما تضع يدك هكذا اثناء الصلاه فقد وقعت في النهي فقد وقعت في النهي وللاسف لغايه الان نرى من اذا اراد ان يصلي جعل يده على خاصرته وبعض الناس يحتج انه يجعل يده على خاصرته بماذا يبرر موقفه بماذا ماذا يقول
سال
نعم يقول بسبب الازدحام طب الازدحام ارفع يدك مش تروح تحط ايدك على ال ثم نراه وهو يصلي منفردا
ايضا يجعل يده على خاصرته تنبهوا اخواني في الله الى نهى عن الخصر في الصلاه ان يجعل يده على خاصرته اثناء الصلاه طيب ننتقل الى نهي اخر نعم
باب كراهه الصلاه بحضره الطعام ونفسه تتوق اليه او مع مدافعه الاخبثين وهما البول والغائط عن عائشه رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاه بحضره طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان نعم اذا اخواني في الله الصلاه يريد منك الشرع ان تدخل فيها على احسن حال
لما
يريد منك الشرع ان تدخل الصلاه على احسن حال
حتى
حتى لا يخل في خشوعك
نعم حتى تحصل الخشوع المطلوب واذا حصلت الخشوع المطلوب ماذا يترتب على ذلك ماذا يترتب على ذلك
الشعور بلديه الصلاه و
قبول الصلاه
يترتب على ذلك ظهور اثر الصلاه عليك ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ من اسباب ان بعض الناس لا تؤثر فيه الصلاه انه
لا يخشع في الصلاه لا يخشى ومن اسباب عدم الخشوع في الصلاه انه لا يؤدي الصلاه على السنه هو يصلي لكنه ايش لا يخشى فبعدما ينهي الصلاه ياكل ربا يغتاب يقطع رحم يظلم ما هو مش خاشع ولذا جاء جماعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله فلان يسرق ويصلي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ستمنعه صلاته ستمنعه صلاته اذا ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾
طب حتى تنهاك عن الفحشاء والمنكر تحتاج الى شيء واحد ان تكون الصلاه
على السنه اثنين
يخشع في الصلاه
ان يظهر نعم فيك الخشوع في الصلاه فعندها شو رايك تسرق لا لا لا ما ما بسرق انا مصلي الصلاه كرهتني بالسرقه فبعض الناس بشوف واحد بيسرق نحكي له يصلي احكي له صلي اذا صلى صلاه صحيحه سيكره السرقه فهذا ما حدث قالوا يا رسول الله فلان يسرق ويصلي ستمنعه صلاته يا شيخ فلان يصلي ويغتاب ستمنعه صلاته لكن اني صلاه الصلاه على ايش؟
على السنه الخالصه لوجه الله اللي فيها خشوع اما كيف ما تيجي الصلاه ونقر وما شابه فهذا اخواني في الله تجعل اثر الصلاه على الشخص ضعيف طيب من الاسباب التي تعين على الخشوع ما ذكر في هذا الحديث وهو واحد
ما كان في اكل لا يوجد
الا تاكل والطعام حار الا تصلي والطعام حار حاضر ونفسك تتوق اليه يعني انت جائع ووضع الطعام اصلي ولا اكل الجواب كل لما لانك جائع وفي نفس الوقت نفسك تتوق الى
الطعام
الطعام فالان انت انك تدخل في الصلاه شو بتفكر
في الطعام
في الطعام وخصوصا في بعض الناس من النوع اللي ثمه بهداش هذا ما اذا ما طعميته هذا شو لا بيعرف يصلي ولا يصوم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء طب بعض الناس دائما بيسال السؤال طيب يا شيخ في رمضان شو نساوي مين يجاوب في رمضان شو نساوي ها الجواب تكون الصلاه قصيره
الجواب ان تفعل هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فاولا تاكل رطبات او تمرات او تحسو حسوا حسوات من ماء ثم تصلي ثم تعاود الطعام طب ما نكل مباشره خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني يا جماعه الصيام طول النهار انت صايم فمعدتك منقبضه بس تدف فيها الطعام مره واحده ممكن
تتاذى
فعشان هيك الهدي هذا خير لك في دينك ودنياك فالتمرات لحسو الماء بهيئ ايش
المعده
فتصلي ثم بعد ذلك تعاود
الطعام وتستمر في ايش في الطعام والشراب فاذا هذا يختلف يختلف عن موضوع انسان مفطر ووضع الطعام وحان موعد الصلاه لا لا اختيتها افطر ثم بعد ذلك قم صلي تغدى تعشى ثم ايش صلي طيب الحاله الثانيه اخواني في الله انك تستطيع ان تجمع بين دفع شهوه الطعام وبين اداء الصلاه يعني انت مروح من الشغل صحيح جائع وزوجتك وضعت لك الطعام واذن الاذان اذان العصر اذان المغرب اذان العشاء فتستطيع ان تاكل شيء يدفع شهوه الطعام ثم تلتحق بصلاه الجماعه حتى لو تاخرت لك ركعه
انت تاخرك هذا بعذر ولا بالون عذر
بعذر انت لو تركت صلاه الجماعه كامله انت معذور اذا ما اندفعت عندك شهوه ايش؟
اهام
الطعام بس الشرط انك ما تتقصد وضع الطعام مع الصلاه لا هي هيك اجت معك من غير تقصد
فعندها لك حالتان الحاله الاولى اذا اكلت تدفع شهوه الطعام يعني انت بتاكل رغيفين اكلت نص رغيف راحت شهوه يعني شهوه التعلق بشده الطعام اقوم اصلي ولا ما اقوم؟
بقوم بصلي قلت لي نص رغيف انا ما بدفع عندي شهوه الطعام لا بد اني اكمل ايش؟
رغيف على الاقل اكلت رغيف يا سيدي على عيني وراسي واكلت اللي معه الملحقات طب قوم صلي اندفعت شهوه الطعام انت تحكم على نفسك قلت لي اه لا اندفعت خلاص اما بكمل بعدين ما في مشكله فتصلي ثم ترجع واحد قول لا والله ما ما راحت الشهوه الطعام انا ما انت عارف انا ثمي بهدا طيب شو بدنا نسوي معك كمان نص رغيف انا بتدرج معك عشان اقول لك اجمع بين
الخيرين اجمع بين ان تدفع شهوه الطعام وبين ماذا ان تحافظ على صلاه الجماعه معه وبعض الناس حقيقه بقطعه صغيره خلص يا اخي والله هيك يعني سديت شهوه الطعام والان انا بصلي وبرجع ما بدنا تدخل الصلاه وعقلك ايش في الطعام ليش لانه هذا يتنافى مع
الخشوع
الخشوع واذا تنافى مع الخشوع شو بسبب
ما بتنهاك عن الفحشا
نعم ما بتنهاك عن الفحشاء والمنكر
بعديها بتصير انت تستسهل الغيبه ليش بتلاقيه بصلي وبيستل الغيبه لانه ما في خشوع
في الصلاه ليش بيستسهل بتلاقيه موظف بنك
موظف بنك اكل ربا ملعون ومع ذلك بصلي لو بصلي الصلاه الحقيقيه شو ماله
ما بيقدر يدخل البنك في شيء بيمنعه بيجي يفوت شيء برجحه بيتعذب بيتعذب شو رايك تقطع رحمك يا زلمه ما هم بياذوك لا بقدر الصلاه بتنهاني عن قطيعه الرحم ما هو سبوك وسبوا ابوك وسبوا اخوك وسبوا وبهدلوك حتى لو هذا ارحام بدي ازورهم ما هو اللي سبني هو اخوي هذا هذه اختي هذا خالي هذا عمي ما في مجال بدي اروح الصلاه فدائما اخواني في الله الصلاه اللي بصلي صلاه حقيقيه تجده يمتنع عن المنكرات احلق لحيتك لا لا مش كيف احلق لحيتي ما هسه صلينا اروح احلق لحيتي ما بقدر ليش لانه الصلاه نهته بيصلي صلاه وكذلك العمره بعض الناس بقول لك اني رايح جاي على العمره
بروح عمره شلفك شلفقه ما احنا شايفينهم اما الحج انسى الموضوع بتدور على واحد في الحج يحج على السنه
خلا ايش تقصقص طبعا بيجوا شباب يقول لك احنا على السنه بس يصل هناك لا سنه ولا فرض حتى وشباب انا توقع يعني قلنا ختياريه وهذول متكاسلين وك شباب في عز الورد 20 سنه الواحد بس وصل الحج بده يتصور سيلفي ويقعد مع وطلعوا بدخنوا كمان
هذا في الحاج وحاطط مصاري واموال وهابش ببلاش طالع بس وصل هناك ما بده يحج مبسوط على الفندق خمس نجوم وقاعدين بياكلوا وبيشربوا وكذا وشيء وبتصوره وكل شوي متصور حاله وكذا شو حج اذا بتوقع فيها جايين نن الحج ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وزع صور وزع على الفيسبوك وهو ايشج
نص الحج ما جاب فبرجع بقول لك فلان حج واكل ربا ما هو حج شلف فلان رجع صار بسوي عشر عمرات ولا عمرات شلفقه شلفقه يعني اي كلام ما في اتقان ما في سنه فلان بيصلي بصلي بس ما في خشوع ما في على السنه ما لها اثر فجاء الشرع منعك من الاكل عشان تحافظ على الخشوع واذا كان يدافعك الاخبثان حشران بين قوسين لا تصلي شو اساوي روح توضى حتى لو بتاخر ركعه حتى لو بتيجي الصلاه كلها خالصه انت معذور بس ما تيجي تقول بدي اتوضى بس بدهم يقيموا الصلاه
لا جهز حالك يا
دائما كن جاهزا للصلاه ما تنتظر تقوم تتوضى تؤياذن يا اخي كون متوضي قبل الاذان وبس ياذن وقت بدك تروح على المسجد بتروح ايش انت جاهز للصلاه
فاما ما نراه حقيقه في في الاسواق انه بيقوم يتوضا عند الاقامه مش عند الاذان عند الاقامه هذا ته يجي على الصلاه كيف بده يجي
بيركض الله اكبر شو ماله عقله في ايش في التجاره فبالتالي اذا لا تدخل الصلاه وانت تتوق نفسك الى الطعام لا تدخل الى الصلاه انت يدافعك الاخبثان لا تدخل الى الصلاه وانت ايش
وانت ايش
ماجاوبنا ايوه اه
في والله مركز الشاب هذا مالكم يا جماعه انتم ما بسال سؤال اللي بجاه اللهم بارك
لا تدخل في الصلاه وانت مشغول الذهن في الدنيا الفانيه قاعد بتفكر في تجارتك فلذا قالوا لا تربط شيء بعد الصلاه شو رايك تصلح لي هالسياره طيب ببدا فيها هسه وبكمل لك بعد الصلاه لا ت فالان بديت اصلح فيها استنى شوي خليني اصلي وارجع اكمل لك افكر لك فيها بصير يفكر فيها وهو ايه
هو بيصلي
هو بيصلي لا لا لا يعني حاول انهيقول له يا اخي تسالني هسه خليني اصلي وبعد الصلاه انا افكر باصلاح هذه السياره بعض الناس دائما بربط الاشياء بماذا
بالصلاه فاثناء الصلاه كل تفكيره بصير
في هذا العمل تفرغ ذهنك طبعا احدهم يحتج وان كان في ثبوت عن عمر شيء قال كنت اجيه اجهز الجيوش في الصلاه فما معنى هذا الكلام؟ عمر اللهم ارضى عنه يقول كنت اجهز الجيوش في الصلاه فما معنى هذا الكلام؟ شيخ قد يكون له عده احتمالات من انه وصل لدرجه من يعني ربنا جمال له فضيله الجهاد والصلاه او قد يكون صراح ذهنه تفضل انت بدك تجاوب ولا بتلعب لعب؟
لا والله انا بحبك
اه
ماشي
ممكن يكون من قوه الخشوع اللي عنده وصل لمرحله يستطيع الجمع بين الخشوع والتجهيز
اخواني في الله تفضل
مثلا كل ما يكون بالصف الاول اه يكون مثلا الرجال هذول هم الرجال المميزين
بقول لك عمر اللهم ارضى لا هي ما ضبطتش معك بالمره على كل حال محاوله لا باس بها هون اخواني في الله انتبه اولا ثبوت ذلك عن عمر رضي الله عنه في شيء الامر الثاني ان هذا من باب اجتماع الطاعات اجتماع طاعه تجهيز الجيوش وطاعه الصلاه
فعمر اللهم ارضى عنه ما بفكر في ايش في امور دنيويه يفكر في امور تقربه من الله وهي ايش؟
تجهيز الجيوش فتنبهوا اخواني في الله اما انت جامع بين ايش؟
تفكر في الصلاه بين الرياضيات و والصلاه بين التكسب الدنيوي والصلاه واخواني اذا هي النقطه الثالثه النقطه الرابعه التي يعينك هذا الحديث وهو وهو لا تدخل الصلاه وانت متعب الجسد لا تدخل الصلاه وانت متعب الجسد متعب الجسد يسبب له ماذا؟
عدم تركيز في الصلاه
عدم تركيز في الصلاه من اكبر اسباب تعب الجسد ما هو من اكبر اسباب تعب الجسد ما هو
الفرش للورشه
هذا كلامك صحيح الخطوه الثانيه بس اكثر منه
السهر
السحر فالشباب السهيره بيجي على صلاه الفجر لكن شو ماله
بيجي ايمتى يا امام تخلي الصلاه واذا اجاى يحضر الدرس بركي لي على الحيط
ومظل مغمض عينيه
انو درس اللي بتحضر يا حبيبي اسمك قاعد في الدرس بس انت ايه
نايم
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهذا تنه يجي على الصلاه بيجي ايه
بقول لك يا اخي دور لي على امام صلاته شو مالها
قصيره
قصيره شو السبب نعسان ان سهران سهران على ايه
على الفيسبوك على الخلوي او على الالعاب الجيمز او على اصحابه بدردش معاهم
يا
هذا كيف بدك تخشع في الصلاه كيف بدك تخشع الامر الثاني من الاشياء المتعب الجسد كما قال اخونا هناك
الدوام الطويل
الله
الدوام الطويل نعم الاسلام امر بالعمل وما تبد ايدك للناس لكن ما يكون هذا الدوام شو ماله
ان يكون طويلا شو كم ساعه ثمانيه شو راك دوام اضافي 10 شو راك دوام 12 ومن اكبر اسباب الدوام الطويل عند الناس عمو لخمتنا انت هناك يا ولد ومن اكبر اسباب الدوام الطويل يا جماعه ما هو ما هو
الزوجه الغير قنوعه
الزوجه غير القنوعه في يعني في شيء اهم من زوجه غير قنوعه بس قريب على اللي انت بتحكيه
الاولاد
كماليات
ان تدخل نفسك في شيء في غير الاساسيات ما دام انت بتدخل حالك في شيء في غير الاساسيات معناته انت رح يصير صير دوامك شو؟
طوي
طويلا يعني شو المانع المراه تعيش في بيت؟ ما في كنبيات طيب ما هو الكنبيات هي نحن مش ضد الكنبيات لكن هي الكنبيات شو بتدخل عليك؟
دوام طويل دوام طويل شو المانع تتزوج امراه من غير غرفه نوم يا اخي سرير وخزانه سرير وخزانه شو المانع طبعا هذا يعني لابد من انزال هذا الكلام على ارض الواقع ما يكون خيالي بحيث انه ما يدخل على الشباب دوام طويل لكن المهم انه الوقت اللي نوفره نغتنمه في ايش؟
طاعه
في طاعه الله مش حضرتك انت لا انا ما بداوم دوام طويل ولا شو والله قاعد بقص مصر على سقف السيل معناته انت لا منك ولا من شغلك لا ما في انت نكره في سياق النفي لا شيء انت لا انت مشتغل ولا انت ايش
مغتنم وقتك نحن بنحكي عن شخص بقصر دوام عمله عشان الوقت اللي بفره ان يغتنمه في طاعه الله امام مسجد بيصلي الفجر ومعاه وقت من الفجر للظهر بيقضيها نايم كيف نايم قوم انفع الناس علم الناس اطلب علمون على المنكر اصلح بين المتخاصمين اصلح ذات البين شو مع هذا شغلك انت بس شغلك الله اكبر ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ طب ما واحد بم قابلت في مساجد ولاد عمرهم 10 سنين بموا في الناس صحيح مش فاهم شيء بس بيهم ماشي الامور بيهم والله عم فينا واحد بجوز عمره تسع سنين بقول له شو اه قال بندرب فيه بتدربوا علينا يا زلمه
طيب هو بيعرف احكام الصلاه قال شيخ تشدد عليناخليه يتشجع هذا بكره بصير نمرود بتيجي تعطيه درس بقول لك شو تعطيه درس ما انت بتصلي وراي انا اللي بدي ادرسك انت فتنته انت فتنته وعلى 16 بخليه يخطب الجمعه اوه هذا ابن تيميه صار خلص احضر درس الشيخ سفيان هذا زميلي الشيخ سفيان في طب لشيخ مشهور هذا تلميذي يا زلم بيحضر عندي الجمعه كمان الشيخ سفيان زميك تلميذي
قلبه الموازين 16 بخطب الجمعه وكذا ولا فقه لا علم لا دراسه لا اذا الدوام الطويل اخواني في الله بيخليك لا تدخل في الصلاه بخشوع على صلاه العشاء بتلاقيه شمال عينيه
نازل يسوي لي ايه
شو مالك انت اللي مشغب ده اللي في مصانع شو بتتخسر في دينك انت يا حبيبي شو 12 ساعه دوام
شو 12 ساعه
ثمان ساعات قانون العمل للعمال وزياده واذا بتقدر تعمل الاعمال الحره اربع ساعات والباقي تتفرغ لعباده الله هذا افضل اما 12 ساعه وين دوامك؟ والله انا دوامي بصراحه في خو انو خو بده يروح على خو رايح جا بده ساعتين ويداوم 12 يعني دوامه كامل الفعلي
14 ساعه ظل فيها خشوع
قال والله يا شيخ على الفجر بنام وبدك تنام طبعا في الصلا الله نايم نايم ما تقبل دوام طويل بس هي بدها يقين بدها
ايش؟
يقين انت عندك يقين تبيع سمسميه تكون معك بكالوريوس تبيع سمسميه وشوف انه ربنا برزقك ق لا لا انا ما ببيع سمسميه ولا شو بدك تبيعك بعجوه يعني نعطيك ايش بدك تبيع وهكذا لا بابا بعطيني شو بابا بدك تشتغل بدك تتكسب فاللي بصير يا جماعه عند الناس اخواني في الله انهم ما بفكروا في هي الاشياء التي تعين على الخشوع هذه الاشياء تعين على الخشوع وهو انه يكون جسدك مرتاح حتى تدخل في العباده وكذلك فيما يتعلق بالعمره واحد قال صح لي عمره ب 50 ليره وب 60 ليره طب كيف هي العمره 50 و60 والله طالع في باص بده ياخذني من عمان
لمكه و والله ما بعرف شو بده يصير فيه وادي العمره طيب بس تصل والله ما بعرف اصل ولا لا بس اذا وصلت باذن الله رايح على الاحرام رايح انتحاري الاخ وبس يصل هناك لبيك لبيك لبيك ليش كلها قال وفرت 100 ليره ولا حول ولا قوه الا بالله ف ما في عمره براحه شلفقه عمره ما في انشراح صدر كيف زي واحد قابلته بعد الحج كيف ان شاء الله تلذذت بالحج قال يا شيخ تلذت مشان اللي خلقك والله ما صدقته خلص الحج والله تبهدل والله مشيت مشي والله هذا صريح واحد ثاني بيقول لك يا الله قدش اتلذذت وانا ماشي بس والله ضربتني سياره
يعني بيبقى يعني عشان ما حدش يتشفى فيه بيبقى يقول لك يا الله قديش اتلذذت وانا في محبس الجن رايح جاي على الجامع يا الله ولا جن وقف في الطريق بتضحك على حالك يا تضحك على حالك وين ساكن شارع المنصور يا الله وانا رايح من المنصور انتصرت انو منصور والله سكنت في المنصور متت لوصلت للجامع مره وغلطت غلطت انو منصور هذا ولا حول الله ينصرنا طبعا
لكن ايش النقطه الرئيسيه بدك تدخل ادخل على العباده وانت ايش واحد بيقول لي يا شيخ انا حجز الطيران في العوده قلت له يا حبيبي الله يرضى عليك الواحد اهم شيء تنا احجز ذهاب وبس ترجع ان شاء الله بترجع على بسكليه تساون بتكون اديت العباده قال لا بدي ارجع وانا مرتاح ايه هذا بيعجس الواحد بروح مرتاح الطياره بينزل كذا شيء او في باص مريح او ما شابه اما تيجي تقول لي ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا من اسباب عدم الخشوع لا خشوع لا في حج ولا خشوع ايش في عمره ولا خشوع في صلاه ولا تلذذ ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله العلي العظيم وبالتالي اخواني في الله السلف ضربوا امثله عاليه جدا في الخشوع في الصلاه وكان الواحد منهم اذا دخل في الصلاه نسي الدنيا وما فيها حتى كانوا يظنونه جذعا فكروه شجره واقفه من شده اطالته في الصلاه وتلذذه بمناجاه الرحمن فهم يشعرون بلذه الصلاه ولذه العباده وعلى وضوئها اتقنوا عبادتهم يا
واتقنوا حجهم واتقنوا عمرتهم على كل حال نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع واحسنه ونترك ع دقائق مجال لمن كان عنده سؤال او جواب كما وعدناكم وجاءني هنا سؤال من احد الاخوه اللي بحب يكتب يكتب اللي ما بده يسال عيانا بصير هنا سؤال يقول احد الوالدين يقول ان قراءه القران على المريض لا صله لها بالمرض ماذا نقول له اخواني في الله ينبغي لك ان تتعامل مع والديك بحسن عباره وبحسن بيان فهذا الاب الذي هو من المسلمين ولكنه الظاهر انه غير متفقه
في الدين لابد ان تحسن ايصال المعلومه له سواء منك وان كنت لست اهلا فاجعل غيرك يوصل له المعلومه فالقران فيه ﴿ آية: يونس 57 ﴾ والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا قراءه القران فذاك الصحابي قرا الفاتحه على ذاك الرجل الذي هو شيخ العشيره وشفاه الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا الاذكار والادعيه تقرا على هذا المريض فبالتالي القران فيه شفاء لكن بعض الاباء ينكر شيئا ما هو واحد انك تقتصر على القران ولا تاخذ باقي العلاج هذا كلام وجيه فانت تقول الشافي هو الله بالقران
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تداوا يا بني ادم فانت انت بالعكس كلامك غلط باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا والامر الاخر يقول فر من المجذو فرارك من الاسد ابتعد عن مكان المرض فبالتالي القران فيه شفاء نعم في شفاء هل هناك ايات؟ نعم الفاتحه هل هناك رقيه؟ نعم يوجد رقيه هل هناك اذكار؟ نعم يوجد لكن ليس معنى ذلك حصر العلاج
القران وبالاذكار. اثنين من الاخطاء عند بعض الناس وللاسف احدهم الف كتابا فيما يتعلق بالايات الشفاء من يعرف هذا الخطا وقد الف فيه كتاب للاسف
يحدد ايات معينه هذه تشفي
نعم يحدد ايات لكل مرض ما هو مرضك ما هو مرضك
انا بالكى اقرا عليه الايات الخمسه من سوره النمل ايه من وين جبتها هي؟ قال هذا علاج الكلى
الايات الاولى الخامسه من سوره النمل هذا كلام باطل شو مرضك انا معي تفوئيد تفوئيد يعني ظهرك بوجه وهذا اعطيه الايات العشره من سوره انيس بن القصص القصص ايه فيبدا يؤلف
احدهم الف كتابا كاملا سماها ايات الشفاء شو في مرض السكري اقرا الايات الفلانيه مرض الضغط اقرا الايات الفلانيه مرض التفوي اقرا الايات الفلانيه ما كانه فاتح صيدليه الاخ وحاطط الايات انزلها في غير مكانها هذا ايضا باطل اذا ماذا نقول يقول هذا الشاب لابيه يا ابتي ثبت ان القران فيه ﴿ آية: يونس 57 ﴾ والامر الاخر ثبت عن الصحابه اللهم ارضى عنهم انهم قراوا القران على ذاك الرجل والله عز وجل شفاه الامر الثالث يا ابتي ان هذا لا يتنافى مع اخذ الدواء والعلاج لان الشرع ارشدنا الى اخذ العلاج الامر الرابع لا يوجد يا ابي ايات محدده للمرض الفلاني وانما ان شاء الله
القران كله خير وبركه وفيه شفاء بالشكل هذا تخاطب اباك فان لم تحسن البيان كلف غيرك ان يخاطبه نعم غيره في حدا عنده سؤال تفضل
شيخنا في حال ثبت انه ايات معينه فعليا تشفي اي من مس من نوع معين او من سحر معين ب بالتجربه فهل هذا صحيح؟
لا موضوع التجربه ليس حاكما على القران وليس حاكما على السنه فبعض الناس يتخذ تسلسل معين للايات وتسلسل معين للاحاديث ويقول بالشكل هذا تحصل الرقيه واحدهم يؤلف كتابا وسماه ايات الرقيه وجعلها من جهته وان الله سيبطله معناته هي اذا هي ايات التي تقرا على المسحور اييه ﴿ آية: الأحقاف 30 ﴾ فبالتالي هي تقرا وهكذا فبالتالي يبدا يختار ايات ايات من سوره الصافات ايات من سوره ياسين ايات من سوره القصص لا لا لا هذا التسلسل ليس من السنه لما تفعل ذلكقول
لك ثبت بالتجربه اننا عندما قراناها على هذا الممسوس استيقظ والشخص وربنا شفاه التجربه ليست حاكمه على القران ولا على السنه وليست مصدرا للتشريع بل حتى ان بعض العلماء حذر من التجربه لانها في بعض الصور وسيله شرك
كيف ان احدهم طاف بالقبر قبر وشو في طاف بالقبر او طاف بصنم فشو في فقالوا اذا كلما نطوب بالصنم ايش
نشف هذا صار ايش اصبح شركا ويقول ابن القيم قال الله عز وجل قدر لهذا الشخص ان يشفى في هذا اليوم ففعل فعلا فظن ان هذا الفعل هو سبب شفائه يعني ربنا مقدر لك انك اليوم تطيب يعني سويت هذا الفعل ولا ما سويت انت رح تطيب فراح ساوى فعل ما له خص بالعلاج فقال لاني فعلت كذا فانا شفيت فهذا هو الشرك والعياذ بالله اذا تنبهوا الى موضوع التجربه لا ليست مصدرا للتشريع وليست حاكمه على الكتاب والسنه وليست وسيله شرعيه لناخذها ونعتمدها تفضل
شيخنا الله يحفظك هل يطالب بالصيام فات اليوم الاول
ما في كلمه فاته اليوم الاول فاته اليوم الاول بناء على ماذا فاته هل اولا اقتنع انه هذا اليوم كان واحد رمضان وبالتالي هو لم يصمه بناء على فتاوى فاذا اقتنع ان هذا اليوم الاول هو واحد رمضان وفاته بناء على فتاوى فيقبل فتاوى الاخرين اذا قال اقبل فتاوى الاخرين فيقال له اقضي هذا اليوم الذي فاتك الحاله الثانيه انه قال انا لا يا اخي انا لا اعرف شيئا انا عباره عن انسان عامي اسمع الذي يصدر في بلدي وبالتالي انا اصوم معهم وافطر معهم ولا اعرف شيئا فبالتالي هذا لا يقال له اقض يوما مكانا وانما فقط يكون تبعا لبلده لانه لا يميز ولا يفهم واذا كلف
وخوطب ربما يعني يتبل وينتكس فاذا هذا الكلام يقال في هاتين الحالتين لابد ان تميز بين هاتين الحالتين نعم غيره تفضل
شيخنا بارك الله فيك بعض المشايخ ببالغ في التطويل في القنوت الوتيه فهل هذا من السنه
نعم اخونا يذكر محذور شرعي
عند بعض من يؤم بالناس انه متى صلى بالناس الوتر فتجده يطيل حتى ان قنوت الوتر يصبح اطول من الصلاه
وهذا حقيقه حقيقه من المحاذير الشرعيه في قنوت الوتر ومن المحاذير واحد ان بعضهم يلحن ويجعل ذكر القنوت مثل القران اللهم اهدنا في من هديت وبيعطيك همس كمان ومد لين ومد عرض السكون ومش داري ايش واحكام وما شابه فكل هذا ليس من السنه اللهم اهدنا في من هديت فقط اما هذا التلحين وقراءته كانه قران هذا المحظور الاول المحظور الثاني انه يطيل اكثر من الصلاه واصلا قنوت الوتر فقط من واحد ل 15 يقتصر على الوارد علمني
رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر فذكر من بينها لا ملجا ولا منجا منك الا اليك لهون بوقف بس اما بعد 15 رمضان فماذا اطيل فيما يتعلق بالدعاء للمسلمين والدعاء على الكافرين ويكون هذه الاطاله يسيره ليست اطول من القراءه الامر الثالث اخواني اخواني في الله اننا نجدهم من واحد ل 15 يزيدون وقلنا فقط الزياده بعد 15 رمضان الامر الرابع ان هذه الزياده تكون لا صله لها بالقنوت النازله اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن والعز والكسل والبخل وال شو دخلها في الموضوع هذول هذول لا صله له في قنوت الوتر قنوت الوتر الدعاء للمسلمين
اللهم انصر الاسلام والمسلمين واعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين عليك باعداء الدين اللهم خذهم اقض عليهم اهلكهم محقهم شلهم دعاء على الكافرين اما هي الاشياء اللهم انا نسالك رفع الغلاء وهذا البلاء شو تخنا الغلاء عقلك في المصا وانت بتصلي و هذا فكروا النازله في وما شابه ذلك لا لا لا فاذا هذا المحظور الثالث الذي يقع فيه من يقنت في الوتر المحظور الرابع طبعا حقيقه الافضل قنوت الوتر يكون قبل الركوع قنوت الوتر يكون ايش؟ قبل
الركوع وجاء رجل الى الليث بن سعد وقال يا امام اني سهوت فقندت في الوتر فقندت في الوتر قبل الركوع فقال هذا رجل اراد ان يخطئ فاصاب يعني هو كان ناوي ايش يقنت بعد الركوع رعسه قنت ايش قبل الركوع اصاب السنه
فقال هذا رجل اراد ان يخطف ايش فاصاب فاذا تنبه الى هذا الشيء الامر الخامس اخواني في الله فيما يتعلق بقنوت الوتر انه بعض الناس بيبكي في القنوت ولا يبكي في قراءه القران فببلش يقنت والناس ايش تبكي يعني بصلوا صلاه التراويح من اولها لاخر صلاه قيام الليل
بكاء
ما في خشوع ولا بكاء بس يبلش يقنط ببلش
الناس تبكي وهذا مشكله ان البكاء لكلام البشر وليس البكاء
لكلام الله عز وجل لا اله الا الله
وهكذا فبالتالي هذا خشوع موهوم خشوع موهوم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه