ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد وصل بنا المقام في رياض الصالحين عند باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاه وهذا الحدث وهذا العمل وهذا المحظور نراه في زماننا وينبغي الحذر منه وهو باختصار ان بعض الناس وهو يصلي
اذا اراد ان يعتدل من الركوع يعني يقول سمع الله لمن حمده فتجده يرفع بصره الى السماء يرفع بصره الى السماء
والصواب اين ينظر
الى السجود مكان السجود
والصواب الى اين ينظر
السجود
الى موضع السجود
الى موضع السجود فبالتالي الانسان وهو راكع ثم اعتدل من الركوع قال سمع الله لمن حمده فيبقى ينظر الى موضع السجود وقد يقول قائل يا شيخ لا تشددوا الامر سهل نظر الى السجود نظر الى فوق نظر الى تحت
نعم
المهم ان يصلي الجواب لا يا اخي في اياك ان تقول هذه العباره فالشرع طلب منك الصلاه واراد منك ان تصلي على السنه
واراد منك ان تصلي على السنه اي على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونهاك عن اشياء فينبغي ان تحذر منها فمن هذا النهي ان ترفع بصرك ياس السماء فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك اشتد قوله في ذلك حتى قال لي لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم انظروا الى هذا الحديث اخواني في الله الشديد اولا النبي صلى الله عليه
وسلم من اسلوبه انه كان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر بذكر المحظور بشكل عام بذكر المحظور بشكل عام مع ان الذي فعله شخص وهذا الشخص يكون بينهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين بين ان يخاطبه وبين ان يكون الخطاب العام فينتفع الجميع وهو يسمع ايضا فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيا اخي في اذا ارتكبت محظورا او شيئا خطا وجلست مع الشيخ فهيئ نفسك ان الشيخ سيحذر من هذا الخطا سيحذر
من هذا الخطا لا انه يريد ان يعلق عليك كما سول الشيطان لبعضهم وقال المشايخ يعلقون علي ليس المبحث ان يعلق اليك المبحث ان يحذر من هذا المحذور وانت واقع فيه فهو لا يخاطبك مباشره وانما يتكلم بشكل عام فعندما يحذر من الاختلاط وانت تجلس مجالس عائليه اختلاط هو لا يقصدك بذاتك وانما يريد ان يحذر من هذا الامر بشكل عام وانت تندرج تحته الامر الاخر ان قصدك فهو لم يوجه لك الكلام مباشره لابد ان يقصدك طبعا لانك واقع بالمحذور ووصله الخبر انك تقع بالمحذور كيف لا يحذر وانت ممن وقع
في المحظور فسوف طبعا يشملك هذا القصد اذا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يرى محظورا ماذا كان يفعل؟ كان يقول ما بال قوم ما بالوا اقوام يتكلم بشكل عام شخص ياكل ربا ويجلس معنا نحذر من الربا نحذر هل هو يندرج تحت هذا التحذير؟ الجواب
نعم
نعم هل يقع عليه الكلام؟ الجواب
نعم ما هو الحل؟ يقول انتم بتعلقوا علي ولا ينتهي عن الربا
ينتهي
ينتهي عن الربا وهكذا انسان يضيع اوقاته واعماره في غير طاعه الله فانت تحذر من اضاعه الوقت وهو جالس معك هل هذا الكلام يشمله؟ الجواب نعم هل هذا التحذير للجميع؟ الجواب نعم ما هو الحل من هذا الشخص
ان يقول انا علق علي ام ينتهي عن اضاعه وقته
ينتهي عن اضاعه
اذا ينتهي عن اضاعه وقته ويتوب الى الله جل في علاه وهكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما بال
اقوام ثم قال فاشتد اذا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يشدد.
نعم.
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يشدد؟
لابد ان نعرف ما معنى التشدد وما معنى ان يشد ف الشده نوعان. اولا ان تاتي بشيء من خارج الدين فتنسبه الى الدين فهذا الاجتداد باطل ان تاتي بشيء من خارج الدين فتنسبه الى الدين فهذا باطل والحاله الثانيه ان تحذر مما حذر منه الشرع فهذا هذا شد قوله والجواب على عباره فلان متشدد هذه كلمه لها وجهان ماذا تقصد بمتشدد هل تقصد انه ياتي بشيء من خارج الدين فينسبه
للدين فاذا كان يفعل فهذا الفعل باطل لا يجوز الحاله الثانيه انه يستمسك باوامر الشرع فهذا شيء حسن فاذا فلان متشدد هذه كلمه حماله وجوه وقد تقبل وقد ترفض تقبل مدحا اذا كان هذا الشخص على استقامه ويستجيب لشرع الله وترفض اذا كان من مقصودها ان يبعدوا الشخص عن
استجابه لشرع الله حضرتك شو ملتحي
انت متشدد اه استنى شوي استنى متشدد انا ملتحي متشدد ماذا تقصد متشدد هيك ملتحي اه هل اللحيه من دين الله
نعم
هل امر بها الشر
نعم
الجواب نعم اذا هذا يا اخي هذا يسمى استقامه غير عبارتك استبدلها بكلمه استقامه اما عندما اتي بشيء ليس من الدين فانسبه الى الدين فعندها يكون عباره متشدد بالذنب بالذنب ما معنى من يعطيني مثال ان بعض الناس ياتي بشيء من خارج الدين فينسبه الى الدين ويتقرب الى الله عز وجل به من ياتيني
السلام عليكم
عشرات الامثله في تفضل
يقول اريد ان اتسحر على ملح حتى اعطش الطول اليوم والاجر على قدر المشقه
نعم مثال بعض الناس يقول عند السحور انصحكم ان تاكلوا الملح ناكل الملح لما قال لكي عندما تصوموا تشعروا بشده عطش وبالتالي تحصل اجر كبير هذا كلام
باطل
باطل لانك تقصدت ادخال المشقه على الناس وليس لها صله بتطبيق الحكم الشرعي نعم مثال اخر
ومن لم يحكم كم شخص مثلا بيقول ﴿ آية: المائدة 44-45، 47-49 ﴾ الكافرون يعني بينزلها على غير موضعها او مكانها فبقول انه هؤلاء الامراء مثلا كافرين يعني ما بيحكموا بما انزل الله
هسه ان ان تنسب شيء الى انزال ايه في غير مكانها او فعل مثل البدع فالشخص ياتي بالبدع ويقول هذه نتقرب بها الى الله فاذا اراد ان يذكر الله قفز ثم وقع على الارض ثم تمايل لما هذه قربه الى الله البدع هي من التشدد اي ان تاتي وتنسب شيء الى الدين
وهو ليس من دين اللهعم
ويتقرب الى الله عز وجل مثال عملي في زماننا غير البداع من لم يدخل اولاده الى المدارس كم من شخص قال انا لا ادخل اولادي الى المدارس لما المدارس تحتوي على محاذير شرعيه ثم بعد ذلك يقع في فخ انه لا يستطيع ان يشبع اوقاتهم فاذا بهم ينتكسوا وقد رايت احدهم يحفظ كتاب الله ولا يصلي لا يصلي ما في اشباع اوقات حفظ وهو ابن خمس سنين ست سنين ثمان سنين 10 سنين طب اشباع الاوقات ما في اشباع اوقات فاذا به ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الحل يدخل المدارس
وينظف ويتابع ويرشد وخصوصا من قبل الام وهنا عندها تكتشف اهميه الام انت في البدايه عندما تتزوج تكون انت يعني صاحب شهوه صاحب عدم ادراك ما معنى الزواج المهم بدي اتجوز يلا يلا بسرعه بسرعه جوزوني يلا يلا بسرعه استنى شوي لا لا بسرعه جوزوني فاذا به يتزوج ثم ياتيه الولد الان يبدا الولد يكبر امام عينيه ولا تربيه فيبدا الندم يبدا الندم وما في ندم لانه في هالبلد ما فيش الا مره واحده هي بتاخذك طول حياتك يا بتضبط يا خلاص انت هالوحده ما في طلقت راحت عليك ما في حدا يعاود يجوزك او كذا ما في ممكن تلاقي اب صالح يوافق كده بس البنت لا راح توافق ولا ما توافق ولا العيله ولا حدا رح يوافق عليه
ننتبه الى هي النقاط الاساسيه فبالتالي رجعنا الى شيء مهم وهي ان الام اذا لم تعن في تربيه الاولاد
فانت ايها الاب اخطات من البدايه
حيث لم تحسن الاختيار الزوجه الصالحه
التي تفكر في تربيه الاولاد قد تكون صالحه لكنها لا تفكر في تربيه الاولاد فعندها تصبح المفاجاه انت انت في العمل والزوجه لا تربي والولد يذهب الى المدرسه فيعود لك قد ربي من المدرسه وربي من الشارع ربي من رفقاء السوء فاذا قلت اريد ان اخرجه من المدرسه صار عنده وقت فراغ طويل وما في تربيه من الام وانت في دوامك الطويل فعندها تصبح مفسده اكبر انه يصبح مليء بالوقت ولا اشغال وهنا تبدا المشاكل اذا هناك اشياء كثيره اخواني في الله تنسب الى الدين وليست
من الدين فاشتد قوله في ذلك ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم عظم هذا الاثم انك قد تبتلى بفقد البصر قد يقول شخص ما هو سبب فقد البصر من اسباب فقد البصر ان الذي يقول سمع الله لمن حمده يرفع بصره الى السماء هذه اسباب شرعيه لا نتكلم عن اسباب كونيه هي اسباب شرعيه تحدث في هذا الكون فهي تحدث بمشيئه الله الشرعيه والكونيه انتبه قد تستغرب معقول اه معقول فلان فقد بصره شو السبب انه رفع بصره الى السماء عندما قال سمع الله لمن حمده وهنا
نصل الى فائده اخيره ما هي هذه الفائده الاخيره انك قد ترى المحظور شيئا يسيرا وهو في حقيقته
كبيره وله عقوبه عظيمه فما الحل اذا فما الحل في هذه الحاله حتى تغلق على نفسك هذا المحظور
اتباع النصوص الشرعيه
ما هو الحل
ثقاف المحظور
الحل الا تقول هذا المحظور صغير او هذا المحظور كبير تمتنع عن جميع المحاذير وعليه كما قال بعض السلف لا تنظر الى المعصيه ولكن انظر الى من عصيت فانت قد تراها صغيره لكن هي حقيقه ايش؟ كبيره و كما قال بعض السلف اني لاترك المعصيه الصغيره مخافه اختها التي هي اكبر منها الذي يقع في محذور ويقول هذه صغيره ويواظب عليه فهذا باب الى ارتكاب الكبائر وباب ان تصبح الصغيره كبيره لذا ايضا ورد
عن بعض السلف لا صغيره
مع اصرار لا صغيره مع اصرار يعني انسان ارتكب معصيه مره وتاب الى الله استغفر الله ما رجع لها نقول ارتكب صغيره وانتهى لكن انسان يواظب على المعصيه المواظب على المعصيه لا صغيره مع اصرار ولا كبيره مع
استغفار طبعا الصغيره يا جماعه المعصيه في حق بعض المسلمين صغيره ولكنها قد تصبح كبيره في حق الغير ما معنى قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم
واستغفر لذنبك هل النبي صلى الله عليه وسلم يرتكب الذنوب
واستغفر لذنبك الجواب ان الذنوب التي هي في حق عامه المسلمين لا يرتكبها النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك اشياء في حقنا ليست بذنوب فالنبي صلى الله عليه وسلم في حقه ذنوب وهي ترك الاولى ولذا العالم قد يقول استغفر الله من هذه المعصيه فعندما يسمعه بعض الناس ايه عالم وترتكب معصيه فهو يفكر هذا الذي يسمع ان هذا العالم ارتكب ما يرتكبه عامه الناس دخل له سيجاره ولا حضر له فيلم ولا طلع ابصر ايش لا يا اخي عارف معصيه العالم ايش انه ضيع وقته معاك ضيع وقته معاك مضيعه الوقت هذا ربنا
اعطاه اياه
حتى يروح يطلب علم حتى يروح يعلم الناس فهو ت نشوف انه انت اخذته يهش كباب ونش وكذا طول الطريق لا حدا ساله سؤال ولا حدا تعلم ولا حدا فهم قول استغفر الله من اللي انا سويته هذا ايه شو سويت يا شيخ باقي تشرب حشيش من ورانا مش فاهمين عليه مش فاهمين عليه استغفر الله من هذا الوقت اللي ربنا اعطاني اياه وانا ما اغتنمته ولم اغتنمه في طاعته لم اغتنمه في تعليم الناس لم اغتنمه في طلب علم فهذا لذا اكبر مشكله واجهت الشيخ الالباني
انهم لم يفهموا قيمه الالباني اي نعم
واكبر مشكله ان الشيخ الالباني حاول التنزل في مستواه ما استطاع لكي يفهمهم فمنهم من لم يفهم ومنهم من فهم ولكنه قال هذا متشدد ومنهم من قال هذا متكبر يا اخي انا عندما اعتذر عن استقبالك انا لا اعتذر لاني متكبر عليك انا اعتذر لانك تريد ان تاتي ونتكلم ونشرب القهوه ونتحدث عن الاشياء الارانب
وعن الجزر فهذا لا يليق بعالم ان يضيع اوقاته بالكلام عن الارانب والجزر وعجال السيارات فلذا انا اعتذرت عن استقبالك ليس لاني متكبر لان الله اعطاني هذا الوقت
لكي اتعلم واعلم الناس والا ساسلب ساسلب كما صلب من غيري وبصير دوامي من الفرشه للورشه كم من طالب علم نشا في العلم ولكنه انه لم يغتنم وقته فاصبح دوامه في العمل من الفرش الى الورش ابتلي ما في بركه في العمر ولا في الوقت هذا الكلام لا يفهمه الا اهل الديانه والاستقامه وطلبه العلم اما عامه الناس يفهمون ما معنى هذا الكلام فاذا قد تكون معصيه صغيره ولكنك تبتلى بالمواظب عليها فتصبح كبيره قد تكون معصيه كبيره وانت تراها
صغيره لذا اختم بقول انس رضي الله عنه للتابعين انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر يعني شايفينها ايش
شيء قليل يسير ادق من الشعر
كنا نعدها في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات بين قوسين اي المهلكات ولذا قال احد التابعين هذا الصحابي اللهم ارضى عنه يخاطب تابعي فاحد التابعين يقول لتابع التابعين يقول لهم لقد جالسنا اقواما جالس مين الصحابه لو رايتموهم لقلتم عنهم مجانين ولو راوكم لقالوا عنكم زنادقا فكيف لو راونا كيف لو راونا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فيا اخواني في الله الاستقامه الاستقامه فهذا الذي نفرح به وهذا الذي نفوز به نسال الله عز وجل ان يكرمنا
واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
امين
ننتقل الى محذور اخر في الصلاه يقع به بعض المصلين وهو الاختلاس وهو الاختلاس والاختلاس ماذا يتصف الاختلاس
السرعه
ماذا يختلف ماذا يتصف الاختلاس معنى الالتفات
سرعه غفله
دائما الاختلاس يكون بشكل خفي فلان مختلس ايش يعني مختص شو بيختلف عن حرامي
يعني اخذ المال وسرق المال بشكل خفي
مباشر
ما هو السرقه نوعان في علانيه وفي
خفي
خفي علانيه حرامي جاهل بيكسر بده يكسر ويجي هذا شو ماله سرقه ايش هي
علانيه وفي سارق اخر مختص بياخذ مصاريك وانت مش منتبه مش منتبه وممكن تنتبه بعد ايش بعد شهر بعد شهرين بعد سنه خصوصا اذا انت كنت صاحب شركه وموكله بالحسابات وبعطيك اييه اقرارات وتقارير وكشوفات وامورك تمام بيجي واحد يدقق من وراه
فبعد التدقيق فاذا به يكتشف ان هناك اموال قد سرقت لكن سرقت بطريقه علانيه ام خفيه
خفيه
خفيه هذا يسمى اختلاس هذا يسمى اختلاس وعلي فهناك اختلاس في الصلاه والاختلاس في الصلاه يتصف بايش الاختلاس بالصلاه ماذا يتصف اذا واحد خفي اثنين
السرعه يعني
نعم سيكون سريعا فانت مش رح تكشفه لو هيك مثلا بيختلف في السقف شو ماله هذا مش مختص هذا يعني بالمره السلام
هذا بالمره اما اختلاس
يا الله
اختلاس يعني بطرف البصر ها فاذا هو شيء خفي لكنه شو ماله سريع
وهذا يدل على ماذا يدل على ماذا
يدل على غفله يدل على غفله فاذا هو شيء خفي سريع يدل دل على غفله شوف غفله ان تحرك بصرك عن مكان السجود فكيف بمن هو غافل عن الاذان ولا يصلي اصلا اذا كان يصلي ويشهد المسجد ويرمي ببصره يمنه او يسرى بشكل سريع ولم يلاحظ عليه احد وهذا مختص وغافل فكيف بمن لا يشهد الجماعه بمن لا يصلي هذا ماذا سنقول عنه فماذا قلت في تارك الصلاه فانت مقصر لو قلت
عنه مجرم لسه ما اعطيته حقه اكبر سفاح ق لها لسه هيعطيك كمان قليل دين ايش بدك اشياء محاذير واثام وعقابات حتى اختلف العلماء هل هو كافر ام ليس بكافر وايهما في العقوبه اشد من قال من العلماء انه كافر او الذي يقول من العلماء انه ليس بكافر ايهما اشد؟
من قال ليس بكافر
من قال ليس بكافر ليش؟
لانه يقتله حدا
احسنت اذا الذي يقول عنه كافر يقول اعطيه مهله حتى يتوب مرتد اعطيه مهله يوم يومين صلى ما صلاش اقتله لكن الذي يقول ليس بكافر يقول خلاص اقتله طيب تبط تبط بينك وبين ربك اقتله هي هذا حد زي واحد زنى وهو محصن فيرجم حتى الموت قال تبت طيب تبت توبتك بينك وبين الله ترجم فالذي يترك الصلاه يقتل من ولي الامر وليس من عامه الناس من ولي الامر حتى لو تاب حتى لو تاب يقتل نحن لا نكفر تارك الصلاه فبعض الناس كل لا تكفر انت متساهل مع تارك الصلاه لا يا عمي هذا يقتل
احنا غير بالعكس قوله الاشد هذا يقتل طب مراته شو حكمه ما احنا قتلناه وخلصوا شو مراته ارمله صفت صفت ارمله مرته تتجوز غيره روحي خذي غيره خليه يفرحوا والعياذ بالله. اذا موضوع تارك الصلاه اللي قالوا من العلماء وهم الجمهور قالوا تارك الصلاه ليس بكافر فايضا انقسموا الى قسمين منهم من قال لا تقبل له توبه بمعنى لا يرفع عنه العقوبه حتى لو تاب ومنهم من قال تقبل ولا تقام عليه العقوبه لكن ليس المقصود بالتوبه بينه وبين ربه لان الجميع اتفق ان من تاب تاب الله عليه لكن المقصود بالتوبه هنا الموجبه لرفع الحد
هو القتل فاذا ننظر الى الاختلاس من انسان يصلي واثناء الصلاه يختس نسمع الحديث ايوه نعم
عن عائشه رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاه فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاه العبد
اذا الشيطان اذا دخلت انت في الصلاه هل يدعك؟
الجواب
لا يدعك الشيطان يطبق اي قاعده الميسور
نعم كانه يطبق الميسور لا يسقط بالمعسورق
انا اقبل اي شيء منك يبعدك عن طاعه في البدايه يحاول ان يجعلك لا تصلي شو ما اصلي والله لو السيف على راسي رح اصلي هذا مش ضابطه معنا راح يصلي طيب يحاول ان يسغلك الا تاتي الى المسجد شو ماجي على المسجد خط احمر هذا لا بد ان اشهد المسجد بعد ذلك طيب روح تاخر لك ركعتين على الاقل يعني ما انا شيطان يا زلمه مش ضابطه معك ولا شيء
اجبر بخاطري
هذا نحن بنمثله بس عشان نقرب لك المعنى مش هو بيقول لك اجبر بخاطر تقول في حديث اجبر بخاطري لا
نحن بس بنفهم فيك ايش اللي بده اياه في مجال ما تصلي شو ما تصليش طيب طب خلص صلي صلي صلي صلي طب في مجال ما تشهد الجماعه شو طب خلص خلص طب في مجال انك تيجي متاخر لك ركعتين يعني هي ممكن يعني استجيب لك يا شيطان فبتلاقي كثير ممن ياتي الى المسجد ياتي متاخر ركعه وركعتين
مش مره عرض مداوم على ذلك لينتهين اقوام عن
عن التاخير اخواني في الله مجرد التاخير في محذور طيب طيب دخل في الصلاه في مجال تختلس هيك بس بصرك سوي في بصرك هيك يا رجل يا زلمه رد علي يا زلمه
حاضر شيطان فال الذي يستجيب هذا استجاب الشيطان هكذا دائما ياتي الانسان لا يتركه متى يتركك في حال وحده
ما هي
مات
تموت قبل الموت ما في ترك
ولكن اخواني في الله العلماء هم الذين باذن الله تعالى يحذر الناس منه ويجعلونه يخنس ﴿ آية: الناس 4 ﴾
الخناس الناس اذا هذا بناء مجرد نظره الشيطان يقبل منك اختلاس يختلسه الشيطان مقبل منك كويس ايه ولا البلاش حاولنا نخليه ما يصلي لا صلى حاولنا ما يجي على الجامع اجاى بدنا يجي منه شو اختلاس وبالتالي برضه ليس لك من صلاتك الا ما
عقلت طب ما اختلسش طب اسرح يعني هيك فكر باي شيء فكر في اولادك يا رجل يا رجل فكر في شغلك فكر في جيرانك فكر في رجليك في عضلاتك اي شيء
المهم انه انت صلاتك شو مالها
ناقصه
تكون ناقصه صح لا حول ولا قوه الا بالله يا جماعه احنا الكلام اللي بنتسلسل معكم هذا حقيقه الشيطان اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾
ان الشيطان يائس ان يعبده
المصلون
طب في مجال تعبدوا الشيطان شو نعبد الشيطان لا نعبد الا الله طيب ولكن في التحريش بينهم خلينا ايش على الاقل نكره بعض
في مجال نكره بعض
شو رايكم يا اتباع الشيطان وهو هيك بقى يخاطبهم خلي هالناس ايش يكرهوا بعض في مجال الاخ يكره اخاه في نفس البيت عايشين مع بعض والاخ يكره اخاه في مجال اه معناته حقق اللي بده اياه في مجال الابن يكره ان يكره امه يكره اباه يكره جاره مره جيت اعطي درس في احد الاماكن بتعرف واحد شو قال؟ قال اذا فلان بيقعد في الدرس بدي احضر الدرس اوه هذا مش في تحريشه بينهم هذا في قطيعه بينهم كمان بده يحضر الدرس لانه فلان ايش
بده يحضر الدرس وواحد ثاني قال لي اذا الدرس في بيت فلان انا ما بدخله
او شوف ش هذا مش في التحريش بينهم هذا في قطيئه الطاعات ما هي هكذا يبدا الشيطان
طيب نقرا الروايه الاخرى
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاه فان الالتفات في الصلاه هلكه فان كان لا بد في التطوع لا في الفريضه
هذا طبعا هون الشيخ ناصر بضعفه انه انه يجوز ولا يجوز لكن هناك من العلماء من قال بفقه هذا الحديث وهي ان الاختلاس لمصلحه الصلاه وهذا لا يسمى اختلاسا بمعنى ان ترمي ببصرك لمصلحه الصلاه يعني انت واقف هيك وشعرت في اللي جنبك في فراغ فنظرت انه في فراغ عن جد ولا لا في فراغ فسديت الفرجه هذا لا يسمى اختلا لان هذا لمصلحه
الصلاه
الصلاه هذا ما اجازه
نفر من اهل العلم طبعا السلف رضوان الله عليهم في موضوع الدخول في الصلاه ونسيان الدنيا وعدم الالتفات في من حولهم والاطاله قصص كثيره جدا طيب ننتقل الى موضوع اخر وبه نختم وهو موضوع الصلاه الى القبور وعند القبور الصلاه الى القبور وعند القبور فعند القبور نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاه في المقبره والمقبره هو المكان الذي يقبر فيه لا جمع قبر فاي مكان في قبر لا يجوز ان تصلي فيه وايضا النبي صلى الله عليه وسلم نهى اشد النهي ان تتخذ القبور مساجد
وعلي فاذا بني على القبر مسجدا فلا يجوز ان تصلي في هذا المسجد
اثنين اذا كان هناك مسجد وادخل القبر فيه فايضا لا يجوز ان تصلي في هذا المسجد ثلاث ما هو الحل؟ الحل ينظر من المعتدي اذا كان المسجد بني على القبر فيهدم المسجد واذا كان القبر هو الذي ادخل للمسجد يخرج ايش؟
القبر
اربعه انا اختصر طبعا اربعه ما هو الحد بين المقبره والمسجد ان يكون هناك فاصل ظاهر من سور وهذا السور لا يوجد باب بينه وبين
القبور
لانها بالشكل هذا ليس بفاصل وهذا يصبح تابع لهذا وهذا تابع لهذا لابد من مدخل منفصل عن مدخل
المسجد
القبر ومدخل منفصل عن مدخل المسجد يعني المسجد له مدخل والمقبر والقبر له مدخل ولا يوجد بينهما باب وانما بينهم ايش؟ جدار وعليه فاخواني في الله مقبره سحاب
الصلاه في مسجد سحاب في مقبره سحاب عليه اقل ما يقال اشاره استفهام ليش؟ لاسباب واحد انك عندما تدخل يوجد سوء يجمع الجميع
فهذا السور يشمل المسجد والقبور فعندما تكون انت تدخل من هذا السهور تقول دخلت المقبره فاذا بالمسجد امامك اذا المسجد ليس منفصل
عن المقبره اثنين انهم حاولوا ان يبنوا سورا فاذا بهم يبنون نصف سور قصير ير ولم يكملوه الى النهايه ثلاث بقي المدخل واحد للمقبره
للمسجد
والفاصل بينهما لا يوجد فاصل تستطيع ان تدخل على كل حال اقل ما يقال في اشاره استفهام اذا اردنا ان نتساهل في اشاره استفهام وفيه شبهه ان تصلي في هذا المسجد والحريص لا يصلي في هذا المسجد في مسجد مقبره سحاب وذلك للاسباب السابقه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاه في المقبره اثنين ان المسجد غير مفصول عن المقبره
ثلاث ان الداخل اول ما يدخل يقول دخلت المقبره ويجد المسجد
امامه
اربعه السور الذي بنوه سور قصير لم يكمل الى النهايه خمسه مدخل المقبره هو مدخل
المسجد فعليه اخواني في الله محاذير فاقل ما يقال شبهه اقل ما يقال الاولى ترك الصلاه في هذا المسجد شو الحل؟ الحل سهل اجعلوا مدخل للمسجد غير مدخل المقبره اثنين اتموا السور الذي بنيتموه بحيث ان الشخص اذا دخل يقول انا دخلت المسجد فبتريد المقبره يخرج من المسجد وياتي من الخارج ويدخل من باب اخر اذا باب للمسجد
بسور وباب الى
المقبره
المقبره بسور فاصل بالشكل هذا ولا ندخل الى المقبره عن طريق المسجد ندخل الى المقبره عن طريق باب المقبره وندخل الى المسجد عن طريق
باب المسجد
هكذا يفصل والامر سهل يستطيعه فقط يعني لو الامانه ترد علينا امانه العاصمه القائمه على المقبره كملوا يا عم معروفكم اكملوا السور اللي بنيته ثلثينه وافتحوا باب من امام المسجد والباب اللي بتاع المقبره خليه موجود واجعله سور اللي بده يخش على المسجد بخش واللي بده يخش على المقبره بخش وقتيتها لو بدهم يصلوا في المسجد يصلوا ويعاودوا يطلعوا الى باب المقبره وانتهى
يعني اللي نحن بنطالب في امور سهله يعني اولا ما فيها كلفه ماديه وثاني بتحل مشكله وبتحل اشكالات وبنخرج من الشبهات طيب على كل حال طويل وكتب شيخنا الالباني كتابا سماه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد وما يحدث في هذا الزمان من انه يوجد هناك مقامات مقام الصالح الفلاني والصحابي الفلاني يبنى عليه مسجدا فهذا ليس من دين الله عز وجل واذا جئت الى المسجد وفيه القبر فلا تصلي فيه لا تصلي فيه بقي نختم وهو سؤال يتكرر دائما يا اخي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في قبر
الجواب اخواني في الله هذا لا يقاس عليه ابدا لاسباب واحد ان الصلاه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالف صلاه وبالتالي حكمه ليس حكم باقي المساجد اثنين ان القبر كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد بجاور المسجد والمسجد بجوار البيت وبالتالي كل مكانه ثلاث ان الخطا كان في التوسعه فعندما حصلت التوسعه لا في اصل المسجد فادخل هذا القبر الى المسجد اربعه ان السلطات جعلت هناك سور واصبح مدخل القبر غير مدخل المسجد مع انهم حاطين زي هيك سياج وما شابه لكن الاولى حتى هذا السياج مع انه
لم اراه مفتوحا وهم حريصون على ذلك وبالتالي اصبح المدخل للقبر غير مدخل المسجد الامر الاخير اخواني في الله ان هذا الترتيب الامر ليس في اصل المسجد ولا في اصل القبر وانما الامر الخطا حصل فقط
في التوسعه وبالتالي لا يقاس عليه لا من قريب
ولا من بعيد لا يقاس عليه لا من قريب
ولا من بعيد نسمع الحديث
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها
نعم لا تصلوا الى القبور وان لا تصلوا الى القبور هناك من اهل العلم من استنبط لا نصلي الى الجنازه وان كان هذا الاستنباط يعني يحتمل لكنه يحطاط فلا تجعل الجنازه امام المصلين اثناء صلاه الفريضه وانما تجعل متى؟ بعد انتهاء صلاه الفريضه في تجعل في الخلف اصلا صلاه الجنازه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابه رضوان الله عليهم كان اكثر ما تكون في المصلى
وفعلت في المسجد نعم لكن الاكثر كانت اين
في المص
في المصلى وسبحان الله قد يكون عالم صاحب سنه ويموت ولا يرى من يصلي عليه في المصلى وقبل عندما مات الشيخ عزه خضر فكان من وصيته ان يحمل على الاكتاف من بيته وان يصلى عليه في المصلى وان يدفن بجانب شيخه الالباني رحمه الله عليه ووجد من ينفذ وصيته وما كان فيه لا خلويات ولا واتساب ومباشره انتشر الخبر واقبل الطلبه من كافه المملكه وحملوه على الاكتاف وصلوا عليه في المصلى
واما بنا شيخنا مشهور حسن حفظه الله ثم نقل ودفن بجانب شيخه الالباني ولكن عندما مات شيخنا علي الحلبي
لم يجد من يحمله على اكتافه ولا من يدفنه ولا من يصلي عليه في مصلى وهو امام حريص على السنه ولكن هكذا كان حاله ولا حول ولا قوه الا بالله على كل حال بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S