ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع رسائل شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله نعيش مع المختار من قاعده جليله بمقتضى العقل الصريح في اثبات علو الواجب له على جميع خلقه فوق عرشه شيخ الاسلام ابن تيميه ذكر الادله والبراهين من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اثار السلف على اثبات صفه
العلو لله جل في علاه ثم انتقل ليخاطب المخالف والمعارض والمعاند بقاعده عقليه فيها اثبات العلو لله جل في علاه اذا بدايه هل هذا هو الاصل الذي استدل به ابن تيميه الجواب
لا لان الاصل كما ذكرنا ذكر ايات واحاديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم واثار عن الصحابه واقوال عن العلماء فهذه خطاب لهؤلاء القوم الذين نفوا صفه العلو لله جل في علاه ويحكمون عقولهم فاراد ان يخاطبهم بهذا الاسلوب لعل الله عز وجل ان يهديهم ويثبتوا ما اثبته الله لنفسه فتعالوا بنا نعيش مع هذه القاعده اقرا
قاعده جريه بمقتضى العقل الصريح في اثبات علو تعالى الواجب له على جميع خلقه فوق عرشه كان الله ولا شيء معه ثم خلق العالم فلا يخلو
ها اذا متفق بين جميع الخلق ان الله عز وجل لم يكن شيء معه من هذه المخلوقات ثم خلق العالم اذا كان الله ولم يكن شيء
معه ثم خلق العالم فماذا يترتب على ذلك نسمع فلا يخلو اما ان يكون خلقه في نفسه واتصل به وهذا محال
نعم
اذا الاحتمال الاول ما هو هذا الاحتمال الاول من يعرف
يكون خلقه في نفسه واتصل به وهذا محال
اذا الاحتمال الاول ان هذه المخلوقات ات العالم خلقها الله عز وجل في نفسه وهذا محال طيب ليش محال ليش ايوه
لتعال عن مماسه الاق عن مماسه الاقذار والنجاسات والشياطين والاتصال بها
اذا لانك اذا قلت ان هذا العالم داخل الله فماذا يلزمك؟ ان تقول ان
الشياطين
الشياطين
والنجاسات والقاذورات والعياذ بالله داخل
الله
والعياذ بالله طبعا كما ترون هو نقاش ايش عقلي ولكن ليس هو الاصل في الاستدلال نركز ونعيد مره اخرى وبالتالي هذا محال اثنين
ان يكون خلقه خارجا عنه ثم دخل فيه وهذا محال ايضا
لتعال عن الحلو في المخلوقات
اذا ما هو الاحتمال الثاني بعدما خلق العالم يكون خلقها ثم دخل فيها الحلو وهذا محال
نعم الاحتمال الثاني ان الله خلق العالم ثم هو حل في الحال
دخل في العالم وهذا ايش؟
محال
محال لما؟
لان الله عز وجل تعالى عن الحلول في المخلوقات اذا الاحتمال الثاني ايضا ما به
مرفوض طب ثلاث
ان يكون خلقه خارجا عن نفسه ولم يحل فيه فهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره
ان يكون خلقه ايش خارجا عن نفسه ولم يحل فيه فهذا هو الحق يعني ما الك الا واحد من هذه الاحتمالات الثلاثه نقاش ايش عقلي من يذكر هذه الاحتمالات الثلاثه وكيف هي باطله الاولى والثانيه والثالثه هي الحق من يذكر في الاخير يلا تفضل
ان يكون خلقها في نفسه
اول شيء الله عز وجل خلق هذه المخلوقات ايش
في نفسه
في نفسه و
بها
واتصل بها وهذاحال
لما
لانه تعالى الله ان يكون في داخله او في نفسه القارات وال والنجاات والشياطين
نعم فاذا هذا الاحتمال الاول تعالى الله عز وجل ان يكون في نفسه القاذرات والنجاسات والقمامات والشياطين و و اثنين الاحتمال الثاني نفسك
ان يكون خلقها ثم دخل بها اي يعني الحلول وهذا محال عن الله تعالى
اذا الاحتمال الثاني ان الله عز وجل خلق الخلق ثم حل فيها وهذا محال لما؟ لان الله تعالى عن الحلول في المخلوقات والحلول في المخلوقات والعياذ بالله يعني حصر الله ودخوله في القذورات والشياطين و وذا باطل وابطال هذا ايضا له تفصيل اخر ليس هذا مقامه ثلاث
انه انه خلقها خارجا عنه ولم يحل فيها وهذا هو الحق
نعم ان الله عز وجل خلق هذا الخلق وهي خارجه عنه ولم يدخل فيها ولم يحل فيها فهذا هو الحق اذا فقط ولا في شيء اخر ممكن ان يكون هذا الخلق هو فوق الله او ان الله عز وجل فوق المخلوقات ان يكون هذا الخلق هو فوق الله او ان يكون الله عز وجل فوق المخلوقات والفوق صفه حسن ولا ذنب؟
حسن
حسن فمن الاولى بالحسن الخالق ام
المخلوق؟ق
الخالق اذا هو يتدرج معه عقليا الان ذكر ملاحظه واحد
هذه الحجه هي من بعض حجج الامام احمد بن حنبل التي احتج بها على الجهميه في زمن المحي
اذا هذه الحجه ذكر الامام احمد عندما كان يناقش الجهميه والامام احمد له كتاب مطبوع في مجلد اسمه الرد علىيه
الجهميه وطبع اكثر من طبعه و اساس الفرق الضاله هم الجاهيه الملاحظه الثانيه
من ادعى ان العقل يعارض السمع ويخالفه فدعواه باطله لان العقل الصريح لا يتصور ان يخالف النقل الصحيح اذا عندما يقول لك هذا الكلام يخالف العقل فهو كلام باطل لما لما كلام باطل
ان العقل الصحيح لا يخالف النقل لان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح
نعم لان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح
ملاحظه ثالثه
المخالفون للكتاب والسنه معهم شبه او شبه المعقولات لا حقائقها
اذا عندما تجالس اهل البدع ومن يخالف الكتاب والسنه فتجده لا يحتج بحجج وانما يورد عليك شبهات فعندما تقول له عقيدتي ان الله ينزل الى السماء الدنيا فيورد عليك شبهات الشبهه الاول يقول لك الثلث الاخر من الليل يختلف نصف الارض عن النصف الثاني فاي ثلث الذي ينزل الله فيه اذا عنده ايشبه ونحن نقول ان احكام الزمان والمكان تجري على المخلوق ولا تجري
على الخ
على خالق فهذا سؤال باطل ثم يرد عليك شبهه اخرى هذا الذي في الكوكب الارض في المنطقه العلويه وذاك في المنطقه السفليه فالى اين يرفع يدي الله عز وجل فوق هذه المنطقه ام فوق هذه فنقول له احكام الجهاد تجري على المخلوق ولا تجري
على الخالق كله حشبه وكما قال ابن القيم رحمه الله عليه كنا اذا جالسنا اهل البدع اوردوا علينا الشبه فاذا لقينا شيخنا نظفها من قلوبنا ثم قال لنا لا يكن قلبك كالاسفنجه يمتص الشبهات وليكن قلبك كالم
المراه يعكس الشبهات الان بس نقلب صفحه شوي اخر ال ترتيب الصفحات وهي شبهه نقرا هذه ايشبهه شبهه قالوا نسبه الباري الى العلو من جميع الجهات المخلوقه لا يتصور الا اذا فرضنا ان ذ ان ذات الحق ف ان ذات الحق فلكيه محيطه بالفلك
بالفلك
بالفلك
اذا هذا ايضا شبه قول لك اذا اردت ان تقول ان الله عز وجل فوق المخلوقات وهناك واحد في الشمال شمال الارض في القطب الشمالي وهناك واحد في القطب الجنوبي فبالتالي هذا يرفع يديه هذا عنده العلو هنا وذاك عنده العلو هنا فعندها انت تقول كانك والعياذ بالله تقول ان الله فلك او دائري هكذا هم حالهم يوردون الشبهات ونحن اجبنا عن هذه الشبهه قبل قليل بكلمتين ما هي
احكام احكام الجهات لا تحيط بالخط
احسن من هيك
الاحكام التي تجخلوقات لا تجري على
نعم احكام الجهاد تجري على المخلوقات ولا تجري على الخالق كيف الكيف غير معقول
ليس كمثله شيء
الكيف مجهول ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ كيف تجري احكام الزمان واحكام المكان على الخالق جل في علاه اذا كنت لا تستطيع ان تجري احكام المخلوقات في بعض الصور تقول هذه مستثناه من هذا المكان هذه مستثناه من هذا الزمان فكيف تجريها على الله جل في علاه هذا تحكيم لعقلك القاصر على الله وهذا باطل فهذه الشبهه اذا ما هي هذه الشبهه اذا تقول من يعيد ما هي هذه الشبهه الاصابع الجديده غير الاثنين هذول ما هي اقرا لهم كمان مره يا استاذي نسعه البار الى العلو من جميع الجهات من جميع الجهات المخلوقه لا يتصور الا اذا فرضنا ان ذات الحق فلكيه محيطه بالفلك
ها من يعيد هذه الشبهه يشرح لنا اياها شرحناها قبل قليل قبل قليل لا حول ولا قوه الا بالله شباب ما تركوش على الحيط حاولوا ما تركوا على الحيط بركي على الحيط برخي هيك ما بركزش في ريت اللي تجربه هيك لو سمحتوا يعني كون تعبان وانت قاعد كون تعبان اللي فوق ال 40 الله يعينه امين امين بس تركع الحيط تشعر نفسك ايش استخيت هيك ونعست وصرت بدك تنام و مش رح تركز
يلا تفضل حبيبي
نسبه الله اي الى العلو في الجهات المخلوقه هذا لا يتصور الا ان يكون الله يعني ذاته فلكيه
ايوه احسنت هكذا قالوا هكذا هي شبهه
هذه شبهه
واحد في القطب الشمالي وواحد في القطب الجنوبي شو بتقول هذا الله فوقه وهذا الله فوقه معناته على كلامك الله عز وجل والعياذ بالله فلك هكذا هم يوردون الشبهات واجبنا بكلمتين وهي ماذا قلنا
ان احكام المخلوق في في الجهات لا تنطبق على احكام
احكام الجهات التي تجري على المخلوق لا تجري على الخالق فعقلك شبه المخلوق الخالق بالمخلوق لانك اجريت عليه احكام احكام
المخلوقات
الجهاد احكام المخلوقات ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ طيب شوف ك باقي كلام ابن تيميه ابن تيميه ما بعكلام بده يجيب لهم اياها بتسلسل رحمه الله عليه امام عظيم جدا كما كان احدهم ياتي ليناقشه قال جئتك بحجتين اقنعك بخلاف ما انت عليه فيقول له تفضل فيذكر الحجتين فيقول له انهيت يقول نعم قال عندي لك ثالثه شو نعم عندي لك ثالثه فعندكم واحد فيذكر له الثالثه قال هذه حجه قويه اذا هي ثلاث عليه قال ولك عندي حجه رابعه كان يعرف
حجج المبطلين اكثر منهم انفسهم امام شيخ الاسلام الكلام اللي حكيناه قبل شوي المختصر
فشيخ الاسلام كتب في حوالي 200 صفحه في درع تعارض العقل والنقل في الجزء السادس عوض اختصر هذا الكلام في عر صفحات في المجموعه العليه من صفحه 98 الجزء الاول الى صفحه 109 احنا عودنا اختصرنا المختصر طلعناه في ايش في صفحتين فلنستمع الى كلام ابن تيميه نعم تفضل
الجواب هذا التصور باطل وله طرق كثيره لبيان بطلانه
طيب شو الطرق الكثيره لبيان بطلان واحد
ان يقال اما ان يكون الخالق مباينا للمخلوقات واما ان يكون محايثا لها
اذا محايثا مباينا مر معنا سابقا ايش يعني مباينا منفصلا عن المخلوقات واما ان يكون محايثا ايش يعني محايثا
مخالقا
مخالقا
نعم مخالقا وملاصقا
ومماسا وملامسا ايوه
واما ان يك واما لا يكون لا مباينا ولا محايثا لها
تعال انت مش بتحكي فوق وتحت هذا الخالق جل في علاه اما ان يكون منفصل عن المخلوق مباينا له واما ان يكون ملامسا محايثا مش انت بتقول زي الفلك طرق له شوي شوي معناته محيثا واما لا منفصل ولا محاث في احتمال ثالث رابع قال له لا بعدين اطا اياه باسلوب اخر قال له ايش
او يقال اما ان يكون داخل العالم او خارجا او لا داخل العالم ولا خارجا
يعني اما ان يكون داخل العالم او خارج العالم او لا داخل العالم ولا خارجه اذا قل العالم سبق
خارج العالم اثبت صفه العلو او
لا داخل ولا خارج معناته
اثبت العدم كانك ملحد
والعياذ بالله كانك تقول الله والعياذ بالله هو العدم والعياذ بالله شوف الان ايوه
او يقال سبحانه لما خلق العالم اما ان يكون دخل فيه او ادخله في نفسه او لا دخل فيه ولا ادخله في نفسه
طيب شوف لك ايوه
وان قلت محايثا فيكون سطح الفلك سطح الفلك محيطا به
وهذا ابعد عن العقل والدين من كونه محيطا بالفلك
يعني اذا انت بتقول محايفا ملاصقا مخالطا لهذا العالم فماذا يلزمك انه انه
انه محصور
بمقدار هذا ايش؟
العالم ويلزمك طبعا في مقام اخر هو يذكر انه اذا تمدد فالخالق ايش؟
يكبر واذا تقلص
يص لا استغفر الله العظيم على هالكلام بس هو اضطر شيخ الاسلام يحكي هالكلام بعد ما ذكر لهم الايات والاحاديث واثار السلف ونقولات اهل العلم فقال لهم طيب تعالوا بدكم تناقشوا بالعقل تعال تعال لا معكم ايات ولا احاديث ولا اثار ولا اقوال طيبقول عقل العقل فبالتالي هذا ابعد من ان يكون وان قال ايوه وان قال لا داخل العالم ولا خارجه قيل له فهل يعقل موجودان قائمان بانفسهما لا يكون احدهما داخل الاخر ولا خارجه
بالعقل هل يعقل موجودان لا هم منفصلين ولا واحد داخل الثاني ولا ملامس للثاني ما في بيلزمك واحد من اثنين اما ان تقول هذان المخلوقان واحد في الثاني
او منفصلان
او منفصلين او واحد ايش مخالط للثاني ايوه ثم قال
والله سبحانه قد جعل قد جعل الاعلى من المخلوقات مستغنيا عن الاسفل فالسماوات فوق الارض وليست ليست محتاجه الى الارض ولا مفتطره الى ان تحملها
ها دائما الاعلى هو
المستغني عن الاسفل فالسماوات اعلى
من الارض وبالتالي السماوات مستغنيه
الارض
عن الارض نعم
فكيف يفتقر الخالق الى العرش او حملته
فالعرش وحمله حملت العرش ما بها العرش وحملت العرش
مفتقره
مفتقره الى الله جل في علاه فالله غني عن المخلوقات لانه
فوق العرش فوق المخلوقات نعم
فلو كان محايزا لخلقه لكان وجوده مشروطا بوجود ذلك المحايز بل كانت ذاته مفتقره الى محايز
اذا قلت انهرجع رجع له قال له ان قلت محايث مخالط ملامس فمعنى ذلك ماذا
يفتقر
ان الله
لا يوجد الاجاب هذا
مفتقر الى هذا المخلوق اثنين انه اذا فقد هذا المخلوق فالله والعياذ بالله ليس موجودا وهذا الالحاد الكفر يعني شيخ الاسلام ببين له كيف انك عندما تنفي صفه العلو عن الله يقود كذلك الى الالحاد شوف التسلسل بجوز في البدايه يقول لك ايه انا انزه الله عن المخلوقات هذا يقودك الى الالحاد لو تسلط عليك الملحدون لابطلوا دينك المزعوم بهذا التسلسل محايث ط معناته محايث مفتقر الى هذا المخلوق اثنين اذا زال هذا المخلوق زال الخالق
والعياذ بالله شوف اللي بعديه ايوه
وكلا المتحايثين يمتنع وجوده دون غيره
ها
ف
كلاهما يمتنع وجوده دون غيره لانه كلاهما بحاجه الى ايش
للاخر
للاخر ايوه
فان ال
العرض
فان العرض لا يكون
العرض اللي هي الصفات ايوه
فان العرض لا يكون الا من جسم
العرض الصفات تحتاج الى ايشس
الى جسم
فصفاتك انت ايها البشر معناته ود بحاجه الى جسم ايوه
فكل وعندها فكل محايث لمخلوق يمتنع وجوده بدون وجود المخلوق
ها معناته اذا في محايثه يمتنع وجودا لوجود المخلوق طيب وبترتب على ذلك ايش
او يكون كل منهما واجب الوجود
معناته واجب الوجود هم ما بيقولوا الله موجود بقولوا واجب الوجود معناته هذا المخلوق اصبح ايش
واجب
واجب الوجود معناته من الخالق ومن الاله ما دام هذا يفتقر الى هذا وهذا لا يكون الا بهذا لما تعبد هذا وتترك هذا اعبد اثنين تصير ايش
مشرك
مشرك والعياذ بال هو يلزمك الكفر والعياذ بالله ايوه
فيمتنع جعل احدهما خالقا والاخر مخلوق ومين قال لك اصلا انك رح تقول عنه مخلوق هذاك الثاني برضه مش مخلوق لانه الخالق بحاجه له مش ممكن خالق بحاجه لمخلوق وخالق لا يكون الا بمخلوق معناته هذا شكله خالق وهذا خالق وهذا خالق فبالتالي من تعبد وبالتالي هنيئا لمن عبد الكواكب ما تلوموش روح اعبد لك صنم واعبد لك والعياذ بالله تسلسل
لوازم مخيفه ان تعطل صفه العلو لله جل في علاه طب شوف الكلام اللي بعديه ايوه
ثانيا المخلوق يكون فوق ال فوق المخلوق
بس مخلوق فوق مخلوق ايوه
ولا يكون فلكا محيطا به
طيب انت يا مخلوق فوق مخلوق هل انت اصبحت فلك هل اصبحت محيطا بالمخلوق
ايوه
والافلاك يجوز ان تكون فو فوقها شي فوقها شيء اخر غير الافلاك
حتى الفلك الارض ولا القمر ولا الشمس ففوقها شيء ولا يشترط يكون ايش
فلك ومحيط فيه نعم
فكيف يجب في الخالق اذا كان فوقها ان يكون فلكا مستديرا
فكيف انت بتقول الخالق بما انه فوق المخلوق معناته هذا ايش رح يكون فلك اذا كان المخلوق فوق المخلوق ليس فلكا لا يشترط ان يكون فلكا فكيف تقول ان اثبات صفه العلو لله يستلزم ان يكون فلكا هذا كلام
باطل
باطل ايوه
ونقول كل كوكب مري في السماء هو فوق الارض فوق الارض مطلقا مع العلم انه ليس فلكا محيطا بها
اذا اعطاك قاعده كل كوكب مرئي النجم القمر الشمس يا اخي الزحل والمريخ هل يشترط ان تكون محيطه بالارض
طب ما هي فوق الارض اذا شيخ الاسلام هذا اسلوبه لانه يخاطب الجميع فهو يؤصل بدايه من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اثار السلف ومن اقوال العلماء على اثبات صفه العلو لله جل في علاه ثم اضطر ان يثبت لهم اثباتا
عقليا
عقليا ثم اضطر ان يناقشهم ويتسلسل معهم تسلسلا عقليا لبيان بطلان قولهم فرحمه الله رحمه واسعه حدا عنده سؤال عن هذه المساله تفضل
شيخنا ذكر الشيخ ذكر الشيخ الشيخ اسلام تيميه رحمه الله في العقول نقل مثال طائر ال هذا لا يمتنع في حق المخلوقين انه يقضب مثلا نمله تمام ويكون في علو قال هذا في حق المخلوقين كان موجود ف من باب اولى يكون منتف في حق الخالق انه في صفه علو مع الاحاطه من هذا الطائر
نعم يعني هو يقول طائر يمسك بنع فوقها ولا يشترط ان يكون
محيطا بها
فتعالى الله عز وجل ان يشبه الخالق بالمخ اذا المخلوق هناك مثال ان فوق المخلوق ولا يحيط مثل ما ذكرنا هنا نعم حدا عنده سؤال؟ طيب ننتقل الى موضوع اخر منفصل عن موضوع العلو وهو موضوع الفتوه الفتوه ايضا مساله مهمه هي فقهيه لكن لها صله عقائديه ما هي هذه الفتوه وماذا يقصد بالفتوه هو فتعالوا نسمع الكلام نرجع ونسمع كلام ابن تيميه رحمه الله عليه تفضل
مساله في الفتوه الفتى في كلام العرب هو الحدث كما قال تعالى ﴿ آية: الأنبياء 60 ﴾
نعم اذا معنى الفتى في كلام العرب هو ايش
حدث
الحدث
الحدث ايش يعني الحدث نعم ما دون البلوغ هذا يسمى حدث اما في لغتنا العصريه يعتبر اقل من 18 ايش حدث اذا الفتى هو الحدث طيب شو ماله ايوه
ثم انها غلبت في عرض كثير من الناس على مكارم الاخلاق الى ان قال واعظم مكارم الاخلاق تقوى الله
اذا اصبحت كلمه فتوه تستخدم في زمن ابن تيميه وما قبله هذا عنده فتوه اي عنده ايش
لا عنده مكارم الاخلاق يتصف بمكارم الاخلاق وشيخ الاسلام بيقول لك اعظم مكارم الاخلاق هي ايه؟
تقوى الله
تقوى الله لذا بعض الناس بقول لك فلان عنده احسن الاخلاق لكنه انه لا يصلي هذا كلام باطل مش ممكن الذي عنده مكارم الاخلاق لابد ان يكون عنده تقوى الله
فلان عنده مكارم الاخلاق لكن هذه الفتاه متبرجه مش ممكن هذه اخلاقها سيئه لان الذي يتصل بمكارم الاخلاق يسبق ماذا
تقوى الله فاياك ان تقول كما يقول فلان اخلاقه بس ما بصليش ويشير باصباعه اقل من العقده الانمل اقل بس ما بيصليش يا الله لو يصلي هذا من اسوا الاخلاق هذا ممثل اخلاق حسنه تارك الصلاه والمتبرجه فلان اخلاقه حسنه يا اخي بس اكل ربا اكل اكل ربا اخلاق حسنه ايش يا اخي لو سمحت لا تقلب الموازين هذا يعاملك بالحسنى لان مصلحته في الحسنى لو مصلحته في الاساء اليك سيسيء اذا ما الذي يمنعني ان اسيء اليك تقوى الله وليس مصلحتي فلا فلا تسمي الذي يعاملك
بالحسن لمصلحته كمن يدخل الى محل تجاري فيجد الشخص يستقبله بالابتسامه العريضه وبالتمور وبالقهوه وبالحلويات كل هذا الاستقبال لسواد عينيه لكي ايش يدخل ويشتري ف قال له شكرا والله ما معي فلوس قول واحن شكرا كمل طريقك مع لا تتفضل ولا تاكل ولا تشرب فاذا هذه ملاحظه مهمه جدا استفدنا شيئين معنى الفتوه في زمن ابن تيميه ماذا واحد
مكارم الاخلاق اثنين
تقوى راس مكارم الاخلاق تقوى الله
نعم يشترط لمكارم الاخلاق تقوى الله
ننتقل للنقطه اللي بعدها ايوه
وصار يتكلم في الفتوه وما يدخل يدخل فيها من طوائف من المشايخ وغيره
ها فصاروا يدخلوا على كلمه الفتوه درجه من درجات المشايخ فلان شيخ ولا فتوه يعني انها درجه اعلى من ايش من المشيخه طب نسمع ايوه
وسواء سمي ذلك كتوا اي تقوى الله وحسن الخلق او لم يسمى فالاعتبار في الدين بالاسماء التي جاءت في القران وما عرق بها من مدح او ذنب ووعد ووعيد
انت سميها يا اخي زي ما بدك بس هذه التسميه لم ترد في الكتاب والسنه
في كتاب الله ورد الفتى بمعنى الحدث لكن التسميات الشرعيه هي التي ورد في كتاب الله وسنه رسول صلى الله عليه وسلم نعم ايوه
فالمدح مثل اسم مثل اسم الايمان والاسلام والتقوى اله قال والمذموم مثل الكفر والنفاق والفجور والاساء
اعطاك امثله على ماذا؟ على اسماء مدحها الشرع واسماء ذمها الشرع ولم يذكر فيها الفتوه فمما مدحه الشرع ايش؟
مدح الايمان
الاسلام
تقوى
الاحسان تقوى الله ومما ذمه
كفر
فجور فسق
ظلم
الظلم
نفاق
خلاص يا فبالتالي اخواني في الله اذا هناك اسماء مدحها الشرع وهناك اسماء
ذمها
ذمها الشرع فتوه هو من ان من ايهما
لم ترد
فكيف تقولون انها درجه من درجات المشايخ اذا هذا شيء ايش
انتم احدثتموه
ننتقل ايوه
واما سقي الماء والملح واللباس والسراويل ونحو ذلك فبدعه باطله
شو يعني ايوه سقي الماء
سقي الماء ا مشرب الماء
شرب الماء
شرب الماء والملح ونس ونسبها
نعم ونسبها او
ونسبتها الى ادم عليه السلام
الى ادم عليه السلام
انظر فبقول لك من الفتوه ان تشرب الماء والملح
بس يعني
فهذا يدل على ايش انك وصلت الى درجه عاليه فانت فتوه عندك فتوه
لماذا ينسب ادم عليه السلام
اه ففي معتقدهم انه هذا شيء وصلنا من ادم عليه الصلاه والسلام فبالتالي مدح لان ادم فعله شرب الماء والملح فاذا اردت ان تدلل على فتوتك فعليك ان تشرب الماء والملح او ماذا ان تلبس السراويل بطريقه معينه وبعضهم يقول لابد ان تترك الاغتسال ثلاثه اشهر او ثلاث سنين حسب ويخرج وحدثني احدهم عندما خرج هذا الشخص بعد سنه وهو لم يغتسل خرج رج اليهم قال الرائحه شممتها على بعد امتار فقفزوا عليه يقبلونه هذا عنده فتوه
ان يتحمل ويتصف بالاخلاق الحسنه ومعنى الاخلاق الحسنه عندهم انه ايش؟
لا يغتسل لمده سنه
طيب يا اخي خلال هسنه ما صار جنابه ده
بقول لها بصليش هو ولا شو قصطه ولا حول ولا قوه اين العقول
هل هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول حق على كل مسلم ان يغتسل في كل اسبوع مره واكد في يوم الجمعه قال غسل الجمعه واجب على كل محتلم فتوه فاكمل ايوه
لا يشرع اجتماع طائفه ونحوهم على التناصر المطلق بحيث ينصر بعضهم بعضا في الحق والباطل
ها اذا هذا الشخص شيخنا هذا الذي وصل الى الفتوه لابد ان ننصره في كل
ما يطلب فيقول لك شيخ الاسلام هذا لا يجوز في الشرع ان تنصر الشخص في الحق والباطل ايوه
والمؤمنون اخوه يجب موالاه بعضهم بعضا وتناصرهم وتعاونهم على البر والتقوى
اذا التعاون بين المؤمنين على ايه؟
على البر والتقوى ايوه
قال تعالى ﴿ آية: التوبة 71 ﴾
نعم. وقال النبي
وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. اذا هذا حال المؤمن للمؤمن وليس للظالم وليس لمن يحمل الباطل وانما المؤمن الذي يحمل الحق ويدعو الى الحق هذه المناصره الشرعيه نعم
ولم يكن من الانبياء ولا الصحابه ولا التابعين لا من اهل البيت ولا غيرهم يدعو الناس الى هذا الاسم ولا يحزب له احزابا هل عرفتم احد الانبياء ولا الرسول صلى الله عليه وسلم دعا شيء الى شيء اسمه الفتوه ولا الصحابه ولا التابعين وصار يجعلها احزاب ولا يذكر هذا الاسم اصلا انهم فتيه
امنوا
امنوا بربهم اذا هذه انهم فتيه اما هؤلاء ايش في سن الحدث وليس انهم ايش يشربون الماء والملح وينصرون شيخهم على الباطل ايوه
ومن نقل عن امير المؤمنين علي بن علي او نحوه شيئا من ذلك فقد كذب عليه باتفاق اهل المعرفه بحاله
طبعا هم ينسبون اقوال الى علي رضي الله عنه شيخ الاسلام اختصر صرها لك وقال هي ايش؟ كذب ومن الكتب التي تنسب لعلي وهي كذب علي رضي الله عنه كتاب
الجفر
الجفر وكتاب الجفر هذا كتاب كذب وباطل النسبه الى علي رضي الله عنه وكذلك كتاب نهج البلاغه وهو كذب على علي رضي الله عنه فبالتالي اخواني في الله الحذر من اشياء الكذب فقد كذب عليه الشيء الكثير رضي الله عنه ونعم له صفات حسنه وخصائص ذكرها مثلا النسائي في كتابه خصائص علي بن ابي طالب رضي الله عنه وطبعت بتحقيق الشيخ ابي اسحاق الحويني في غلاف فاذا اذا تنبهوا الى هذا الثابت واحذروا من ذاك الباطل غير الثابت نعم ايوه
وكثير مما تسميه الناس فتوه في هذا الزمان يقصدون به التعاون على ظلم او فاحشه
ها اذا هذا هو الفتوه الذي ظهر في زمن شيخ الاسلام وما قبله وما زال يدعى اليه الى هذا الزمان في اعانه على ايش
الظلم والفاح
على الظلم فقط
والفاحشه
والفاحشه كيف اسمع
ويجعلون ذلك وسيله لصيد لصيد المردان
صيد المردان اي الاولاد الصغار مما لا شعر في وجوههم يصطادونهم ويفعلون بهم الفاحشه ويقودونهم الى الفاحشه والعياذ بالله باسم الاسلام وباسم الدين وباسم كل خلق الله حسن ولا حول ولا قوه الا بالله ويقودهم ذلك الى الفساد والافساد هؤلاء المردان بل
لصيد المردان وافساده بل كيف بمن يفعل البدع لقصد الفواحش والظلم حتى يجرئ الشباب على القتل المحرم واخذ الاموال
اذا عن طريق البدع والاختراعات يقودون الشباب الى
الجرائم والى السرقه والى الظلم واخذ الاموال كل ذلك في سبيل الدفاع عن عن
لقب الفتوه شيخ
نعم شيخهم هو الفتوه لانه صاحب لقب الفتوه ويقولون عن انفسهم نحن
على الحق
على الحق وانتم على الباطل هذا الذي يقال انه سوف يكون وسيله لنشر الامن والامان في ديار الاسلام والعياذ بالله ما هو الا للنشر الرذيله والفس الفساد والباطل والاجرام لجني الاموال وتحقيق السلطه والسيطره وضرب بعضهم بعضا حتى ان منهم من يقول من يستمع للشيخين كالمراه بين الزوجين لا يجوز ان تسمع لشيخ اخر ولا يجوز ان تسال شيخك لما من قال لشيخه لما لا يفلح ابدا وقالوا ايضا المريد بين يدي شيخه كالميت بين يدي المغسل هذا دين الامان ولا دين
الاجرام والله لو ظهر من اهل البدع شيعي واحد ما استطاعوا ان يردوا عليه ولا ان يوقفوا باطله بل لو ظهر تكفيري واحد ما استطاعوا ان يردوا عليه ولا ان يمنعوا باطله هي دعوه الكتاب والسنه بفهم سلف الامه هي التي منعت امتداد التشيع وامتداد التكفيريين وعادت الناس الى الامن والامان واقبلوا على دين الاسلام يحب بعضهم بعضا ويسامح بعضهم بعضا ويتبع نبينا صلى الله عليه وسلم كما كان يتبع اصحابه وفي النهايه قال
والواجب النهي عن هذا واشباهه وعقوبه من يفعل ذلك عقوبه بليغه تردع المتعاونين على الاثم والعدوان
اذا دعا الى عقوبتهم ولكن من ولي الامر
وليس من قبل الاشخاص فهو خطاب الى ولاه الامور ان يمنعوا هذا الباطل في تلك الزوايا والتكايه فيزرع في الشباب ما يسمى بالفتوه ولا حول ولا قوه الا بالله نسال الله عز وجل ان يحفظنا واياكم ونختم بالمساله الاخيره وهي حديث ينسب الى نبينا صلى الله عليه وسلم
وفي كنت نبيا وادم بين الماء والطين وهذا حديث باطل لا يصح نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فما هو الصحيح في ذلك نسمع هذه المساله اسمعنا يا اخانا نعم
مساله في بيان درجه حديث نبيا وادم بين الماء والطين
نعم هذه ذكره في المجموعه العليه في الجزء الاول صفحه 23 و100 الى 27 و1 اختصرناها في صفحه الجواب ايوه
ليس هذا الحديث صحيحا وليس هو في شيء من كتب المسلمين المعروفه
اذا كتب المسلمين المعروفه الصحيحين والكتب الاربعه السنن ومسند احمد وموطا مالك و هذا ليس في هذه الكتب وبالتالي بدايه هو موجود في بعض الكتب لكنه بغير صحه ولا ثبوت ايوه الصحيح هو
والصحيح هو عن ميسره
الفجر
عن ميسره عن ميسره الفجر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا وفي لفظ متى متى كتبت نبيا قال وادم بين الروح والجسد
اذا بين الروحجسد
والجسد وليس ايش بين الماء
والطين وايضا ايش كتبت كتبت
مو كنت لا كنت نعم ايوه
وعن العباض بن ساريه عن النبي صلى الله عليه وسلم
مع انه كنت مقبولا بمعنى ايش؟ كتبت
ايوه
عن العباض بن ساريه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني كنت مكتوبا عند الله خاتم النبيين وان ادم المخ
لمنجدل
وان ادم لمنجد في طينت في طينته
نعم ففي هذه الاحاديث ففي هذه الاحاديث المعروفه عن علماء المسلمين
عند علماء المسلمين
عند علماء المسلمين ان الله كتب نبوته واظهرها بين خلق واظهرها بين خلق ادم وبين نفخ الروح فيه
اذا بين خلق ادم وبين نفخ الروح فالله عز وجل كتب ان محمدا صلى الله عليه وسلم ايش
نبي
نبيا عليه الصلاهسلام
والسلام وهو خاتم النبيين
النبيين صلى الله عليه وسلم
وسلم ايوه
واما قول القائل بين الماء والطين
بين الماء والطين ايوه
فهذا كلام باطل
ليش
فان الماء هو بعض الطين
اذ الطين
اذ الطين اذ الطين
ماء وتراب وتراب
ماء يعني اذا اردت ان تقول بين الماء والطين طب ما هو الطين ماذا هو
ماء وتراب
ماء وتراب يعني يناقشهم بعد ما بين لهم بطلان بالاسناد ايضا اسلوب شيخ الاسلام
يناقش بالعقل فكثير نعم هناك بعض الناس اخذ ماخذ في الفاظ وعبارات على ابن تيميه هذه الالفاظ والعبارات التي اخذت على ابن تيميه جاءت في معرض
الرد وليس في معرض
التقرير ففرق فهو بعدما يقرر ير فيستخدم الفاظهم وعباراتهم لكي يفهموا عليه وربما لو استخدم لم يستخدم تلك العبارات ربما لم يفهموا
فرحمه الله عليه ورحمه الله نعم ايوه
لم يكن ادم قط بين الماء والطين وانما كان بين الروح والجسد حيث كان مكتوبا عند الله خاتم النبيين
اذا ما في عندنا انه كاين بين الماء والطيب وانما فقط بين
الروحجسدجسد
والجسد ايوه
ومن زعم انه كان يحفظ القران قبل ان ينزل عليه جبريل او انه موجود بذاته نبيا قبل ان ياتيه جبريل فهذا
فهو ضال
فهو باء فهو
ضال
فهو ضال مفتر بالاجماعجماع المسلمين
نعم فهو ضال مفتري باجماع المسلمين اذا هم يريدون ان يقول اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا قبل ايش؟ ادم
وهذا كلام باطل
لان عليه الصلاه والسلام نعم كان مكتوبا متى؟ بين
الروحجسد
والجسد اثنين انه عليه الصلاه والسلام لم يكن موجودا ب ذاته
وقولكم انه كان موجودا ويحفظ القران حتى تقولوا ان القران عباره عن الله وليس الله تكلم به ونزل به جبريل فهذا يقودكم الى تعطيل صفه الكلام عن الله
فشيخ الاسلام اغلق عليهم الباب من البدايه ان استدلالكم اصلا هو
باطل ولا يصح نسبته الى رسول الله بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه