ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذا المساء بمشيئه الله ماخوذ من كتاب لابن القيم رحمه الله وهو رساله الى احد اخوانه فنحن نتصور انفسنا اننا وجه الينا هذه الرساله وهي رساله فيها توجيه ونصف وبيان وارشاد فتعالوا بنا نعيش مع مستخلصات من هذه الرساله
ونسال الله عز وجل ان ينفع بنا وبكم قال فان بركه الرجل تعليمه للخير حيث حل اذا اردت ان تعرف ان اوقاتك فيها بركه ام لا فقس بهذا المقياس وهي انك تجلس في مجالس علم او انك تعلم الناس او تدرسهم فاذا هذا هو مقياس الحكم على الرجل ان اوقاته فيها بركه ام لا وهو مقدار ما يعلم الناس الخير ونصحه لكل من اجتمع به بعض الناس لا يحب النصيحه وبالتالي يلتقي بك فاياك
ان تمشي كما يحب وانما ان تفعل ما يحب ربنا ويرضاه وهو واجب النصح لاخوانك
فاذا عرفت هذا الرجل ينصح اخوانه في الله فاعلم ان وقته فيه بركه اذا كيف نحكم على شخص ان وقته فيه بركه ام لا بامرين واحد شو حكينا واحد
تعليمه للخير
لتعليمه للناس الخير اثنين
فيه
النصح لاخوانه
انه يقدم النصح لاخوانه في الله
ثم قال واخبر الله عز وجل عن المسيح عليه السلام وجعلني مبارك مباركا اينما كنت
﴿ آية: مريم 31 ﴾ ايش يعني مباركا اينما كنت
الخير
نعم اي كلما حل في مكان
علم الناس الخير
وكلما نزل الى جهه علم الناس الخير اي معلما للخير وداعيا الى الله مذكرا به مرغبا في طاعته فهذا من بركه الرجل ومن خلى من هذا اي مجالسه ليس فيها تعليم
ومن خلى من هذا اي مجالسه ليس فيها نصح ولا علم ولا بيان ماذا يترتب على ذلك فقد خلى من البركه اذا اسال نفسك عن مجالسك هل هي مجالس فيها تعليم تعلم او تتعلم فهذه مجالس بركه اسال هل انت كلما نزلت مكانا علمت الناس اذا وجعلني مباركا اينما
كنت فاعلم انك من اهل البركه لذا اهل العلم يتكلمون عن عباره وكلمه وهي زارتنا البركه هل هذه الكلمه مقبوله ام مرفوضه؟ فالجواب لها احدى معنيين الاول ان يعتقد ان هذا الشخص بدخوله الى هذا المكان حلت بنا البركه وهذا كلام باطل حرام لا يجوز لاسباب واحد ان البركه امر غيبي لا يعلم بها الا الله فكيف تحكم على هذا الشخص؟ اثنين ان الحكم على هذا الشخص انه بركه فيها تزكيه والله يقول ﴿ آية: النجم 30، 32 ﴾ ثلاث ان هذا يؤدي الى تعلق الناس بالاشخاص
وبالتالي يقودهم الى البدع اقل ما يقال اما المعنى الثاني وهو زارتنا البركه وهو انه نزل بنا من يعلمنا الخير وينصحنا فهذا هو المعنى المقبول وبالتالي هذه لا تقال الا في حاله واحده ان هناك من جاء الى بيتك من اهل العلم او طلاب العلم لكي يقيموا درسا او نصحا لك او لغيرك من المسلمين اذا تنبهوا الى هذه المعاني قال وفساد القلب سببه ضياع الوقت بعض الناس بقول لك قلبي انا يا شيخ قاعد بحجر
ويتوجه الى الحرام شو السبب فساد القلب
ضياع الوقت انه يضيع اوقاته وحياته من غير
من غير ماذا؟
ان ينتفع
نعم من غير تعليم او تعلم او ينصح او ينصح فانت عندما تذهب الى العمل وتجلس في العمل حاول ان يكون في عملك نصح لان عملك يفسد قلبك كلما دخلت على التجار او دخلت موظفا في مكان تتكلم عن البيع والشراء والامور الدنيا هذا يفسد قلبك فما هو الحل؟ الحل اتكسب واتكلم في التجاره لكن اقدم النصح لهذا الشخص الذي ابيعه او انا موظف اقدم النصح للموظفين الذين هم معي فاكون امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر معلما للناس الخير وكلما وجدت اخا لي في الله استنجدت به
قال ولهذا وصى بعض الشيوخ فقال احذروا مخالطه من تضيع مخالطته الوقت بعض الناس يا جماعه مضيعت الاوقات شو الحل معهم ان تعلمهم رفضوا ان تهجرهم هجرا جميلا ولذا الحرص على الوقت انظر الى ابن الجوزي وهو المعروف بواعظ الدنيا قال تفقدت اوقاتي فوجدت جزء جزءا من وقت يضيعه بعض البطالين يريدون ان يجالسونه ويزورونه ولا يتكلمون لا في العلم ولا يقبلون ان يتعلموا يضيعوا الاوقات
فماذا قال ووجدت جزءا من وقت يضيع في تحضير الاقلام والقرطاس والكاغد وال قال فدخرت تحضير هذه الاشياء الى وقت
مجيئ
مجيئهم ما هو رايح رايح الوقت اسال نفسك عن وقتك كيف تعمره هل تعمره بالنوم ام تعمره بتعليم الناس او النصح وقبول النصيحه ثم قال ومن تامل حال هذا الخلق وجدهم كلهم الا اقل القليل ممن غفلت قلوبهم يعني اكثر الناس على ايش؟ غفله
غفله قلب عندهم اكثر الناس عندهم
غفله قلب
اكتب اكثر الناس عندهم غفله قلب ثم الله عز وجل قال وكان امره فرطا من هذا الذي امره فرطا قلب شتات
نعم الذي لا ينتفع قلبه قال ما معنى فرط اي فرطوا فيما ينفعهم ويعود بصلاحهم ضيعوها واشتغلوا بما لا ينفعه واشتغلوا بما لا ينفعهم بل يعود بضررهم عاجلا واجلا تنبه الى هذا الموقف انهم كان متاحا لهم الخير فتركوا مجالس الخير والنفع والارشاد وتوجهوا الى ماذا؟ الى مضيعه الاوقات لكن المصيبه في ماذا؟
ما هي المصيبه قلنا مضيعه الاوقات مصيبه لكن هؤلاء عندهم مصيبه زائده عن مضيعه الاوقات وهي
اللي بيعرف يرفع ايده في القلب
انه يخرب من حوله فساد قلبه
ما احنا قلنا
يضيعون الوقت بما لا ينفعه
ماشي ما احنا قلنا بما لا ينفعهم لكن الاده والامر ايش يترتب على ذلك انهم يظنون انفسهم يحسنون صنعا في درس عندك ما بنصحك تقعد في الدرس ما بتنصح شو الحل تعال اقعد معان احنا وشوف كيف احنا رح نضيع لك وقتك وعمرك وشبابك هم لا هم قولوا لا رح تحصل عنا ما لا تحصله في الدرس ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذه مصيبه عظيمه هذا امره فرطا انه ضيع وقته واعتبر تضيع هذا الوقت هو التقرب الى الله وهو الصواب قال وهؤلاء
طيب كيف بدك تتعامل معهم وهؤلاء قد امر الله سبحانه رسوله الا يطيعهم تعال ما بمشي معكم يا جماعه في ناس كانوا يحكوا على شيخي علي الحلبي بس واجهتهم رفضوا مجالستي اما واحد بيحكي على الشيخ علي الحلبي وبجالسه معناته انا غلطان معناته في غلط حتى لو انه ابن امي وابوي مجالس سويتها في الرد على الشيخ مشهور وع اللي بيفتروا على الشيخ مشهور وعشيخ علي من غير ما احكي لا للشيخ علي ولا للشيخ مشهور تعال شو مالكم ليش تركتوا درس الشيخ مشهور واحد اثنين ثلاث عننا ملاحظات على الشيخ اناقشهم واسكتهم بفضل الله من غير ما ارجع للشيخ ولا اوجه
راسه ولا اوجه قلبه ولا على الشيخ علي قد ما نحكي عليه وافتروا عليه
ومن اخواننا
لكن هؤلاء ان لم يرجعوا لا اماشيهم ولا اجالسهم ام بنص كلامه وهؤلاء قد امر الله سبحانه رسوله الا يطيعهم فطاعه الرسول لا تتم الا بعدم طاعه هؤلاء هؤلاء يدعونك الى مضيعه الاوقات واضاعه مجالس العلم والنصح وابعاد اخوانك في الله عن مجالس العلم فكيف تجالسهم عادي انت لا عندك مشكله انت حتى لو شقيقك حتى لو شقيقك بعطيه حق الرحم فقط قال لسه قال والغفله عن الله والدار الاخره متى تزوجت باتباع الهوى
غفله تز تزوجت باتباع الهوى انه هذا هو الصواب هذا هو الصواب قال تولد ما بينهما كل شر قال ومن تامل فساد احوال العالم عموما وخصوصا الفساد وجده ناشئا عن هذين الاصلين واحد ايش
الغفله
فالغفله تحول بين العبد وبين تصور الحق ومعرفته والعلم به فيكون من الضالين اثنين
اتباع الهوا
واتباع الهوى اذا فساد احوال العالم يكمن بامرين وهما واحد
الغفله
الغفله اثنين
اتباع الهوا
اتباع الهواء
ما في مشكله كل واحد فينا يصاب بغفله لكن المصيبه اذا اتبع هواه في هذه الغفله كيف
كيف يتبع هواه في الغفله
يظن انه يحسن الص
نعم يقول عن هذه الغفله هذا هو الصواب يا اخي قرر انك بتداوم في شغلك ثمان ساعات انت في غفله انت غلطان بقر لا يقول لك لا هذا هو الصواب نحن لا ندعو الى عدم العمل لكن ندعو الى عمل يدخل في ايش؟ اختنام الوقت انا ممكن افتح دكان ولا اصاب بالغفله باذن الله واتكسب الاموال فكلما دخل علي شخص ذكرته في الله علمته درسته فتحت كراج سيارات مئات الناس رايحين جايين بوزع عليهم كتيبات بسوي لهم مجموعات بدخل عليهم العلم اذا ما في تعارض مع العمل بس المهم انه وقت العمل ما تقول هذا شغل والدين شيء ثاني هذه غفله
وهذا اتباع هواى تقول هذا هو الصواب قال فان العبد مضطر كل الاضطرار الى ان يكون عارفا بما ينفعه في معاشه ومعاده طب كيف وان يكون مؤثرا الان ها بدك تسال نفسك هل انت مؤثر
ام مؤثر به انت عندما جئت الى هذا الدرس نضر مثال على انفسنا هل اثرت على اخوانك فاحضرتهم الى الدرس درس فانت مؤثر اما انهم قالوا لك لا تاتي الى هذا الدرس فتاتي مره ولا اذا انت مؤثر به في الباطل هل جالستهم وضحكت معهم وخرجت معهم وكان شيئا لم يكن مساله مهمه المؤثر ولا حول ولا قوه الا بالله قال مجتنبا لما يضره ثم قال والعبد مفتقر الى الهدايه لا تقول انا حصلت الهدايه انت ايش مفتقر الى الهدايه
في كل لحظه ونفس في جميع ما ياتيه ويذره فانه بين امور لا ينفك عنها شو هي الامور الذي يبحث عن الهدايه واحد احدها امور قد اتاها على غير وجه الهدايه جهلا جهلا بسبب جهلك فعلت اشياء ليست من الهدايه شو الحل؟ فهو محتاج الى ان يطلب الهدايه الى الحق فيها ان يتعلم اثنين ان يكون عارفا بالهدايه فيها عارف طريق الحق فاتها على غير وجهها عمدا
فاتاها على غير وجهها
عمدا كيف يعني اتا على غير وجهها عمدا انه عامدا متعمدا ابتعد عن طريق الهدايه وهو يعرف الصواب هذا يحتاج الى ماذا؟
الى التوبه قال فهو محتاج الى التوبه هذا ما خلاص عارف الحق لكن لا يطبق قال وامور لم يعرف وجه الهدايه فيها لا علما ولا عملا فهذا فاتته الهدايه على علمها ومعرفتها هذا يحتاج الى علم وتوبه وان ينقض من وين بدك تطوله هذا لا علم ولا عمل [موسيقى] قال وامور قد هدي اليها من وجه وجه دون وجه ايش هذا بحاجه حصل هدايه في وجه دون وجه ماذا بحاجه هذا
لعلم
كله بحاجه لعلم هذا ايش
توجيهدايه
نعم فهو محتاج الى تمام الهدايه ثم قال امور انت بدك تجاوب امور نور قد هدي الى اصلها هدي الى
اصلها دون تفاصيلها الاصل موجود تفاصيل
سلفي تفاصيل ما في شو الحل
سياده هدايه نزيد هدايه التفاصيل
نعم فهو محتاج الى هدايه التفصيل اذا في هدايه تفصيل قال وطريق قد هذي اليها وهو محتاج الى هدايه اخرى فيها ليش اهتدى لكن في نفس الهدايه هو محتاج الى هدايه اخرى فيها لما
ربما يكون مقصر فيها
وقلله الطلب
لما بحاجه حتى
يثبت
حتى يصل الى كمال الهدايه اهتدى الى الصلاه لكنه لم يهتدي لغايه الان الى
صفه الصلاه على السنه اهتدى الى ان الدعوه الى السنه لكنه مازال فارغا يحتاج الى علم
قال
وكذلك
امور هو محتاج الى ان يحصل ان يحصل له فيها
من الهدايه في المستقبل بل مثل ما حصل له في الماضي شو بحاجه لمادعوه
حتى يثبت
حصلت هدايه في الماضي لكن بعد ذلك الهدايه توقفت عنك هذا اهدنا الصراط المستقيم هدايه ايش المستقبل
في المستقبل حتى تثبت وامور هو خال عن اعتقاد حق او باطل فيها فهو محتاج الى هدايه الصواب فيها لما
لانه موال
نعم هو عنده عرض عليه الهدايه وعرض عليه الباطل فيحتاج الى هدايه الصواب قال وامور يعتقد انه فيها على هدى وهو على ضلاله ولا يشعر
ولا
ولا يشعر فهو محتاج الى انتقال خاله عن ذلك الاعتقاد بهدايه الله له ام المشاكل انه يعمل الباطل ويظن نفسه يحسن
صنعا
صنعا قال وامور قد فعلها على وجه الهدايه هي دقيقه وهو محتاج الى ان يهدي غيره اليها طب انت اكرمك بالهدايه لكن تريد
هدايه غير
ان تهدي غيرك الى ما هداك الله ويرشده وينصحه فاهماله ذلك انا ما لي خص في غيري انا الحمد لله ربنا اكرمني واهتديت واخرب العلم صاحب سنه وعلم و لكن ايش لا ادعو غيري ولا اعلم غيري ولا اقود غيري الى الهدايه فاهماله ذلك يفوت عليه من الهدايه بحسبه كما ان هدايته للغير وتعليمه ونصحه يفتح له باب الهدايه هو ظن انه انتهت الهدايه فالشرع يكافئك اذا كنت ممن تعلم الناس وتدعوهم
الى الهدايه ان يفتح الله عليك باب هدايه فوق
الهدايه والذين اهتدوا
زدنا
زادهم هدى لما
لانه غيره شيخ
نعم لانه هدى غيره
الى ما هداه الله فزاده الله هدى
لذا من اسباب الفتح على الشخص في العلم انه يعلم الناس وينصحهم ويرشدهم قال فان الجزاء من جنس العمل فكلما هدى غيره وعلمه هداه الله فيصير هاديا مهديا وهذا هو حال اهل الهدايه انهم يتعلمون
ويعلمون
ويعلمون ولا تقل انا لا اجد من اعلمه هناك كثر بحاجه الى ما تعلمت به حتى الاولاد الصغار يا اخي درس الاولاد الصغار درس زوجتك درس اولادك درس من يجالسك ويانس بك كيف تقول لا اجد من ادرس ومن اعلم والا حرمت زياده الهدايه هي ملحظ مهم جدا قال وقد اثنى الله سبحانه على عباده المؤمنين الذين يسالونه ان يجعلهم ائمه يهتدى بهم فقال
تعالى في صفات عباده والذين يقولون قون ﴿ آية: الفرقان 74 ﴾ كيف تصبح
اماماعليم الناس
بتعليم الناس الخير وتعليم الناس الخير يترتب عليك الاذى لابد ان تحضر نفسك
يا رب انك ستؤذى كما قال ورقه في حق النبي صلى الله عليه وسلم لخديجه ما بعث احد بالذي بعث به الا
عودي
وعودي واوذي لابد ان تعاد وشيخنا الالباني لمعودي بسبب دعوته الى الصواب والسنه والحق لو فقط بقي يتعلم ويزداد علما هل ستجد احد يعاديه؟ لا احد ولكنه طبق هذه الايه واجعلنا للمتقين اماما فعلم الناس واوذي من اقرب الناس اليه وهو ابوه ولكنه ثبت ثبته الله قال ابن عباس يهتدى بنا في الخير وقال مجاهد
اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين
بهم قال ووحد سبحانه لفظ اماما واجعلنا للمتقين
اماما
اماما لما ولم يقل واجعلنا للمتقين ائمه فقيل الامام في الايه جمع ام نحو صاحب وصاحب نحو صاحب وصحاب وهذا قول الاخفش وفيه بعد وليس من اللغه وقال اخرون الامام هنا مصدر يقال اماما نحو صام صياما وقام قياما ان يجعلنا ذوي امام وهذا اضعف من الذي قبله وقال الفراء طبعا الفراء طبع كتابه وهو كتاب معاني القران مطوع في ثلاث مجلدات قال انما قال اماما ولم يقل ائمه على نحو قوله ﴿ آية: الشعراء 16 ﴾
ولم يقل رسولا وهو من الواحد المراد به الجمع اذا اماما لكنه يسد عن
جمع
جمع من الائمه قال وقد اخبر سبحانه الامامه انما تنال بالصبر واليقين
فقال ﴿ آية: السجدة 24 ﴾ اذا كيف يحصل الامرصبر واليقين
بالصبر واليقين
صبر على الاذى
على الاذى الذي سيلحقك من الدعوه الى الله اثنين صبر
لا يقين بالله
صبر
على طلب الا
الاستمرار
نعم صبر بالثبات على دعوتك الى الله فكم من داعيه بدا وتكلم في الحق لكنه لم يثبت
ولم يك اكمل ما بدا وهذا ليس منهج السلف فهو صبر في الدعوه الى الله صبر على الاذ الذي سيلحقك فانت مستمر وصبر على رفض الناس لك وكراهيه الحق ما بدنا ننته بدنا ما يطلبه الجمهور ما يطلبه الجمهور اي ان تتكلم بما يحبون لا بما تراه صوابا ثم بعد ذلك اليقين واليقين يكمل ب
بعدم الشك لا يوجد شك عندك في ثباتك على دعوتك اما يكون هناك شك من الداخل فتنهار الدعوه الى الله سوف ياتي من يشكك في دعوتك شو حضرتك شو بتدرس بدرس كتاب وسنه يا رجل مش هيك تعليم الناس هيك ما بيستفيدوا منك الناس من يشكلك فانت ماذا يقي يقين ان ما تفعله هو الصواب فيا اخواني في الله تنبهوا الى هذا الكلام الذي يكتب بماء العيون من ابن القيم ثم ذكر قال فقيل بالصبر عن الدنيا وقيل بالصبر على البلاء كيف على عن الدنيا
ملذاتها
كيف ملذاتها يعني
شهوات
كيف يعني شهواته ملذاته شهواته مش فاهم
شيخ ان عرضت عليك او حجبت عنك
ايها الداعي الى الحق سوف يتعارض هذا مع الدنيا
افهم انه سيتعارض مع الدنيا وبالتالي لن تهنا لا بشهوه ولا بلذه وانما هو شيء يقذفه الله في قلبك فتجد فيه اللذه اما ستجد الشهوات تضيع بين يديك المناصب والاموال والرفقه والصحبه وسوف تذهب من بين يديك وقال ويكون ذلك بالصبر على ذلك كله قال وجمع سبحانه بين الصبر واليقين اذ هما سعاده ده العبد وفقدهما يفقده سعادته صبر ويقين على دعوتك ما في تشكيك لك شكك في الصبح
انا معتقدي ثابت علي ما في عندي شك ممكن ما استطيع اجاوبك ما استطعت اجاوبك لاني لا احيط بجميع العلوم وانا لست من العلوم العلماء الكبار حتى اجيب على كل شيء حتى العلماء الكبار في مسائل لم يجيبوا عليها فبالتالي لا شك عندي يقين وصبر يعود الى الثبات قال وكما انه سبحانه علق الامام في الدين بالصبر واليقين فالايه متضمنه لاصلين اخرين خلصنا من ايش؟ من الصبر واليقين الان اجا ايش
قال احدهما الدعوه الى الله وهدايه خلقه اسال نفسك يا من تريد ان تكون اماما في الدين وعندك الصبر واليقين هل حققت اللازم وهو الدعو الى الله وهدايه خلقه الثاني هدايتهم بما امر به
او بما امر به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
لا بمقتضى عقولهم كما يحبون يا جماعه وصلت مرحله في الطلبه انهم يريدون ان يحددوا للشيخ الدرس الذي يدرسه الاصل صل في الشيخ هو الذي يعرف حال الطلبه فيحدد لهم ما يدرسون انقلبت الموازين وسبب ذلك الدراسه الاكاديميه في الجامعات انهم ينزلون لك المواد فتبدا تختار الماده والاستاذ فاتوا عند العلماء والمشايخ فارادوا ان يطبقوا ما في الدراسه الاكاديميه على مين؟
على المشايخ واهل العلم درسنا يا شيخ علم حديث درسنا اصول فقه اعطينا الكتاب الفلاني هذا لا ينبغي ان يصدر من طالب علم يدرس عند اهل العلم والمشايخ هم ادرى بمصلحتك من نفسك لكن هذا الطريق ما به طريق
طويل يحتاج الى صبر
قال ولا بمقتضى عقولهم واراء رائهم وسياساتهم واذواقهم
لذا قال يهدون بامرنا فهذه اربعه
ايش اصول تضمنتها هذه الايه شو الاربعه واحد
الصبر
الصبر اثنين
اليقين ثلاث
الى الله
الدعوه الى الله اربعه
هدايه الناس
هدايه الناس
هدايه ﴿ آية: البقرة 27، الرعد 21، 25 ﴾ ورسوله بمقتضى
عقولهم واذواقهم وارائهم
قال الصبر ثم ذكر وجمع بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الايمان ان تؤمن ﴿ آية: النساء 136 ﴾ هذا الايمان القائم على الاصول الخمسه من لم يؤمن بها فليس مؤمن واليقين ان يقوم الايمان بها حتى تصير كانها معاينه للقلب طبعا تصل الى مرحله ان ما اخبرك به النبي صلى الله عليه وسلم كانك تراه امامك حتى يذكر عن بعض السلف ذكروا قال لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا ما عنده علم يقين وحق اليقين يعين اليقين خلاص في الجنه اليقين ايه بدنا نوريك وريتني ولا ما وريتي 100% انا
لكن اهل العلم يقسمون اليقين كما مر معنا سابقا الى ثلاثه اقسام وهو علم اليقين
وحق اليقين وعين
اليقين عين اليقين ثم حق اليقين علم اليقين كما قيل قيل لو قيل لك عندي عسل فانت على يقين ان فلان عنده عسل لانه ثقه لكنك اذا رايت العسل
ازددت ايمانا فصار عندك عين اليقين
فاذا اكلت منه
فهذا يسمى حق اليقين فابن القيم يقول لك قد تصل الى حق اليقين من غير
ان ترا
ان تراه اخر
وهذا كما يذكر عن ابن وهب
كتب كتابا سماه الاهوال اهوال يوم القيامه فقر عليه فمات
قر عليه كتاب الف جمعوا طبعا على طريقه السلف بالاسناد فعندما جلس الطلبه ليقراوه على الشيخ مات يقين تماما كل ما يسمع خبر يقين يراه امامهم اما يا سيدي يوم ربنا بفرجها ربنا لا حول ولا قوه الا بالله ثم ذكر قال تعالى ﴿ آية: فصلت 33 ﴾ اذا ثمره العلم وهي الدعو الى الله قال الحسن البصري هذا حبيب الله هذا ولي الله اسلم لله
وعمل بطاعته ودعا الخلق اليه قال ولا يكون من من اتباع الرسول على الحقيقه صلى الله عليه وسلم الا من دعا الى الله مجرد انك بتحضر وبتروح انت لست من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم على الحقيقه قد تقول قدراتي ابدا بالضعاف ابدا ابدا بالصغار بالاولاد ابدا بزوجتك باولادك بجيرانك لا تحتاج الى علم كثير لكنك طبق علم تعلم و
علم قال وفي قوله تعالى على بصيره قال ابن الاعراب البصيره الثبات في الدين وقيل البصير العبره والتحقيق العبره ثمره البصيره ﴿ آية: يوسف 108 ﴾ فاذا تبصر اعتبر فمن عدم العبرك فكانه لا بصيره له واصل اللفظ من الظهور والبيان فالقران بصائر اي هي ادله وهدى اذا على بصيره بادله وهدى يترتب عليها ماذا عندي ثمره وهي ثبات فلا ابدل ولا اغير ﴿ آية: يوسف 108 ﴾ اي
علامات ودلائل وبراهين ويترتب على ذلك ثبات عندي في دعوتي الى الله قال فدلت الايه على ان من لم يكن على بصيره فليس من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اياك ان تتجرا في الدعوه الى الله وانت لست
على بصيره قال وايضا يهدون بامرنا وفي ذلك دليل على اتباعهم ﴿ آية: التوبة 97 ﴾ اذا هم يدعون في الاصل الرابع الذي ذكرناه وفق ما امر الله به ورسوله
قال فحصل من هذا ان ائمه الدين الذين يقتدون بهم هم الذين جمعوا بين الصبر واليقين والدعوه الى الله بالسنه والوحي لا بالاراء والبدع فهؤلاء خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في امته وهم خاصه اوليائه ومن عاداهم او حاربهم فقد عاد الله
تعادي درس
تقام فيه السنه تعادي درسا فيه دعوه الى عقيده السلف
مش ممكن هذا يصدر من انسان ذاق طعم الايمان تصبح بدل ان تكون داعيا ومناصرا الى دعوه الكتاب والسنه تصبح مصادما لها لا يعرف الا عند اهل الاهواء فهؤلاء لا يجالسون ولا يناصرون ويرفضون حتى يردعوا بما يفعلون ما وين عادي ارفض وسب على مشايخنا زي ما بدك نحن بنقعد معك جالسك وبنطلع معك وبنسافر وبنروح وبنيجي ما هكذا منهج السلف وما هكذا دعوه السنه هذه دعوه البعيدين عن السنه انظر ماذا يقول الامام احمد قال
الامام احمد رحمه الله في خطبه كتابه في الرد على الجهميه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فتره في كل زمان فتره من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى
ويصبرون منهم على الاذى انظر يدعون الى الهدى
ويصبرون
على الاذى
يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل عمى فكم من قتيل لابليس قد احياه وكم من ضال تائه قد هدوه فما احسن اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليهم وما اقبح اثر الناس عليهم
عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الويه البدعه واطلقوا عنان الفتنه فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفا فارقه الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين ثم قال ومما ينبغي الاعتناء به علما ومعرفه
وقصدا واراده العلم بان كل انسان بل كل حيوان انما يسعى بما يحصل له اللذ والنعيم وطيب العيش ويندفع به عنه اضاد ذلك وهذا مطلوب صحيح يتضمن سته امور اذا يا من تريد ان تحصل لذه العيش والنعيم وتدفع عنك الاذى هذا يتضمن سته امور احدها معرفه الشيء النافع للعبد الثاني معرفه الطريق الموصل الى ذلك الثالث سلوك تلك الطريق الرابع معرفه الضار المؤذي
الخامس معرفه الطريق التي اذا سلكها افضت به الى ذلك السادس تجنب سلوكها ثم قال فهذه سته امور لا تتم لذه العبد وسروره وفرحه وصلاحه حاله الا باستكمالها هذه السته قال ما معنى الاول معرفه الشيء النافع للعبد ما معنى هذا الكلام يعرف العبد اين منفعته
نعم لابد ان تحدد ما هي المنفعه التي من خلالها تحصل لذه العيش واهم لذه العيش عيش الاخره الثاني معرفه الطريق الموصله الى ذلك عن طريق
الكتاب والسنه الثالث سلوك تلك الطريق
اي
تطبيق
نريد ان نطبق فقر الرابع معرفه الضار
وهوطريق
نعم المخالف
لما كان عليه السلف من اتباع الكتاب والسنه وهو طريق اهل البدعه
والخامس ماذا؟
معرفه
معرفه الشيء المؤدي الى هذه البدعه ليس فقط معرفه البدعه معرفه الطريق المؤدي الى هذه البدعه والسادس
تجنب السلوك
تجنب السلوك اكثر شيء يقود الى البدعه ما هو واحد
جهل
نعم قله العلم وهو الجهل اثنين
غله
اثنين
الهوا
ابعد على الهواء
الهوا تطبيق العلم
الصاحب الصاحب ساحب يقودك الى اهل البدع ويبعدك عن مجالس اهل العلم وطلاب العلم المرء على دين
خليله فلينظر احدكم من
يخالل
يخالل ثم بدا يشرح هذه الامور السته وما ذكرناه الشرح الاجمالي لهذه السته قال واذا عرفت هذه المقدمه بعد ما شرح السته
المقدمه في السته اشياء
نعم
فاللذه التامه والفرح والسرور وطيب العيش والنعيم ما هو في الحياه الدنيا ما هو
نعم انما هو في معرفه الله وتوحيده وهو الذي ذكرناه في الدرس الماضي عن ابن رجب وهو تذكرون
العمل بالعلم
لا وهو
الاستئناس
نعم الاستئناس بالله عارف شو يعني الاستئناس بالله اي انك فقط تفكر برضا الله عنك وتفرح بخلوتك ان الله يراقبك وان الله يراك فتانس انا فرح جدا لما الله يراني فتجده يتنقل من طاع مش حامل خلوي قاعد تحت الفراشبصر شو بيساوي ها هو اصلا في الخلوه يستانس بالله يفرح لذا شيخ الاسلام ماذا قال؟
ان نفيتموني فتلك سياحه وان قتلتموني
فتلك شا وان سجنتموني
فتلك خلوه
فتلك خلوه ايش خلوه؟
الله
نعم مع الله استانس بالله
انا فرحان الله يراني الله يراني وانا مزيون في طاعه عباد القرب الى الله واثناء هذا السجن يكتب بالفهم على الجدران وعندما اخ يسبح ويصلي ويقوم الليل و اخذوا منه كل القرطاس والحبر والاوراق فهذه الخلوه سببها قال معرفه الله وتوحيد والانث والشوق الى لقائه مشتاق ايش مشتاق
ايش مشتاق
الى لقاء الله
لقاء الله عز وجل
نعم الى رؤيه الله انا مشتاق تعبتنا كثير خلاص كما قالت فاطمه وا كرب اباه شو قال
لا كرب
لا كرب على ابيك بعد اليوم خلاصنا من هالحياه الدنيا اللي عشناهم 60 61 63 خلاص لا كرب على ابيتي بعد اليوم انتهى قال ان عبدا من عباد الله خيره الله بان يكون ملكا يعيش فلا يموت وبين لقاء الله فاختار لقاء الله قال ابو بكر فعرفت ان هذا العبد هو رسول الله وهذا اقتراب اجله مخير ملك تعيش طوال الحياه والعبد تموت لا تموت ليه ما تلقى الله
حتى يلقى الله مشتا في شوق اللهخلص من خلصنا من الجرف من الناس وهالاذى وهال كربه بعد ابيك لا كربه على ابيك بعد اليوم احنا مش عارفين نكمل الكلام قال وتوحيده والانث به والشوق الى لقائه واستماء القلب والهم الي فانه انكد العيش عيش من قلبه مشتت وهمه مفرق فليس لقلبه مستقر يستقر عنده ولا حبيب ياوي اليه الولد الصغير انقا في الليل خايف وين روح
عند امه وابيه ليش يجد حبيبه ياوي اليه بينما انت اذا قمت في الليل الى اين تذهب تروح عند امك وابوك برض يلا
فتجد نفسك اذا كنت ممن اتصف مش عارف انام لابد اعمل طاعه غير النوم طب ما النوم طاعه حتى تقوي جسدك فتقدر على قراءه القران لا لا سانم القليل وهذا معنى قوله تعالى كانوا قليل ﴿ آية: الذاريات 17 ﴾
ما يهجعون لما
يريد ان يانس بالله خلصت ساعتين كفي خلاص بكفي ساعتين كفي خلاص فيقوم فيبدا بالطاعات والقربات ثم ينام ثم يقوم منهج السلف لا يعرف ينام بعد العشاء ويصح الفجر يعرف وين الانس الله وين اللي قلبك الذي تاوي اليه لحبيبك وين حبيبك وهو الله جل في علاه ثم قال وما ذاق طعم العيش من لم يكن له حبيب اليه يطمئن ويسكن ثم قال عن طرفا نقل فؤادك حيث الى ان قال شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب
الاول
الاول مين حبيبك الاول
الله
اسال نفسك في ناس بقول لمراته او لحبيبته او مش عارف انام الليل انا لازم احكي معك هذول مش عارف ينام الليل يقوم ايش
يعبد ربنا حبيبه الاول من
الله
الله نحن ما بدنا نزعهم على اللسان نقول كلام ابن القيم يعني المهم مش عارف منجيب هالكلام بما فتح الله عليه مين حبيبك الاول
امك
امك
ام ابوك
ام زوجتك او اخوك لا الحبيب الاول هو الله
حبيبك وبالتالي انت تبحث عن ايش
رضا
تبحث عنض رضاه
غير رضاه
انزداد هذا
غير
محبته لك
يا رجل ما تظلك تجاوب من راسك
خلويه
الخلوه انس به
حتى تانس بالله
والله لو سمحت تروح هيك بدي اقعد هيك انس
انك مجنون
مجنون مجنون ما في مشكله انجنين يا اخي عننا مجنون انا اريد انا انس بالله
بدي طاعه الان بيني وبين الله
تفرح ان الله يراك
ماشي
تفرح انك تفكر يعلم السر
واخفى
واخفى انت فرح ان الله يعلم سرك معناته انت وصلت لمرحله شو بالك نظيف ظاهر وباطن عقلك تفكيرك عينيك دينيك انفك كله شو ماله شغالطاعه
بطاعه الله والذي الذي يسرك ان الله يطلع على هذه الاشياء كلها هذا الذي يريد منك ابن القيم ان تصل اليه وبالتالي هنيئا لك انك الان امام من ائمه الدين شفتوا الخلاصه وشرح طبعا بعد ذلك يعني يحتاج الى مجلس اخر بهذا نكتفي يعني قد نكتفي بهذا وقد نجعل مجلس اخر تتمه الكلام شو الاثار لكن الخلاصه اللي في النهايه ذكرت لك اياها هذا هو حال الائمه في الدين
صبر
يقين
دعوه
هدايه على ما تدعو اليه ثم
الناس
ينعكس عليك ماذا
انك
تحصل اللذه في معرفه الله فينعكس عليك انك اصبحت تانس بالله ومعنى الانس بالله انك اذا خلوت تفرح ان الله يعلم باطنك وظاهرك سرك وعلاني نيتك ما يجهول في قلبك فانت تفرح وانت جالس الان تفكر في الدعو الى الله تفكر في تعليم الناس تفكر باصلاح الناس انت تفرح لان الله يعلم ان هذه الاشياء هو يعلمها من قلبك اما ماسك لي خلوي وقاعد وهذا بعيد هذا بعيد لسه هذا وين هذا فاسال من حبيبك الاول
ومع من تانس نسال الله ان نانس نحن واياكم بالله والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه ايوه