ان الحمد لله نحمده ونستعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخواني في الله فهذا درسنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله عليه عند حديث رقم 60 و8 نسمع الحديث بدايه وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى ﴿ آية: المؤمنون 51 ﴾ وقال تعالى ﴿ آية: البقرة 172 ﴾ ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغ غذي بالحرام فانا يستجاب له لذلك
نعم احبائي في الله هذا الحديث من الاحاديث التي ينبغي لكل واحد منا ان يقف عندها وان يرى نفسه اتجاهها وذلك انه يتكلم عن مساله متكرره مستمره متعلقه باك اكل الحلال والتحذير من اكل الحرام
فهي مساله
السلام ورحمه الله
مستمره ما دمت على قيد الحياه [تنحنُح]
اما ان تاكل الحلال او المباح واما ان تقع والعياذ بالله باكل الحرام او الشبهات وعلي فلا بد ان تتنبه الى هذا حديث ان الله طيب ان الله طيب ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾
فكل كمال ثبت للمخلوق فالخالق اولى به جل في علاه فان الله طيب وبناء على ذلك [تنحنُح] يوجد الاثر لا يقبل الا طيبا لا يقبل الا
طيبا كما قال الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 267 ﴾ فالخبيث لا ينفع ان تنفقه وتقول اريد ان انفقه في سبيل الله سواء كان خبيث المكسب بمعنى انك كسبته بالحرام [تنحنُح]
او
خبيث الوصف بمعنى انه تالف او فاسد عليه الصلاهسلام
وعليه فقد قال الله عز وجل في كتابه
﴿ آية: آل عمران 92 ﴾
تحبون فعليه اي نستفيد انك اذا اردت ان تخرج شيئا لله فاخرج احسن ما تستطيع
اذا اردت ان تخرج شيئا لله فاخرج احسن وافضل ما تستطيع فهذا الذي يقربك من الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 267 ﴾ مع ايه ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ ومما تحبون لما هذه الفضيله لما كانت هذه الفضيله انك تنال الاجر العالي عندما تنفق مما تحب
في مشقاهد
نعم لان هذا هو الذي فيه مجاهده للنفس فالمجاهده للنفس عاليه عندما تنفق مما تحب انظر ما هي احب الثياب الى نفسك فاذا بك تنفقها لوجه الله عز وجل بينما لو قلت هناك ثياب باليه انا لا اريدها واجعلها على الرف لا اتصدق بها لك اجر لكن مجاهده النفس ما بها ضعيفه
لما لان هذه الثياب اصلا انت لا تستخدمها او لا تريد ان تستخدمها او انت لا تحبها فبالتالي مجاهده النفس ضعيفه
بينما عندما تخرج احب الثياب الى نفسك اشتريت ثوبا لكي تلبسه في العيد مثلا ثم بد لك فقير وظهر امامك فقل ساعطيه هذا الثوب الذي انا اعددته ايش؟
لنفسي لوجه الله هنا مجاهده للنفس ولا لا؟ نعم اثنين انك يا عبد الله لا تظن انك في نفقتك من الطيب انك تخسر فما نقص مال
من صدقه
من صدقه وفي نفس الوقت يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ابن ادم انفق
ينفق عليك او انفق عليك ابن ادم انفق ينفق
عليك فبالتالي انت ما تقدمه سوف يعطيك الله عز وجل بدلا منه وخيرا منه ولكنك ان توفق ان تجد الفقراء ان تجد المساكين ان تجد المحتاجين ولا تقع مع مع من
مع الممثلين الذين يمثلون انفسهم انهم من الفقراء
وفي نفس الوقت عندهم قدرات ان ياكلوا ويشربوا ويلبسوا لكنهم يخ يختارون
يختارون ان ينفق عليهم [أصوات شخير] وحتى لو معهم المال فهم يبحثون عن من ينفق عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم بين حالهم ما من يذكرنا بالحديث في بيان حال هؤلاء القوم الذين عندهم مال ومع ذلك ياخذون الصدقه ويستكثرون ماذا وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ من يذكرنا بالحديث ذكرناه اكثر من مره يقول النبي صلى الله عليه وسلم يابون الا ان يسالونني مع انهم مكتفين ويابى الله لي البخل فمن من اعطيته وهو لا يستحق
فانما اعطيه قطعه من النار خذ نار خذ بدك تتعشى عندك قدرات انك تشتري عشاء بس قاطع ايدك في التعبير الاردني
ومشحد عليها
كل عش نار بيجيك يوم قيامه استكثر الان كل كباب وكل منسف وكل مقلوبه وكل اللي بدك اياه وضحكت على اللي امامك بينت انك فقير
يوم القيامه بيجيك النار يا محترم قال لي انت فرحان حالك طعبيت حالك نار انت واولادك لانك عندك مال ومع انت ايش تستكثر تشحد فهذا الحديث بخاطب الطرفين بخاطب المنفق
وبحذر من اللي بده ياكل وهذا من اسباب انه بعض الاثرياء ما عاد ينفخ النفقه السابقه ليش يا اخي وقفت قال يا اخي وجدت ممثلين كثر بس اعلن بدي اوزع لحمه تكون شاري له جزاه الله خير
ع ذبايح كل ذبيحه صفت 20 كيلو فقال لك 10 ذبايح في 20 200 كيلو فقال انا قررت اوزع لكل اسره يا كيلو يا 2 كيلو بعدين قلت خليها 2 كيلو لكل عيله معناته انا عندي 100 اسره
2 كيلو كويسان
قال اكتشفت انه من هال 100 فوق ال 50% عندهم قدره ياكلوا لحمه بس ما بدهم يدفعوا ما بدهم يشتروه
وانا فقلنا له مش الحل انك توقف الحل الحل ليس ان تتوقف عن اخراج الصدقات وانما الحل ان تزداد في التحري
والتثبت [تنحنُح] اما هكذا تقول انت اذا في 50% جزاك الله خيرا فقراء قال نعم انا متاكد طيب اذا ما تبقى ازدد في التثبت فرح يجوك ناس كثار والله يا اخي مشتاقين للحمه وش المصاري وين في جيبته او مخبيهن تحت المخده
شو هذا مشكلتك انت ايها الموثر انك لم تتثبت لم تتثبت بل الحقيقه ما ذكره هذا الموس انا رايته بعيني فاعرف امراه زوجها ملاك
يعني بيت مستقل عندهم [تنحنُح]
وعندهم اولاد وعندهم ومع ذلك تذهب الى لجان الزكاه وتذهب الى لجان الصدقات وماذا اتيح لها تاخذ وحقيقه انا الوم من يوزع ولا يتثبت تثبت يا اخي هناك اقوام ما بهم ما بهم ﴿ آية: البقرة 273 ﴾ لا يصممون على السؤال فشو الجاهل ﴿ آية: البقرة 273 ﴾ تعفف عنده عفه قد تتفاجا ان هذا الفقير استاذ مدرسه كيف اه
قد تتفاجا انه استاذ مدرسه كيف حكمنا انه يجوز عليه الصدقه وهو استاذ مدرسه ولابس بدله كيف حكمنا الجواب
واحد اعطاه اياها هديه
الجواب
لانه اخر الشهر كيكون ملحو
نعم ان هذا نعم هو لابس بدله وموظف وياخذ راتبا لكنه قبل نهايه الشهر
فاذا به قد لحق بالاساسيات
[تنحنُح]
بالاساسيات اتصلت بها امراه من ايام امراه مسنه الظاهر من صوتها ومن سياق الكلام من خارج الاردن فطبعا انا تنه يكون هاتف دولي في العادي برد يعني حتى لو كنت مشغول دين ولا دنيا بمعنى منشغل بخدمه الدين او منشغل بخدمه قوام حياتي اتوقف لان هذا الشخص ما اتصل اتصالا دوليا الا لحرص على دينه واتصال حقيقي مش واتساب و ومش داري الانظمه الجديده اللي كانه بيدفع ولا قرش لا هذا مهتم فرددت عليها فقالت ايها الشيخ انا عندي مال واخرج الزكاه وموسر انا لا اعرفها لكنها تعرب بنفسها وعندي اولاد
متزوجين ومنفصلين عني فهل اعطيهم من الزكاه؟ قلت لها انتبهي بدايه قبل ان نتكلم عن كلام العلماء من اجاز اخراج الزكاه للابن المنفصل مع انه الجمهور اصلا يمنعون لكن حتى على قول من قال بالجواز فهل ابنك ملحوق في حياتي قالت نعم قلت لها انتبهي لسه ما كملت قالت شو قلت لها هل هو ملحوق في اساسيات الحياه قالت كيف قلت لها ماكل يعني بنام جعان عطشان بيتعالج ايش
اجار البيت قالت احيانا بحق قلت له بعاود بالدارك قالت بدارك قلت لها اذا لا يجوز عليه الزكاه لا منك ولا من غيرك انتبه اخواني في الله الى موضوع اخراج الزكاه موضوع دقيق بعض الناس بس بده يخلص
بس بده يخلص خذ خذ خذ لا لا لا شو
شو خلص خلص متى جاء موعد الزكاه
افصل مالك
مال الزكاه عن مالك الكلي ضاعوا على جنب خلص الان انت اخرجت الزكاه ما دام فصلته عن مالك فقد اخرجت الزكاه ولك الاجر الان توصي زوجتك اولادك انتبهوا هذا المال ليس لنا
هذا مال زكاه انا اوزعه طوال السنه على الفقراء
معك سنه كامله ايش
تدور على الفقراء وتبحث عن الفقراء والمحتاجين اذا هذه النقطه الاولى وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين طبعا هذا استفاد منه الاصوليون مساله مهمه جدا في مبحث الامر ما هو
ان الامر للنبي صلى الله عليه وسلم ينسحب على
نعم ان امر الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم هو امر لجميع الامه ان الامر الموجه الى النبي صلى الله عليه وسلم هو موجه الى جميع الامه فالنبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا ﴿ آية: الأحزاب 21 ﴾
وعليه فبالتالي لا تحتج اذا جاء امر او فعل من نبينا صلى الله عليه وسلم فتقول ما هو هذاك رسول
صلى الله عليه وسلم ما هو هذاك رسول هذا لا ينفعك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قدوتنا
وناس اخرين يقولون ما هي سنه يا شيخ هي سنه لما لكي تتبع اي لكي تهجر
لا لكي تتبع اذا كيف بتقول ما هي سنه يعني تقلل من قيمتها واهميتها انتبه [تنحنُح] الى هذا الكلام الذي نسمعه من بعض عامه الناس طيب قال يا ايها ﴿ آية: المؤمنون 51 ﴾ الان كلوا هذا امر هذا امر وعلماء الاصول يقولون مساله في مبحث الامر وهو انه يحصل ولو بمره واحده الامر الذي غير مقيد بعله لا يفيد التكرار هكذا يقول علماء الاصول انتبه الامر غير المقيد بعله شو لا يفيد
التكرار
الصلوات الخمس [أصوات شخير] هل هي مربوطه بعله
نعم يا
ما هي العله
الوقف
نعم فاولا خمس صلوات افتراضهن الله في اليوم
والليله فاذا كل يوم في عندك خمس صلوات كل يوم عندك خمس صلوات
طيب كلوا الزيت والدهنوا به ماذا
كلوا الزيت وادهنوا به
غير مربوط
غير مربوط فواحد قال يا عمي انا اكلت الزيت مره واحده في عمري يجزئ انتبه فليس كل الاوامر تفيد
التكرار صبغ اللحيه او صبغ الشيب هل هو مربوط بعله ولا مره النبي صلى الله عليه وسلم يقول واجتنربوا السواد اصبغوا هل ربطه بعله الجواب
نعم
نعم ما هي
الشيء
لا يا شو الشيء
خالفت
خالف اليهود والنصارى فانهم لا يصبغون [أصوات شخير] فبالتالي الامر مستمر كل ما لحقتك تصير بيضا او شعرك يصير ابيض بتعاود ايش
بتصبغ وهذا مقصر فيه لهذول اللي بصيروا 40 بعد ال 40 ما ببلش ايه الشيب يغزوك فكيف اللي صار 50 مستنى في الموت العشر الاواخر
فعلي فكل فتره بدك تصبغ كل فتره بدك تصبغ حتى تخالف مين؟
النصارى فالختياريه اللي قاعدين لي هون ولحيتهم بيضاء جزاكم الله خيرا الدرس الجاي بدكم تيجوا مطبقين السنه وهي مستمره ماشي فلتت معك زي حالاتنا اسبوع اسبوعين بدك تعاود ايه
ترجع حضرتك طول السنه مش صابغ ولا مره
وفي واحد بيقول لي انا في حياتي ما صبغت عمره 60 سنه وطالب علم ولحيته اللهم بارك يعني طويله ما قلنا له ما بينفع ما بينفع يا اخي جزاك الله خيرا شو بتستنى انت بدك تصبر متبع الرسول صلى الله عليه وسلم واذا بتقول لي معك مصائب ليره ونص في نوع صحيح تجاري بيحرق ال لكن هذا قدرتك بدك تنحرق اشربوا الخمسه بعوض ربنا و صاروا يعطوك عينات كبيره بتصبغ ثلاث اربع مرات
اوفر من ابو الليره ونص
انا مش قاعد بوق تجاريا يعني الان بس انا عشان ابين لك الامر يسير لمن يسره الله فبعض الناس بعد ال 35 بيشيب في ناس بعد ال 40
بدنا نطبق يا جماعه بدنا نتبع الرسول
صلى صل الله عليه وسلم فاحرص على هذه السنه فاذا انظر واعملوا صالحا اذا الامر قد يفيد التكرار وقد يفيد المره فاذا ربط بعله فهذا يفيد التكرار الان والله عز وجل قال ﴿ آية: البقرة 172 ﴾ طيب بدايه كلمه طيبات كيف تحكم على هذا الطعام انه طيب او خبيث الايه تامرك باكل الطيبات كيف تحكم اي طعام سوا يا اخي بدنا نعتبرك رحت في افريقيا وجابوا لك نوع فاكهه مش داري شو اسمها عشان ما تقولي برتقال انت يا شامي لا نوع من الفاكهه اللي نحن ما بنعرف اسماءها
فكيف تحكم على هذه ال الفاكهه هل هي طيبه ام خبيثه؟ اصناف الخبائث معدوده ومعروفه وما دون ذلك فهو كله من الطيبات
يعني انت كلامك صحيح بس شرح كلامك صحيح الان بدي تعطيني شيء موجز
الله سبحانه وتعالى بين لنا المحرم علينا في القران
يعني برضه حلو هذا شرح لغايه الان كلامك صحيح شرح بدنا حدا يساعده ب شيء اوفر
اي شيء ورد دليل على تحريمه فهذا خبير ما ورد دليل
انت كلامك صحيح زيه بتشرح قاعد بتشرح انت مو بب
ش الاصل في الاطعمه الاباحه
ايوه هيك بدك تحكي الاصل في الاشياء الاباحه هذه ماذا تلحق في قواعد الاصول الاصل في الاشياء الاباحه قواعد الاصول وليس القواعد الفقهيه اه نزلوا ايديهم في فرق بين قواعد الاصول والقواعد الفقهيه افضل
الاستصحاب
نعم الاستصحاب
فاستصحاب الحال الاصل في الاشياء
الاباحه الان بنسال ماذا تلحق بالقواعد الفقهيه
اليقين لا يز
نعم اليقين لا يزول بالشك فانت تتعامل مع ها الفاكهه ان الاصل في الاشياء ماذا؟
الاباحه اذا واحد قال لك حرام ليش حرام تحتاج الى برهان واحد
واحد
برهان
لا البرهان حتى نحكم على هي الفاكهه حرام بايش بكون واحد من الاسباب واحد
المسكر والمخد
نعم احسنت هذا اهم شيء انها الاسكار اثنين
مضر
احسنت الاضرار والضرر هذول اهم امرين فبالتالي ما تتوس
لانه الاصل في الاشياء
الاباحه الاصل قال لا لا احتياطا من نترك الفاكهه مش احتياطا هذا كلام غلط لما لان الاصل في الاشياء
الاباحه قال لا لا لا لا فانتبه الى هذا الشيء طبعا موضوع الورع تكون في علماء تكلموا فيها وما وضحت عندك الصوره الان اجتنب شبهات صارت في علماء منعوا وعلماء اجازوا بدك تتجنب هذا موضوع اخر صار موضوع ايشهات طيب اذا هي النقطه الاولى فيما يتعلق بالطيبات طيب يا جماعه خلينا نتكلم انه الحرام في الحكم على الشيء قائم على امرين قائم على امرين واحد
ذات
نعم احسنت حرام لذاته مثل الخمر اثنين
حرم لغيره كيف لغيرها هي
ما
مش حرام لغيره حرام لايش
لمشتقاته
شو مشتقاته شو هي رياضيات قلبت لي اياه قواعد الاشتقاق ولا هذا [أصوات شخير]
شكلك بتدرس رياضيات
قواعد الاشتقاق وقاعده الاقتران وهذا و فالان ايش القاعده الثانيه المحرم ايش
شباب سد الذرائع [أصوات شخير]
بالدليل ثبت انه قياس
لوصف
لوصفه حرام لوصف وصفه كيف يعني حرام لوصفه
مثلا
جاء بالسرقه
ايوه طريقه التكسب حرام ما انت ما بتكتب كمان ثلاث اشهر بسالك نفس السؤال انت ايش طاير من ذهنك ما بدك تكتب شو اسوي لك الموجود بديعود كمان ثلاث اشهر ذكرونا حرام لوصف صفه اي طريقه التكسب طيب عرفنا طريقه التكسب مثل السرقه مثل ما قال اخونا مثل الغشاش طيب فالعشر دنانير بسطولها انت هي هذه قد تكون حلالا وقد تكون حراما بناء على
طريقه التكسب لوصفه ننتقل للخطوه التاليه فيما يتعلق بالطيبات وهو ما يتعلق ب كسب حرام انتقل الى غيره بطريقه حلال فما هو الحكم وليش في الاخير
الحرام ما يتعدى ذ
احسنت اذا هذه هي القاعده الحرام لا يتعدى ذمتين فيما يتعلق طريقه التكسب الوصف مش الحرام لذاته تيجي تقول لي والله انا لا الحرام لا يتعدى ذمت هو شرى الخمر وانا شربتها لا [ضحك] هذا حرام لذاته يا اخي الله يجزيك الخير ما بينفع تدخن وتذكر اما الحرام لوصفه طريقه التكسب من يعطيني مثال على هذا الشيء انه حرام لوصفه طريقه التكسب بينما ينتقل اليك حلالا
رجل كان يعني في ماله غش وخداع ثم مات وانتقلت ماله الى ورثته
انتقل ماله هذا له قصه طويله الان هذا رح نجيها بس بدنا مثال اشهر تفضل
رجل ياخذ مال من الربا ثم يعطيه لفقير الفقير ماله حلال وهذا ماله حلال
برضه كلامك صحيح بس برضه لها ضوابط بدنا شيء اشهر
الراجل يعمل في بنك واقام ولي ياصحابك
يا رجل في اشهر هي لها ضوابط برضه كل شيء رح اجيكم عليه هذا اخر محاوله
رجل سرخ المال واعطى مثلا رجل وعطى فقير
رجع يقول لك فقير يعني هذاكربا وهذا سرق نفس الجواب يلا عبد الرحيم جرب
واحد بيع دكان بيع دخان بس اجا بده يشتري بضاعه مصاري الدخان اشترى البضاعه
نعم هذا نعم اشهر مثال وهون شخص ياكل الحرام ثم بعد ذلك يذهب الى دكان يشتري منه حلالا يشتري موز دجاج بطيخ فهذا صاحب المتجر التجاري يبيعه ولا ما يبيعه
يبيعه لما
لان الحرام لا يتادى ذمتين انت فاتح مطعم
فول وحمص اجا واحد موظف دخل عندك قال لك والله صحن حم وصوف لو سمحت تطرده ولا تبيعه
لا بيعه لما لان الحرام لا يتعدى ذمتين من وين جبنا هي الحرام لا يتعدى ذمتين من عشرات الامثله منها
حديث يعني
مثلا اعطينا احد الاحاديث
النبي صلى الله عليه وسلم تصدق عليها بريره فاهدت اليه فقال هو عليها صدقه ولنا هديه
نعم مثل هذا المثال حديث بريره فبري النبي صلى الله عليه وسلم محرم عليه الصدقه
وقلنا شو الفرق بين الصدقه والهديه ها
ذكرنا في درس ماض ما الفرق بين الصدقه والهديه
ايوه ابو جمال
في هديه يوجد مقابل
ايوه
في الصدقه ما في
احسنت ان الهديه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهديه حديث البخاري طب كمل الحديث
ويثيب عليها فاذا انت بيجي واحد بعطيك شيء وانت ما بتسدها معناته الاخ هذا ايش
تصدق عليك وانت مبسوط على حالك وتصدق عليك
ليه انت فرحان والله مبسوط والله ايه يا ج هذا مش هديه صد صدقه لانك ما اثبت عليها طيب نعطيك مثال واحد اجا عندك على البيت وجاب لك معه شوال سكر بطل شوال ابو 50 كيلو صار شوال الايام هي نحن بتهين عن صار 10 كيلو
وقابل لايش
للتصغير يصير ايش
5 كيلو وبوز تصير يجيبوا لك اول كيلو هيك الهدايا كل ما نعب الهدايا شو مالها
بتتقل فواحد واحد دخل عندك على البيت
وحط لك كيس 10 كيلو هل هذا تصدق عليك ام هديه؟ بدنا نجاوب بدنا الناس صاحيه تفضل
اذا اكرمته واحسنت له بكون اي
احسنت اذا انا استقبلتك سويت لك شاي سويت لك قهوه سويت لك حطيت لك بذر سو ان شاء الله ايش ما كان المهم اني ايش
قابلتك ولا يشترط في المقابله ايش
التساوي معناته انا هديتك قابلتك فيها قابلتك فيها لكن اذا دخل عندك وحط 10 كيلو سكر وزي ما دخل
طلع محل معناته هذا ايش؟ صدقه او قال لك لا لا ا مستعجل والله ما بديش ادخل خذ سكرك يا حبيبي خذ سكرك خذ شو جا تصدق علينا انت شكرك مع السلامه يا مش هديه يا شيخ اقبل الرسول جيب لي الهديه مش هي مش هديه حبيبي الله يرضى عليك هي صدقه جاي تصدق علينا انت لا يجوز ان تاخذها الا اذا كنت من فقراء المسلمين الفقير يجوز ان يقبل الصدقه اما اذا قبلتها وانت ايش بوثر بتاكل حرام زي ما مر عن الحديث يابون الا يسالونني ويابى الله لي البخل فمن اعطيته وهو لا يستحق فانما
اعطيه قطعه من النار
هذا الفرق بين الصدقه وبين الهديه وهذا اللي نحن بنشوفه الان في هذا الزمان يا جماعه اللي هي العيديه العيديه صارت اشبه ما يكون بايه؟
بالصدقات
قال بيجي على اخته في العيد تفضل يا اخوي قال لا لا لا هي العش ليرات وهيني ايه
انت جاي على بيت ارامل قول له جاي تتصدق علينا يا اخوي خش
هيك مرتك بدها تكون حازمه لا ما تضربو لا يجوز هيك يعني خلينا مساتره هي بتلطوطك ماشي بين الزوجين الواحد
واستر الواحد اما تعلم مراتك برضه تضرب اخوتها بيكفي هي بتضربك انت مش انت يا ذا ما بحكي عنك ولا فاهم شي لكن ايش النقطه الرئيسيه يكو فانتبه الان الى هذا الشغل المهم اخواني في الله وهو موضوع انك اذا قدمت لك هديه فحتى تصبح هديه لا بدقه
ان تثيب عليها وذكرنا في درس البخاري اشهر مثال عملي في زماننا اللي ادركنا عليه ابائنا وكانت العاده ما احلاها هي الهديه مين بذكرها اللي بيحضروا معنا درس البخاري مين تفضل يا احمد
ان يهدي لك جارك صحن من طعام فترجعه مليئه
نعم بس كانت المراه تهدي جارتها طبق احلويات ما يرجع الصحن ايش
لحقتها وسيف ولا لا لحقناها
بس الجيل اللي طالع لك هذا
بتودي له صحن طبيخ بقول لك شو مالك انت
شو تفكرنا احنا شحادين لا يا عم السنه الاهداء ورجع لي انا ما عندي مشكله تبادل مش تبادل اسرى شو احنا ما بنعرف السياسه شو تبادل اسرىقول لك تبادل صح
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فانتبهوا الى هذه السنه الضائعه التي كانت وضاعت من بلادنا
اذا فرق بين ايش؟ الصدقه وبين الهديه طيب اذا الحرام لا يتعدى
ذمتين
ذمتين والحرام نوعان حرام لذاته وحرامصف
لوصفه طيب الشيء الثالث اخواني في الله فيما يتعلق بالحرام وهو اخذ المال للقاصر ابن مع ابيه لكن الاب يتكسب الحرام فهل يقال ما ياكله الولد من باب ان الحرام لا يتعدى ذمتين وهي الزوجه الحرام لا يتعدى ذمتين شو الجواب؟
انه ياخذ ولا يتوسع على قدر حاجتهم شوف جاوب في وادي واحنا ركز عمو الله يرضى عليك ركز بقول لك هل يقال الحرام لا يتعدى ذمتين ويؤكلوا نعم القصر والزوجه تاكل ولا
نحن ما بنقول لك شو حكم ياكلوا بنقول لك بينطبق عليهم القاعده الحرام لا يتعدى ذمتين
نعم تنطبق عليهم
تنطبق عليهم الجواب لا تنطبق
لا تنطبق والسبب
والسبب من ذمه واحده
نعم كلهم ذمه واحده كلهم كيس واحد يعني حضرتك وانت في بيت ابوك اذا بتفتح الثلاجه بتستاذن
ولا ابوك مش ملحق عليك اصلا بتلعب حديد اوعى واحد في اولادكم يلعب حديد شباب هذا بده ميزانيه لحاله هذا
ميزانين لحاله جبنا طبق البيض وين البيض قال اكله طبق بيضك انت كله [صراخ] قال والله قال المدرب 10 الصبح وعش الظهر وعش المساء
طب بدي اكسره على راسك اذا بتمدينك ثاني مره بدك تلعب حديد حسابك ماكل لنا الدار مش مخلينا يجي
وهنا ورا الطبيخ والله اكله
ايه ده مخلي لنا جاد ولا مخلي لنا بيض ولا خبز حتى قال لا الخبز جاي له ده المدرب توكلش خبز لانه عشانه رخيص المدرب قاله توجلش مدش ايدك لو سمحت على حسابك وتلعب حديد فقابلت احد المعروفين يعني قال لي يا شيخ انا اخوي ما بتدرب حديد بتدرب مصارعه
قلت له كمان قال اه قال لي عارف قديش بكلفه اكل في الشهر
قلت له معقول يوصل 200 ليرهصل
قال لي شو قلت له شو 200 ليره قال لي 2000 دينار
الله اكبر
بس قال لي اخوي صاحب مجمع تجاري وكازيه دخل
ومش في الاردن
مادامك انت حضرتك بدك مص وهذا تفكره المصارع اللي يسوي لك هيك بخبطك بوكس برميك 50 متر لقدام ما مسوي مجاعه هذا هذا [صراخ] مساوي مجاعه
هذا اللي حطوه في غزه
بده مساعدات لحالهم [صراخ]
الله يرضى عليك طلعوا لنا ايام الغز هذا من [صراخ] اي تهجيره [ضحك] لانه ايش ماكل البلد
فالله يجزيكم الخير يعني انتبهوا الى هي النقطه الرئيسيه في الموضوع طيب رجعنا للموضوع فهل هذا ينطبق القاعده الحرام لا يتعدى ذمتين لا ينطبق لانهم ذمه
واحده
واحده طيب شو يساووا بيجي جوابك الان وجواب الشب انه هؤلاء قصر
هؤلاء قصر فياكلوا اضطرارا نروح فيهم بينما انت اذا صار معك مال
مباشره لا تاكل من مال ابيك يعني ابوك ماله ايش
حرام
انفصل عنه في النفقه وانت ايتها الزوجه ما انت اصلا قليل الدين اللي رضيت تتجوزي واحد ايش بوكل
حرام مش راح تفرق مش راح ترضي فتاكل اضطرارا [أصوات شخير] بس اذا معاك مال
وتبتي الان ما بصير تاكلي من مال زوجك
لانك بتاكلي حرام
وانت ذمه واحده انتبه شو تساوي بيعي ذهباتك بعيهم مش بدك تظلك عنده تعيشي عنده تعيشي عند هذا المجرم اللي بياكل حرام التسميه الصحيحه الحرام انه ايش
مجرم هيك التسميه الصحيحه او اذا بدك اسلوب ملعون لعن الله اكل الربا و موكل اهلا بالملعون انا ملعون ملعون بدك هيك بقى اما بس يدخل بعرفك على المدير العام للبنك الفلاني اهلا بالملعون
اه ملعون انت ملعون انا ملعون وملعون وبس
بس المفاهيم الشرعيه شو مالها
غايبه في هذا الزمان
جاتك واحده متبرجه اهلا بالملعونه بس نحن بنقدر نساوي هذا الشيء
الجواب
لا نستطيع
بظل ايش
ساكتين وتني كنت انا شب امتلئ شبابا فقلت بدي اطبق الحكم الشرعي في موضوع المتبرجات فالعنوهن فانهن ملعونات فواحده متبرجه مرقت من جنب قلت له الله يلعنك اللي اتفرج على الله يلعن الشيوخ انا عمري 20 سنه ايامها يعني عفوا طويل ضخم امصار ايش وكذا رجعت لها ولا شو مالك قالت لي والله هسا بجيب لك الشرطه قلنا لا نظل برا احسن فبالتالي يا جماعه هذا صار تطبيق الحكم الشرعي في هذه المساله
قائمه على شيء مهم وهو ان الامر قائم على الستر قائم على الستر طيب ننتقل للموضوع الاخير ثم ذكر الرجل يطيل السفر
تعال يا عبد الله
ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اخبر
يمد يديه الى
السماءك انت
يمد يديه الى السماء
طبعا الان ذكر اشعث اغبر
لانه في ماذا؟ في سفر
وهذا الذي في السفر ما حاله؟
انه تقطعت به السبل
فاحتاج الى ان يدعو الله فهنا تبين لنا ان من شروط اجابه الدعاء ماذا؟
اكل الحلالط وتجنب اكل
الحرام
الحرام
وهذا من اسباب انه الناس لا يستجاب دعائهم
طب مين بعطيني شغل حلال وصاحبه بياكل حرام كيف صارت شو هالشيخ متناقض حضرتك لا مش متناقض يا حبيبي ركز بس معي شغل حلال شغل حلال ومع ذلك صاحبه بياكل حرام مركز معي شو السؤال
تقدر تعيد السؤال
تقدر تعيد السؤال فلوجه
ما بتعيد السؤال
تفضل تقدر تعيد السؤال يا شيخ عيد السؤال
شغل حلال
بقول لك شغل حلالكل
حرام
وصاحبهكل حرام مع انه شغله حلال
كيف صارت هي مين بيقدر يجاوب هذا على هذا السؤال تفضل شخص خياطه اللي عمل خياطه حلال بس بيعمل مثلا موديلات انه ضيقه واشياء راض هذا صار اشتغل شيء حرام
بقول لك شغله حلال بسكل حرام
ممكن موظف في شركه او مصنع ينتج امور مثلا فاين او كذا لكن هو خلال العمل
لا يعمل مقصر
احسنت هذا هو الجواب الكلمه هي انك انت موظف لكن بتاكل حرام انك مقصر في عملك انت حضرتك شو انت شغال في مصنع عصير حلال ولا مش حلال حلال لكن حضرتك اذا شافك المعلم
في الكاميرات
هيوتك اتقنت
اذا مش شايفك
شو
ما بساوي نص الشغل المطلوب مني
عشان هيك موضوع الوظيفه تفرح عليها كثير انك موظف
لانه بدك تقوم بعملك على اعلى مستوى
يا جماعه دخلت على اسادثه انا كنت ابيع على المدارس ابيع عطور حكي صحيح قصه قديمه قبل 20 سنه او اكثر شوي ادخل ما بدهم يدرسوا ومش مدرسه ومدرستين و10 و20
نعم قابله اساتذه يتقنوا ويتفانوا صحيح لكن استاذ مدرسه قاعد بيقترح مع زميله كيف يضيع الحصه
وكيف بقول لك اهم شيء احنا عننا ضبط الحصه يتعلموا ولا لا عمرهم
تعلموا
اتعلموا المهم يجي جيش المدير يقول لي صوتكم طالع
اها
هذا هذا اللي بده يحلل قرشه
بدك تعلمهم ولا تدرسهم ولا تفهمهم
بس بدك تاخذ راتب اخر الشهر انت بتاكل حرام
لا تقوم بالمطلوب منك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليه كان امام مسجد ياخذ راتب فعند عندما احتاج الى تغيب وانتهت اجازاته [تنحنُح] واحتاج الى ذهاب الى مكان وكل احدهم مكانه اول شيء ثانيا عندما نزل الراتب اقتطع جزء وقال له هذا مش حقي شرعا يعني انا ما امنت في الناس ما حبست الوقت ما تفرغت تفضل هذا بدل تفرغك انت وكان طالب جامعه وكذا وفرغه مكانه وعط عطل حال وعطل شغل وعطل شوف دقه العلماء فانت اسال حالك يا حبيبي اللي بتشتري الحلال بس ايش بتاكل حرام لما لانك لا تؤدي عملك المطلوب وراتبك شو ماله
ماشي كلمه سمعناها من احد الموظفين شو حكى واكيد انتم سمعتوها ايش بيحك احكي انتبه بطلتوا تعرفوا شو الموظفين بيحكوا سويتوا حالكم ما بتسمعو شو حكى
الجاري مش قاري واحد
لا مش على الجاري ومش القاري موظف بشكل عام [تنحنُح] ما بتسمعوها
مش معقول ما سمعتوها
اشتغلت
هذا هو اشتغلت ولا ما اشتغلت راتبي
نازل اخر الشهر اتقنت ولا ما اتقنت اخر الشهر نازل راتبي
عشان هيك صارت الفوضى حتى دخلت للمساجد
فصار بعض ائمه المساجد
لا يقومون بالواجب المطلوب منهم
وبعض مؤذني المساجد لا يقومون بالمطلوب منهم انا ذكرت امام المسجد ومؤذن المسجد ليش لانه الاصل انهم هم احسن الموجود
وذكرت استاذ المدرسه ليش؟ لانه المفروض انه هو صاحب رساله فيا اخي حلل لقمتك حتى اذا دعوت الله استجاب الله دعائك فاذا ماكله حرام ومشربه حرام ومطعمه حرام وغذ بالحرام فانا يستجاب لذلك اذا هي القواعد الثلاثه لو بس هن اللي تعلمناهن في قواعد الحرام لكفى وموضوع قواعد الحلال والحرام الفت المال الحلال والمال الحرام رساله دكتوراه مطوعه في مجلد وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم