محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله ف مع باب الشهداء العدول عشنا في درسنا الماضي في اخره وادركنا الوقت فنقرا الحديث فبعدما قرانا تبويب الامام البخاري وشرحنا تبويبه وذكرنا صفات العدل وذكرنا الايتين ووقفنا على شيء من معناهما او من معناهما ف لا بد ان نقرا الحديث مره اخرى حتى نبقى على صله متصله بالموضوع السابق فنسمع من اخينا احمد مره اخرى الحديث نعم قال حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد
الرحمن بن عوف ان عبد الله بن عتبه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرتهناه نعم امناه فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنه وان قال ان سريرته حسنه بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل الحكم ا الحكم بن نافع هو الحكم نافع البراني الحمصي ابو اليمان مشهور بكنيته ثقه ثبت
مات سنه 222 شعيب هو شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد مات سنه 62 و1 الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهم رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 حميد حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني مات سنه 500 و عبد الله عبد الله بن عتبه ابن عبد ابن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94
عمر بن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العزه ابن رياح مات عبد الله بن عتبه 94 ايش عندكم مات بعد مات بعد ال 70 وين جاب 94 عيد كمان مره عبد الله بن عتبه ايش تعريف غلط تعريفك غلط اصلا عبد عبد عبيد الله شو بدنا في عبيد الله اه عبد الله من يساعده تفضل عبد الله هو عبد الله بن عتبه بن مسعود البدلي ابن اخي عبد الله بن مسعود ابن اخي عبد الله ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مات بعد السبعين وهو من كبار الثانيه مات بعد السبين نعم نرجع عمر بن الخطاب ابن فيل ابن عبد العزه ابن رياح ابن عبد الله بن قرض ابن رزاح ابن عدي بن كعب القرشي العدوي امير المؤمنين مشهور مشهور جم المناقب استشهد
في ذي الحجه سنه 23 وولي الخلافه 10 سنين ونصف نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد في روايه ثلاثه من التابعين بعضهم عن بعض الزهري روى عن انس وحميد بن عبد الرحمن روى عن ابيه عبد الرحمن بن عوف وجمع من الصحابه طيب عبد الله بن عتبه يعني لو قلنا في احسن من هيك نعم اذا في اما ان نقول كما قال اخونا فيه ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض لكن هناك ايضا قول ان له رؤيه عبد الله بن عتبه فتصبح اللطيفه الاولى ماذا تصبح اللطيفه اعط اعطوهم شباب يكتبوا انتم قاعدين اكتب عمو فاهم ولا مش فاهم اكتب هيك ما هي قاعد راكي على الحيط ما بتستفيد من الدرس بالمره والعمر بيمر بسرعه
اعطوهم يا اعطيه ورقه وقلم يكتب اكتب فاهم ولا مش فاهم اكتب المهم اكتب بتصير تفهم بعدين ان شاء الله انت اكتب قاعد ليونت نعم تفضل في روايه في روايه صحابي نعم فيه روايه الصحابي عن الصحابي اثنين فيه روايه التابع عن التابعي ها اذا هذه واحد اثنين تفضل نصف الاسناد حمصي والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني طيب الان تعالوا لنعيش مع سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي ما معنى يؤخذون بالوحي ما معنى يؤخذون بالوحي؟ الوحي يعني يصد اخبارهم او ان يكشف حالهم الوحي
كان يكشف حالهم يؤخذون بالوحي فيكشف حالهم صادقين كاذبين مسلمين منافقين فبالتالي الوحي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيكشف حاله لهم في زمن من النبي صلى الله عليه وسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن وان الوحي قد انقطع الان التعامل مع معطيات جديده ما هو المعطى الجديد ما هو المعطى الجديد لنا الظاهره لا حول ولا قوه الا بالله انقطع الوحي انقطاع الوحي الان عندنا معطيات جديده سابقا في وحي يكشف حال هؤلاء القوم الان في زمن عمر الله مرضى عنه معطى جديد وهو انقطاع الوحي الوحي
هذا ماذا يسمى في علم الفقه؟ ماذا يسمى في علم الفقه؟ نوازل نوازل نوازل نعم نوازل لانه هذا الشيء الان سنتعامل بشيء شيء لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حاله كان يكشف بالوحي طب الان كيف سنكشفه لابد ان نرجع الى قواعد واحاديث ونصوص ومبادئ الشريعه حتى نكشف حاله وهذا هو الفقه لان الفقهاء يقسمون الى قسمين الفقهاء يقسمون الى قسمين ما هما الاول ذكرنا عشرات المرات هذه المساله الاول هذا الحديث لا حول ولا قوه الا بالله جمد على ظهر النص ولم يعلم ولا حول ولا قوه الا بالله فقيه حافظ المسائل حافظ
مسائل تجده يمسك الكتاب الاول اللهم بارك والثاني والعاشر والمئ والئتين فقط يحفظ المسائل حفظ حافظ تقول له ماذا تقول الشافعيه الحنفيه المالكيه الحنابله ماذا يقول المرجحون حافظ حافظ حافظ كم كبير والنوع الثاني من الفقهاء هو الذي نعم يستنبط المسائل ونحن بحاجه في النوازل الى حافظ ام مستنبط مستنبط مستنبط وابن رشد ذكر مثالا ميز بين الفقيه الحافظ وبين الفقيه المستنبط في كتاب بدايه المجتهد في كتاب الرهن ذكرنا هذا المثال من يذكرنا
بالمثال من يذكرنا بالمثال تفضل ذكر ان ال هذا يعني شبه هذا بان كصانع الخفا من هذا هذا ولا هذا من هذا ابن الرز ذكر تقول شبه هذا هذا على ماذا تعود الحافظ شبه الحافظ اذا قول شبه حافظ المسائل الفقيه ح مش شبه هذا وهذاك لا وهذول وهذولاك لا هي خلصنا منها زمان شبه من شبه حافظ المسائل شبه الفقيه حافظ المسائل شبه الفقيه حافظ المسائل ببائع الخفاف نعم والفقيه الذي ا يستنبط المسائل بصانع الخفاف نعم اذا هكذا هو الحال باء الخفاف متى جاءه شخص ليشتري منه يقول له اريد
النمره الفلانيه يعطيه لكن لو جاءه قدم غريبه عجيبه مثلا عريضه قصيره فيقول اقول له اريد على قدمي قال يا اخي ما في عندي انا كل اللي عندي ايش هي الموجود عندي 1000 جوز لكن لا يوجد في هي الالف شيء على رجلك لما انا ايش بائع خفاف اذا اردت حلا لخفك حتى يتناسب مع قدمك اذهب الى من صانع صانع الخفاف وكذلك الفقيه حافظ المسائل هذا لا يصلح لمين للنوازل فنحن نحن نريد الفقيه الذي يستنبط وهذا الفقيه الذي يستنبط هل يحفظ المسائل؟ يحفظ لكن عنده زياده وهو استنباط المسائل وعلامه انه يستنبط المسائل ان الله رزقه ماذا؟ ملكه نعم الملكه الفقهيه
يا الله ولذا نحن بحاجه الى من يدرس الشريعه ان يكون 99 فما فوق يريد اذكياء نريد اذكياء لا يقال والله شو والله ما طلع لي شيء الا شريعه هذا لا يصلح نريد لا نريد حفظه شو انت والله انا ادبي دخلت شريعه عيني ما انا شاطر في الحفظ لا ومن قال ان دراسه الشريعه فقط حفظ فيها استنباطات فيها ملكه تحتاج الى عقول تحتاج الى اذكياء تحتاج الى نبهاء فما نسمعه في هذا الزمان انه انا والله شاطر في الحفظ معناته روح ادرس ايش؟ شريعه لا يا اخي بدنا اذكياء بدنا اصحاب ملكه عقول نباهه لكن للاسف اصحاب النباهه والعقول الى اين يذهبوا؟ الى الطب والصيدله
والبطاله اللي هي الهندسه اكثر شيء في بطاله في الاردن الهندسه وهكذا فبالتالي انظروا انتبه اذا عمر اللهم ارضى عنه الان يعمل ماذا عمل من الفقيه المستنبط فاعطاك والفقيه دائما المستنبط كيف يتعامل مع النوازل الفقيه المستنبط كيف يتعامل مع النوازل كيف يتعامل مع النواه زلزلها على القواعد التي يذكر لك مباشره القاعده فهل عمر هنا ذكر قاعده نسمع ماذا قال قال وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم وانما ناخذكم الان بما ظهر
لنا من اعمالكم انا بظل انسى اجيب النظاره الثانيه بما ظهر لنا من اعمالكم فبالتالي اعطاك القاعده الان عمر اللهم ارضى عنه وهو لنا الظاهر والله نعم نحن نتعامل بناء على عملك اذا هكذا هي القاعده فالامام البخاري يقول الشهداء العدول اذا من هم شهداء العدول بناء على قول عمر اللهم ارضى عنه من هم شهداء العدول لم توجد منهم ريبه ايه مش هيك و فقط ظهر لنا صلاه بما اظهروا بما ظهر لنا منهم من الصلاه لذا قال ابن بطال فيه ان من ظهر منه الخير فهو العدل الذي تجب قبول شهادته اذا هذا الذي يريده الامام البخاري اذا من الشهداء العدول الذين اظهروا لنا
الخير ما علمنا منهم الا خيرا راينا فيهم الخير هذا هو العدل في الشهاده ليس الامر مربوط بال بالحفظ والدراسه لا لنا الظاهر والله يتولى الصرائر فاذا من ظاهره انه على ديانه واستقامه تعامل معه عمر بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه ما معنى امناه سيرناه امينا لا لا ام يعني خطاه او قدره او يعني عدم استقامته لا يا رجل لم نحتط منه يعني ايش يعني لم نحتط منه صدقناه شو صدقناه يعني هذا امنا جانبه امنا جانبه فبالتالي من الذي نامن جانبه
من الذي نامن جانبه اظهر لنا خيرا ايوه الان من اظهر لنا خيرا امنا جانبه هذا يبطل موضوع ماذا الذي جاء الشرع بمحاربته يبطل ماذا ايوه لا مش الظن سوء الظن ما تظلك ابو مصعب تحكي وتخربط الموجودين سوء لي 20 سنه بحكي له نفس العباره ابو مصحف ومع ذلك زي اي نعم فبالتالي انتبهوا الى هذه النقطه انه هذا في انهاء لسوء الظن والتعامل مع الاخرين قاعده ماذا؟ التمس لاخيك عذرا وفي قول 70 عذرا فان لم تجد فقل لعل له عذرا لو طبقنا ه القاعده بيننا لارتحنا وارحنا وبالتالي ننهي
الحساسيه فلان قال فلان فعل ف لا انتهى فهذا انتبه انه ما يريده الامام البخاري هو الشاهد طب هل هذا الاثر ولا حديث هذا موقوف ولا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا عن عمر اللهم ارض رضى عنه ما سمعناه الان موقوف ولا مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرا كمان مره عادي اقرا عادي بعطيك فرصه اقرا انت الاصل جاي جاي هل هذا موقوف ولا مرفوع تفضل هذا من كلام عمر رضي الله عنه اذا ماذا موقوف يعني هذا مو ليس من كلام بقول لك موقوف ولا مرفوع موقوف وكلامك موقوف ليس بصحيح ما هو الصواب انه مرفوع انه مرفوع لما ما شاء الله عننا ليس موقوف ولا مرفوع ليس موقوف ولا مرفوعا والله
هي ما ذكرت في كتب المصطلح بالمره نعم تفضل الجزء الاول مرفوع لانه نسب الزمن الى نعم هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الم يقل ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي هو يتكلى هذا حديث مرفوع الزيادات من كلام عمر اللهم مرضى عنه لا تبطل الرفع الرفع وهذا شيء مهم فلذا الامام البخاري دائما يذكر الحديث المرفوع هل هناك موقوفات في البخاري موجود لكن ايش قليل جدا قليل جدا وهذه مساله لا نريد ان نفصل فيها اذا هذا مرفوع وهذا يؤخذ بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما في زمن النازله وانقطاع الوحي فالحكم على
الشخص بناء على على استقامته واستجابته لامر الله طيب قد يقول قائل ربما يكون منافقا ربما يكون كاذبا الجواب الله هذا بينه وبين ربه هذا بينه وبين ربه اثنين الله يتولى السراج الله يتولى السراج عماله قد الا ياتي ويظهر منها شيء هل هي احنا لسنا مطالبين عما في قلوب الناس نحن مطالبون بما يظهر لنا فالله يتولاهم فالله يتولاهم لذا قال فمن اظهر لنا خيرا امناه امنا جانبه وقربناه فاذا نتعامل مع الاشخاص خاص بما يظهر لنا وهذا دلاله على انه لا يوجد عمل في الشريعه
عمل سري لا يوجد عمل سري فاعمالنا ظاهره فمن اظهر لنا خيرا قربناه و وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا ماذا؟ لم نامنه ولم نصدقه وان قال قلبي ايش؟ ابيض وان قال ان سريرته حسنه فكم من انسان يقول ان سريرته حسنه وفيه شبه بالمنافقين فانت اذا اردت ان تحكم على شخص تقول هل هذا في شبه بالمنافقين فاول شيء تحكم عليه ان في سبب المنافقين ام لا؟ بماذا؟ بماذا؟ هل يصلي الفجر؟ هل عنده محافظ على الخمس صلوات
في المسجد؟ هل يصلي الفجر في المسجد خصوصا والعشاء؟ يا الله هذه ملاحظه مهمه جدا نحن لنا الظاهر لك انت فيك شباب المنافقين انت لا تصلي الفجر في المسجد انت لا تحافظ على الصلوات الخمس في المسجد فلذا اذا اتاكم من ترضون دينه فاول مقياس بعد التوحيد ما هو الصلاه الصلاه الصلاه فهل تحافظ على الخمس صلوات في المسجد قل من يحافظ على الخمس صلوات جماعه في المسجد في هذا الزمان حتى لو كان معذورا هذا ايش بقول لك انا موظف لا استطيع ان اترك الوظيفه واتي الى المسجد نعم اهل العلم اجازوا لك ذلك بسبب ايش؟ عموم البلوه لكن في النهايه انت لم تحافظ على الخمس صلوات جماعه في المسجد مع انك ايش؟
معذور ننا لم نختلف معذور لكنك انت لم تحافظ عن خمس صلوات جماعه في المسجد اثنين نرى من ائمه المساجد نعم من لا يحافظ على صلاه الجماعه الخمس صلوات وهذا كثير في هذا الزمان كيف يا شيخ شو هالكلام اللي بتتكلم فيه من يذكر لنا مثالا انتم مش شايفين اللي انا بشوفه تفضل اثنين يكون مجاز الزلمه يعني لا لا بكون مصلى من مسجد اخر لا لا في من قول لك يطلع الجامع فوق هذا انت هل قابلت احدا انا لم اقابل احدا انه بقول لك هذا يوم اجازتي بدي اروح على المسجد واذا وجد اندر من احنا بنحكي عن الشيء الظاهر يا رجل اعطيني شيء ظاهر من ائمه المساجد لا يحافظون على صلاه الجماعه اعطيت المثال الاول لا يصحشتغل في الشجعه اشهر
مثال اللي بيجمع بين امامه المسجد ووظيفه اخرى مثل التدريس او موظف في جهه اخرى بصلي الظهر وبروح على البيت جعان بياكل وبيشرب وبنام ما بصلي ايش العصر في المسجد كثير هؤلاء بيعمل استاذ على التعليم الاضافي بيعمل في مركز افتاء مركز افتاء والمسجد هو قائم عليه ويصلي مطالب بان يؤم بالناس الناس ورايت احدهم وكنت متاخرا واللهم اغفر لي واقيمت الصلاه وانا على باب المسجد وهو يلبس اللباس الافرنجي امام المسجد ودخل الى
الحانوت ليشتري اشياء وتكرر الامر عده مرات لا يشهد الجماعه سبب انه راجع من الدوام هذا كثير صرت مقابل ناس كثر على هذا المبدا فيا جماعه ماذا سنقول ماذا سنفعل لا نحافظ على الخمس صلوات في المسجد وهذا من اكبر ايجابيات العمل الحر استاذ التربيه الاسلاميه لا يحافظ على الخمس صلوات في المسجد وان كان معذورا لانه اثناء الدوام ياتي هذا معذور لكن ذاك الاخر ايش نايم لا نريد ان نتكلم عن المنافقين لان الفريابي كتب كتابا سماه سماه صفه النفاق
فبالتالي من اراد ان يرى صفات المنافقين فلينظر في كتاب الفرياب ولينظر في تحذير العلماء من صفات المنافقين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال الان سوف يقودنا هذا الى كم العدد المطلوب كم العدد المطلوب لكي يعد الفلان كم العدد المطلوب فنستمى الى التبويب بالتالي نعم باب تعديل كم يجوز ايش يعني باب تعديل كم يجوز ما معنى هذا الكلام تفضل الاشخاص حتى يعدلوا هذا اه بس هو جابه بصيغه السؤال فماذا يصبح معنى التبويب نفسك هذا باب
في البيان التعديل كم يجوز فيه لا هذا باب في بيان هل يشترط عدد معين للتعديل في الشهاده ده هل يشترط عدد معين للتعديل تعديل من الش لا تعديل من شخص المعدل مين هو الشاهد الشاهد هل يشترط عدد معين في تعديل هذا الشاهد يعني جاء شخص عندنا يريد ان يشهد ف هناك كما في زماننا من الطرف الذي سيقابل المشاه الشاهد ويناقضه ويعارضه من معروف من المحامي المحامي طبعا ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي هذا المحامي الذي يعارض ويناقض يريد ان ياتي بشيء تقدح في ماذا؟ في الشهاده
فاذا استطاع ان يقدح في الشخص لانه ليس ليس عدلا فا الامام البخاري ذكر الشهداء العدول اي لنا الظاهر يكفينا ظاهره لقبول شهادته الان طب كم شخص يعدل هذا حتى نقبل شهادته هل يشترط عدد معين حتى يقال عنه انه اهل الشهاده اذا هذا ما يريده الامام البخاري هل هذه من مسائل متفق ام مختلف؟ مسائل خلاف خلاف نسمع قال ابن بطال اختلف العلماء في عدد من يجوز تعديله نعم في عدد المطلوب لتعديله كم العدد المطلوب لتعديله اختلف العلماء في هذا كم العدد
هل يكفي واحد يقول لا هذا عادل تفضل شهادتك مقبوله ام لا لا بد ان ناتي باثنين وثلاثه يشهدوا انه من الصالحين انه من الصادقين هل يشترط عدد معين طبعا في هذا الزمان لا يكاد ينظر اليه فقط هناك مبادئ قانونيه وذكرنا في درسنا الماضي ان من قوادح الشهاده من يذكرنا بشيء مشتهر بين الناس ومع ذلك لا يعتبر في المحاكم ولا حتى المحاكم الشرعيه غير نسيتوا درس الماضي لسه قبل يومين ولا حول بقول لك الشيء المشتهر في زماننا المشتهر في زماننا ومع ذلك لا يعتبر به ما هو مش المدخن القاعده شهاده الاصل لا لا حول
ولا قوه الا لله يعني انت جربت يا ان شاء الله تكون مطيع وهو ماذا قلنا؟ قال مرتكب المعصيه المصر عليها الصغيره في زمن العلماء السابقين كانوا من عرف انه يرتكب معصيه ويصر عليها صغيره ترد شهادته هل هذا معمول به في زماننا يعني تصور مثلا محامي يقول هذا حضره القاضي غير معتمد شهادته ليش؟ مدخن مستمر في الدخان هل القاضي يعتبر بهذا الكلام في هذا الزمان؟ ققول له هو يدخن عرو او تقول ايها القاضي هناك عندي شهود انه لا يغض بصره بظل يتفرج على البنات ققول له يا استاذي هي ما هذه لا
ترد رد الشهاده وهكذا في امثله كثيره ما بدنا نفصل في معاصي بل هناك بعض الكبائر يكون يرتكبها هذا الشاهد ولا تعتبر قدحا في شهادته مثل ماذا في زمانه المشتهر جدا جدا وهو ماذا لا اكل الربا الربا يا رجل فتجد يجده يشتري سياره عن طريق البنك وبشقه عن طريق البنك فتصور المحامي يقول للقاضي يا استاذي يا حضره القاضي يا فخامه القاضي هذا الشاهد مطعون في شهادته وعند الاثبات شو هو الاثبات اشترى سياره عن طريق بنك ربوي شو بده يقول له القاضي والله لا ما انا هي الشغلات مش معتبره عندنا
في ايش؟ في طعن الشهاده لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصالحين وفي زمن الحكم الشرعي كانت ترد كانت ترد ارايتم كيف نحن في بعد عن الدين ولا حول ولا قوه الا بالله فهل يشترط عدد معين حتى يقال فلان من الصالحين فلان يصلح ان يكون شاهدا هذا وما ي اختلف الفقهاء هل يوجد عدد معين؟ نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازه فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخرى فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا
وجبت قال شهاده القوم المؤمنون شهداء الله في الارض نعم هذا الحديث مر معنا سابقا فلا نفصل في شرحه لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اولادي ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل سليمان ابن حرب الاسدي الواشحي البصري قاضي مكه ثقه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله 80 سنه حماد بن زيد ابن درهم الازدي الجهضمي ابو اسماعيل البصري ثقه ثبت فقيه مات سنه 79 و1 وله 81 سنه ثابت بن اسلم البناني ابو محمد البصري ثقه عابد مات سنه بضعه ووم وله 86 سنه انس بن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي
خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال نعم من يذكر لنا لطيفه واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين واضحه جدا اثنينه اسناده بصريون اسناده بصريون الان هذا حديث مر معنا سابقا وها هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال شهاده القوم لابد من تقدير شيء زائد شهاده القوم ماذا؟ مقبوله مقبوله اذا هل قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهاده الصحابه؟ الجواب نعم هل هناك عدد؟ لم يذكر عدد طب ما هي الحجه في هذا عند الامام البخاري؟ ما هي الحجه في هذا الحديث عند الامام البخاري عموم النص شو عموم
النص الالف واللام دخلت على الاسم المفرد تفضل زيد فضلك انتبهوا اخواني في الله اي نعم انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم هذا الحديث الامام البخاري يقول لك النبي صلى الله عليه قبل شهاده القوم ولم يسال عن العدد قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهاده القوم ولم يسال عن العدد لكن ظاهر النص انهم اكثر من واحد فتعالوا بنا الى الروايه التاليه هذا درسناه طبعا فيما يتعلق باحكام الجنائز سبق لا نريد ان نفصل نحن نريد ان ان نعتمد ونستشهد بما يريده الامام الامام البخاري في كتاب الشهاده وهو تعديل كم يجوز ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهاده
القوم ولم يحدد عددا عليه الصلاه والسلام اي سكت عن العدد ننظر الى الروايه التاليه نعم قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا داوود بن ابي الفرات حدثنا عبد الله بن بريده عن ابي الاسود قال اتيت المدينه وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا نسال الله العافيه موت ذريعا ذريعا ايش يعني سريعا ال هذا اذا الموت يا جماعه كلنا سيموت ستموت اما بالسيف واما بالسلاح واما بالمرض واما بالجلطات وما شابه ذلك فاساليب كثيره للموت فبالتالي احرص على ان تموت على طاعه الله احرص على ان تموت وانت مطيع لله فالموت اتيك اتيك انظر دخل المدينه فراى الموت الموت الناس يموتون امامه وهذا ما يسمى
طعون طاعون الطاعون نعم نسمع فجلست الى عمر رضي الله عنه فمرت جنازه فاثنى خير فاثني خير فقال عمر وجبت ثم مر باخرى فاثني خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثه فاثني شر فاثني شرا فقال وجبت اذا عمر رضي الله عنه يطبق ما راه من نبينا صلى الله عليه وسلم اذا الكلام انظر هذه العباره لا يهمني حكم الناس علي هذه عباره صحيحه ام خاطئه هل هذه عباره صحيحه ام باطله لا يهمني حكم الناس علي هذه عباره صحيحه ام باطله؟ تفضل باطله باطله لما؟ لانه هنا الرسول صلى الله عليه وسلم حكى وجب اذا من يساعده من خلال شهاده الشهور من يساعده
تفضل انا انا في اعتقادي انها صحيحه في مكان وباطله في صحيحه في مكان وباطله في مكان ما هو صحيحه في في الباطل اذا كنت انا اعلم اني مقصر من يساعده من يساعده صحيحه اذا كانت من الناس المؤمنين الصادقين احسنت وباطله اذا كانت الناس نعم اذا انت تهتم بحكم الناس عليك اذا كانوا من الصالحين او كانوا من المقربين منك يا الله فمثلا انظر الى حكم من المقرب منك الى حكم والديك اول شيء انظر انظر الى حكم والديك عليك اياك ان تقول انا بار وابوك يقول لك يا ابني انت عاق والام تقول اللهم اغضب عليه الله فهذه ماذا انت
يا كذاب انت شيطان يتلاعب بك يقنعك بانك ايش بار وانت ايش فار ولا حول ولا قوه الا بالله اذا انتبهوا الى هذا الشيء الى المقربين اثنين حكم الصالحين واهمهم العلماء العلماء وشيخ العلماء ليس شيخك العلماء ماذا حكم عليك العلماء وبالتالي حتى يحكم عليك العلماء لابد ان تكون قريبا منهم اما ان يسال عنك ماذا تقول في فلان فاذا بالعالم ماذا يقول؟ لا اعرفه. طيب شو بتنفعك يوم القيامه هاي؟ ماذا ستنفعك انك لا تعرف من قبل العلماء؟ يا جماعه
اهل الجنه عندما يدخلون الجنه ويطلبوا من الله يستشفع الى الله باخراج اناس من النار ماذا يقول الله عز وجل لهم؟ انظر ماذا يقول الله عز وجل لهم بيعرف يرفع ايده ماذا يقول لهم؟ اخرجوا من عرفتم اخرجوا من عرفتم اذا انت ان تعرف من الصالحين هنيئا لك لا قدر الله زليت ودخلت النار بيجي يشوفك انا اعرف فلان اطلع يا رب اخرج فلان من النار اما انت الصالحين لا يعرفونك هي مشكله كبيره فبالتالي القرب منهم مهم فعندها تكشف ربما يحكم عليك بالسوء فاذا لا بد ان تقترب وان تكون من الصالحين هي النفاق
والتمثيليات ما بتمشي على العلماء ستكشف فشو الحل الاستقامه والاستجابه والثبات والديانه والقرب من العلماء الصالحين حتى اذا شهدوا لك قيل قيل وجبت وجبت وجبت فتصور انت الان في القبر والعلماء يشهدوا لك انك من الصالحين انك ممن تنفع الاسلام والمسلمين اذا الان اسال نفسك من شهد لك من العلماء اسال نفسك الان هذا سؤال نحن بدنا تطبيق ولا بدنا ناخذ نظري من شهد لك من العلماء فانتبه الى هذا الشيء كل واحد منا
ينظر الى نفسه من شهد له من العلماء مش هي النصوص وجبت وجبت طيب برضه هذا الحديث ما ذكر العدد كمل ايوه فجلست نعم قال فقلت ما وجبت يا امير المؤمنين قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعه اذا اربعه انظر اهتم بمن يتقرب منك هل هناك اربعه من الصالحين شهدوا لك انك من اهل الصلاح هل هناك اربعه من العلماء ماء او من المقربين الذين يطلعون عليك شهدوا لك بالصلاح اربعه فيه طب كمل الحديث الرحمه من ربك ايوه ادخله الله الجنه ادخله الله
الجنه هنيئا لك اربع علماء يشهدوا لك نحسبك ولا نزكيك على الله انت من ال كمل قلنا وثلاثه ط طب ثلاثه الطبعه عن الصحابه اللهم ارضى عن اللهم زيهم خيرا اللهم ارضى عنهم كم خففوا عنا انظروا الى اسئلتهم اسئله تخفيف تخفيف وليس اسئله تثقيل وتعنت و لا اللهم ارضى عنهم اللهم ارضى عنهم فانظر ثلاثه يا رسول الله ثلاثه فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وثلاثه نعم قلت واثنان انظر تخفيف من القائل عمر عمر اللهم ارضى عنه اخر تدخل قلت واثنان يا رسول الله يعني تخفيف على امه الاسلام عالمين
يشهدوا لك صالحين اثنين مقربين منك اثنين هنيئا اذا شهد لك الوالدان هنيئا لك لانه هم يطلعوا عليك شهاده بينهم وبين الله طب كمل قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد يا الله ثم لم نساله عن الواحد يعني لو سالنا عن الواحد في احتمال يقول وجبت وجبت اذا تحصل صل الشهاده الحكم على العادل باقل شيء ايش اثنين باثنين باثنين فلنا الظاهر والله يتولى السرائر طبعا ذكرنا نحن لطائف الاسناد ولا عرفنا بالرجال ولا عرفنا بشيء اه
طيب من يعرف برجال هذا الاسناد مين ما عرف تفضل عمار تفضل موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي مشهورا بكنيته وباسم ثقه ثبت مات سنه 23 و2 داوود بن ابي الفرات عمرو بن الفرات الكندي المروزي من الثامنه عبد الله بن بريده بن الحصيب الاسلمي ابو سهل المروزي قاضيها ثقه مات سنه خ وله 100 سنه نعم ابي الاسود الدؤ ويقال الدؤالي البصري الديلي الديلي ويقال الدؤالي البصري اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ثقه فاضل مخدرم مات سنه 69 عمر سبق لطائف الاسناد ماذا فيه لطائف الاسناد في روايه تابع عن تابعي عبد الله بن بريده رو عن ابن مالك نعم عبد الله بنده روى عن ابن عباس
وابي هريره وغيرهما ففيه روايه التابعي عن التابعي طيب شو الفوائد والاحكام؟ قال ابن بطال واتفقوا ها اتفقوا طبعا على الغالب ابن بطال عندما يقول اتفقوا ان يقصد اكثر الفقهاء واتفقوا انه لو عدل رجلان لو عدل رجلان وجرح واحد فماذا المعتمد ان التعديل اولى لانه اللي حكموا عليه بعدالته كم؟ اثنان اثنان اثنين قال ابن الملقن واتفقوا لو استوى الجرح والتعديل ان الجرح اولى ان يعمل به من التعديل اذا هناك من العلماء لا قد بلغ القلتين فبالتالي لا يحمل الخبف فلو جاء من جاء
وطعن به وحاول ان يشكك فهذا تشكيكه على نفسه وتشكيكه عليه فبالتالي هناك لن يخلو احد الا وتكلم عليه وهذا الذي اعتذر عنه الامام الذهبي عندما ذكر الامام البخاري في كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال وقال اعتذر فعلى شرطي فالامام البخاري امام الدنيا في الحديث وامام الائمه ولكني لاني قلت كل من تكلم فيه ذكرته فها هنا ذكرت الامام البخاري اذا حتى البخاري لم يخلص من كلام الناس المهم انت بالنسبه الى نفسك ماذا بينك وبين الله هل لك سر عند الله هل بينك وبين الله
صد صلح وعمل ف وسريره اسال نفسك وراجع حساباتك الشهاده على الانساب طويله حاول شباب كلوا لقمتين ونرجع بسرعه نكمل وصلى الله وبارك على محمد