ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب الشهادات من صحيح الامام البخاري نعيش مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري
نسمع من اخينا احمد باب الشهاده على الانساب والرضاع والرضاع والرضاع المستفيض والموت القديم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعتني وابا سلمه ثويبه والتثبت فيه نعم هنا الامام البخاري يتكلم عن موضوع خاص من مواضيع الشهادات ما هو هذا الموضوع الخاص الذي يتكلم عنه الامام البخاري في تبويبه هذا ما هو الموضوع الخاص تفضل من يساعده الشهاده في الانساب الشهاده شهاده في الانساب ما معنى الشهاده في الانساب
ان فلان ابن فلان ان يشهد جماعه ان فلان ابن فلان واحد اثنين الشهاده في الرضاع المستفيض انتبه الان انتقل الى شيء اخر وهو المستفيض فما معنى المستفيض؟ هذا شيء مهم جدا ما معنى المستفيض؟ الرضاع الذي اخذ الحق الكامل رضاعه وزياده لا من يساعده المستفيض المشتهر والمنتشر في ماذا؟ في ماذا المشتهر والمنتشر في ماذا في الشهاده على الرضاعه
اذا ليس الكلام عن الرضاعه الكلام عن الشهاده انه تمت الرضاعه فانتبهوا الى اشياء شهاده في الانساب شهاده في الرضاعه طبعا هذا التبويب ثم ذكر والموت القديم والموت القديم ماذا يختلف عن السابق الموت القديم ماذا يختلف يشد ان فلان مات منذ 50 سنه منذ 40 سنه نعم موت حصل قديما ربما انت لم تره لم تعاينه لكن غيرك يشهد ان فلانا قد مات يشهد ان فلان قد مات طبعا هذه ينبني عليها احكام هذه الشهاده ينبني عليها احكام ف
موضوع النسب الاحكام كثيره جدا منها واحد الميراث اثنين الزواج ما يحل ويحرم من الزواج انتم بتعطوني هيك ميراث زواج هيك ما بينفع كيف يوزع الميراث ما يحل ويحرم من الميراث من الزواج او في الزواج ثلاث شو فق ثلاث احكام البر وصله الرحم احكام صله الرحم ارحامك ولذا فك من الحكومات الاسلاميه في هذا الزمان من رات من اراد ان يعدد في الزواج فلا بد ان يخبر البيت الاول لابد ان يكون هناك علم عند الزوجه الاولى طبعا
اثيرت شائعه بين الناس موافقه الزوجه الاولى وهذا كذب وانما الصواب اعلام الزوجه الاولى هذا الاعلام هل هو شرعي ام غير شرعي هل هذا شرعي ام غير شرعي؟ هذا الاعلام بناء على ما سمعت الان شرعي ام ليس بشرعي؟ شرعي شرعي لما شي فلا بد ان تكون على علم هذا الجواب شرعي لحفظ الحقوق حتى ابناء الزوجه الاولى يزور رحمه كل كلامكم صحيح شرعي من اي من باب حفظ الانساب لابد ان اعرف من اخي ولا تتفاجا انت غدا تقابل احدهم ما اسمك اسمي فلان ايه اسمك زي اسمي كيف ايه طلع اخوي هذا لا يجوز شرعا
هذا لا يجوز شرعا لابد ان تعرف اخاك لان هذا يترتب عليه احكام كما ذكرنا قبل قليل يترتب عليه احكام كما ذكرنا قبل قليل حق الميراث حق ما يحل ويحرم في الزواج حق صله صله الارحام فكيف تتزوج انت بالسر فما فعلته بعض الحكومات الاسلاميه هو فعل شرعي تماما وذلك لحفظ الحقوق كما قال اخونا هنا من جهه ومن جهه اخرى صلاه الارحام عام ثلاث معرفه ما يحل ويحرم في الزواج اشياء كثيره جدا مهمه وكذلك هنا الشهاده في الانساب فانت عندما تحصل او يرزقك الله ولدا لابد
ان تشهد ان هذا ولدي وان هذا ابني الان قد لا تاتي بالناس ليشهدوا متى؟ قد لا تاتي بالناس ليشهدوا ان هذا ابنك متى؟ عندما ياتوا يبارك لك في الولاد هذا يعني انت بتحكي اللوازم لكن متى معروف انه وابنك يذهب وياتي لانه صار في توثيق الشهادات يا رجل نحن بنحكي ايام الشهادات ننا بنحكي ايام الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابه والتابعين ليه متى انما صار في الزواج انت ظلك تحاول ما برضه انا بتحمل كثير لهالدرجه امر مستفيض هذا هو مستفيض هذا الذي ذكره الامام البخاري المستفيض اشتهر وانتشر وظهر بين الناس اي
جهود تاتيني عندما تقول لي هل اشهدت ان زوجتك ولدت ايش اشهد كما قال اخوك هناك من ياتي يبارك لك هناك من يريد ان ايش وهذا من مقاصد النسي اللي هي العقيقه من مقاصد النسيكه العقيقه اظهار النسب مش الزواج النسب فانت عندما تذبح في السابع ومباشره ما في بالتراخي وقت ما يصير لك لا لو بتستقرض لابد ان تذبح في السابع مادام علمت من نفسك القدره على السداد لابد مباشره في اليوم السابع اذبح ان تاخرت 14 ان تاخرت 21 لا يجوز ان تتاخر الا اذا كان هناك عذر قاهر فتكون معذورا فلما اظهار
شعيره النسب اما بعض الناس بفكر العقيقه على راحته اذا ياتي السؤال التقليدي اللي بين الناس هل يجوز الجمع بين العقيقه والاضحيه تجمع ايش يا حبيبي زمان ال العقيقه هي اجا موعدها زمان شو انت لسه لابد ان تنتظر مباشره على السابع معك مستقرض هي حقوق الاولاد وبعدين تاتي وتقول لي لما اولادك ليسوا ببرين لانك لم تبرهم اصلا تقول انا فقير لكن الله يرزقك يسر امرك وبفضل الله ﴿ آية: طه 72 ﴾ ولد الا وجاءتني الرزق معه فاذبح في السابع او 14 احيانا وحتى مره كنت مسافرا وكلت احدهم وذبح ودفعت له المال الامور مسهله باذن الله
وكنا نعيش عيشه الفقراء ورزقنا الله عز وجل فبالتالي النسب الشهاده على النسب فكما قال اخونا هناك واحد المستفيض هذا لا يحتاج الى شهاده مستفيض مجتهر مشتهر كيف الجميع جاءني لكي يبارك لي تقول لهم اشهدوا ان زوجتي ولدتها فلان هذا مستفيض او عندما اذبح شو يا فلان ذبحت جاءني والحمد لله مولود ياتي الجميع ياكل ويذبح والدم ينهار في الشوارع وفي الطرق مش عند المسلخ السنه ان تذبح في بيتك ان استطعت والدم يتلطخ اه هذه شعيره من شعائر السنه وشعائر الدين وبالتالي نظهر الشعائر الاسلام شعائر الدين ومن استطاع ان يذبح الاضحيه في بيته فهذا افضل واحسن واقرب الى
الله وهكذا وبفضل الله ذبحنا مرارا لكن اخر مره ذبحت رجلي فاخرنا الذبح في ال في عند اللحام لكن لعل الله يوسر لنا في هذه السنه ان نذبح في بيتي حتى نظهر شاعره الاضحيه سنه الاضحيه والدم في الشوارع وفي الطرقات ثم نن رح نسكب ماء وننظف بعديها يعني لكن نظهر شعيره انتبهوا اذا معنى المستفيض معنى المستفيض اذا ماذا يريد الامام البخاري بالمستفيض كل هالشارح ما يريد الامام البخاري بالمستفيض لا يحتاج لا يحتاج الى شهاده لا يحتاج الى شهاده ليش لانه مشتهر ابنك يعيش عند فلانك
كل يوم بترضع فيه هذا مشتهر ولا في الخفيه بدنا نعد كم رضعه شو نعيد ما هو في اليوم الواحد بيرضع مرتين ثلاث وقاعد له شهرين ثلاث عندها شو بتحكي لي ايه هذا مستفيض انه ابنها من الرضاعه فاذا ذكر الاشياء واحد الانساب بسبب انه عند الولاده جاءت اللوازم ومنها النسيكه وكذلك في الرضاع وكذلك في الموت لما لا يحتاج الموت القديم الى شهاده مشتهر لانه مستفيض ومظاهر الاستفاضه نفس الجواب مظاهر الاستفاضه ماذافاضه مظاهر مظاهر الاستفاضه في الموت حضورنا
الجنازه شو حضور الجنازه ت واحد طالع في الجنازه ولا 2000 واحد بعض العشائر والقبائل جاي تقول لي اشهد انه ابي مات ليش ما اشهدت انه ابوك ما اشهد مين الوف كانوا في الجنازه من اشهد شو بتحكي انت الموت القديم طبعا هذا كل ذكره الامام البخاري في زمن لم يكن هناك موجود التوثيقات التي تحصل في هذا الزمان ولذا في هذا الزمان التوثيق في المحاكم الشرعيه ل النسب والموت القديم واجب شرعي من اي باب من يعرف من اي باب من مصادرد التشريع من اي باب من مصادر التشريع
هذا مقصد اقول لك مصادر التشريع المصلحه المرسله المصلحه المرسله هكذا يسميه الاصوليون المصلحه المرسله المصلحه المرسله حاجه الى شيء لم تكن دواعيها موجوده في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ودون هذه الحاجه تتعطل مصالح العباد الحاجه الى شيء لم يكن الدواعي موجوده في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فكان في زمانهم لا يوجد تدوين وكانت الناس مترابطون و يشهدون وصادقون فاحتاج الناس من عهد قريب الى ماذا؟ الى الكتابه والتدوين
في المحاكم من باب المصلحه المص طب السؤال لو ان احدهم تزوج من غير ان يكتب في الم في المحاكم الشرعيه فما حكم زواجه؟ شخص اتى باركان الزواج من ولي وشهدي ومهر على قول من يقول بالمهر الممول الى غير ذلك من الشروط ولكنه لم يدون هذا اين في المحاكم الشرعيه فماذا تتعامل معه وكيف تتعامل معه وما هو الحكم على هذا الزواج تفضل الصحيح جاءت هل هالزواج يقال زنى ولا صحيح ولا باطل ولا فاسد ولا
في خطا ولا شو بدك تحكي له انت زواجه صحيح ولكنه اخطا انه لم يوثق ويجب عليه تصحيح الامر ان يوثق الان يقال ليس بزواجك باطل ولكنك اثم على عدم التدوين في المحاكم لانك اضعت ماذا؟ حفظ حقوق العباد ومن اشهر هذه الحقوق التي ستضيع واحد النسب حفظ النسب فزوجتك حامل وذهبت الى لكي تلد ربما هذا الشخص والعياذ بالله يتبرا منها والقاضي ماذا ستدخل في قضاء نعم القضاء والحمد لله عندنا في هذه الجزئيات متبصرون لكنك ستدخل في دوامه كبيره جدا الامر الثاني الميراث الميراث ايضا سوف
تدخل في دوامه كثيره ان مات احد الزوجين والامر الثالث قطيعه الرحم جزمان هل هي متزوجه من شخص نعم هذا مهم جدا ان في هذا الزمان هناك من يلعب لعبه شريره جدا المراه الواحده تتزوج ثلاثه اربعه وتقول انا لا ادون في المحكمه انا هي ابوي معي وهي اخوتي ونحن شو وتكون قد تزوجت كم ثلاثه اربعه في نفس الوقت في نفس الوقت تلم من هذا 2003 ومن هذا 2000 والعياذ بالله تقول احسن من الزنا الزنا بت موفيه والعياذ بالله وهذاك المسكين بقول ق لك انا بدي الحلق طيب تعالط لك 2000 بعدين شو طلقني يلا خلصني هذا شيء وفاذا بها تجمع الالوف المؤلفه وتقول هذاك الشخص المسكين
يقول انا اريد الحلال وهو وهي تتزوج بعده اشخاص ولا يعرف هذا الذي في بطنها ابن من الا بايش بالتحليل الدي ان ايه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم عظيم فاذا حفظ الحقوق والكتابه شيء اذا هذا الامام البخاري ما يريده في زمانه وهذا هو الحال في زماننا لكن ماذا يريد الامام البخاري بهذا المعلق وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعتني وابا سلمه ثويبه نعم فماذا يريد الامام البخاري بهذا اولا من وصل هذا المعلق معلق من وصل هذا المعلق تفضل الامام البخاري كتاب النفقات باب المواضع باب المراضع من المواليات وغيرهن حديث
رقم 72 و35000 قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا اللي قبل هيك قبل هذا الموطن تفضل كتاب وامهائي اضع رقم 1 و15000 من حديث حدث من حديث زينب بنت ابي سلمى اخبرته ان ام حبيبه من حديث ام حبيبه بنت ابي سفيان اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب امهاتكم التي ارضعنكم رقم واحد و15000 من حديث ام حبيبه بنت ابي سفيان والشاهد ارضعتني وابا سلمه ثيبيه نعم فهنا ارضعتني وابا سلمه ثويبه ثويبه شو ثويبيه ثويبه عندك انا لان النظاره برضه ناسيه ثويبه
فاذا انتبهوا ان النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا اعتمد في الرضاع على الامر المستطيل على الامر المستفيض هل عندك شهود يا رسول الله ما حدا قال له اشتهر وانتشر الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رضع مع ابي سلمه وارضعته ثويبه هذا شيء مشتهر ومنتشر وبالتالي لا يحتاج الى شهود واثباتات دائما اخواني في الله الشيء المشتهر والمنتشر والمتواتر لا يحتاج الى اثباتات مثل ماذا في زماننا مثل ماذا؟ في زماننا لا يحتاج الى اثباتات ومن يطالب بالاثباتات انسان غبي مثل ماذا؟ لو جاءك شخص ولا حول ولا قوه لو تفضل انت عمه انت رفعت ددك اه
طيب بقول لك مثل ماذا مثلا شخص شيء لا يحتاج ثبات تحش اثبت لي انك ذكر مثلا مثلا اخواني في الله شخص يشك ككقول لك انت مصدق انه في بلد اسمها الصين انت مصدق انه في بلد اسمها الصين عندك شهود عندك اثباتات عندك براهين هذا انسان ليش لا يناقش قص لا تقناش فيه يناقش في الشيء ايش المتواتر المشتهر لا انت مصدق هالناس انهم بروحوا علىصين وبيجيبوا بضاعه وبيجوا هذا ايش هذا الشخص مسكين مريض مريض هذا يحتاج الى يعني رعايه عقليه فدائما الشيء المشتهر والمنته انت مصدق انه ك فبالتالي مقدار الانكار مرتبط بماذار مرتبط بماذارم
المجتهرستفيض بالمرتبط بالمشتهر والمستفيض والشيء المقتنع فيه هناك في هذا الزمان من يشكك في اشياء مسلمات ماذا في هذا الزمان من يشكك في شيء مسلمات وسائل الاعلام تشكك في شيء من المسلمات تفضل عالم بيحكوا عن بقول لك وسائل الاعلام الله يرضى عليك يا ابني الان يلعبوا لعبه هل هناك اله اصلا يا رجل بقول لك وسائل الاعلام تشكك في اشياء مسلمات السنه ونحن الحبيب لا لا حول ولا قوه الا والله ولا انتم متابعين وسائل الاعلام ولا متابعين سنه ولا متابعين وسائل الاعلام الان تشكك في الصواريخ التي تنزل على اليهود فيقولون لم تصب شيئا ولم تحدث شيئا وبالتالي هذه
الصواريخ اللي بتنزل علينا هي زي الثلج بس كيف الثلج بتلج عندكم كذلك الصواريخ فقط ويشكك وياتي احدهم ويناقش ويقول نعم كل هي الصواريخ اللي نزلت على اليهود ما ساوت فيهم ولا شيء ضرر وهذا لا يصدر من شخص عنده ذره عقل وهذا لا يصدر من شخص عنده ذره عقل تعطيل السفارات تعطيل المطارات نزول في الملاجئ كل هذا مشتهر ومتواتر على شيء لثلج ينزل الوسائل الاعلام العبريه تعلن عن وفيات وقتلى وموت الصحفيون الامريكيون الذين منعوا من التصوير وحجزوا ثم خرجوا واظهروا صور والتقاط لموتى وقت كل هذا تناقش فيه
تقول كل هذه الصواريخ اللي بتنزل على اليهود عباره عن ماذا عباره عن ثلج ورق ورق ورق ورق هذا لا يصدر من شخص عنده ايش عاقل بقول لك نبقش اثنت لي هذا لا يحتاج الامر معه الى نقاش لانه تلعب فيه من قبل وسائل الاعلام اليهوديه وسائل الاعلام ال وهو لا يدري عن نفسه مئات ولو في القتلى ويقول ماذا لا لا ما في كله هذا زي الثلج عليهم وما شابه يعني ﴿ آية: الأنبياء 69 ﴾ اليهود كانه يقول والعياذ بالله ﴿ آية: الأنبياء 69 ﴾ مين على اليهود يناقش في الشيء ماذا المستفي والمشتهر والمنتشر ولا حول ولا قوه الا بالله
العلي العظيم فهمتم نكمل نعطي كمان امثله هذا ما يريده الامام البخاري ارضعتني انا وابا سلمه مرضعه اسمها ثويبه وانتشر الخبر فهذا لا يحتاج ان تاتي بشهادات هذا شيء مستفيض فالشيء المستفيض لا يحتاج الى اثباتات ولذا ماذا قال الامام الذهبي عندما ترجم للامام البخاري في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال قال ذكرت الامام البخاري لانه تكلم فيه ولولا هذا الشرط ما ذكرت الامام البخاري لما لانه تجاوز القلتين فلا يحمل الخبث فالخبر مستفيد الامام البخاري متواتر انه ثقه حجه كتابه الصحيح اصح كتاب بعد كتاب الله
لكن بسبب شرط الذهبي جعله في كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال لانه انتقد اذا انتبه الشيء المستفيض يحتاج الى نقاشات ياتي احدهم ويقول اريد ان اناقشك في شيخك واستاذك الالباني ماذا تناقشني في الالبان رحمه الله عليه نعم بشر يصيب ويخطئ تريد ان تشكك في ديانته واستقامته هذا امر لا يقبل النقاش اصلا تقوللي بدي اناقشك الشيخ الالباني ما كان مسلم الشيخ الالباني كان ماسوني هذه تقبل النقاشات لا تقبل النقاش اصلا ومع ذلك نضطر مع بعض الجهله ان نناقشهم حتى ننقذهم من المفاسد التي وقعوا فيها فاصبحنا نناقش المسلمات والمستفيضات ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم نسمع حديث الاول انتبه الى الحديث الاول فيما يتعلق بالشهاده على المستفيضات اذا الامام البخاري الان سوف يحتاج باحاديث الرضاعه طب ما صله احاديث الرضاعه بالانساب الامام البخاري الان سيحتاج بحديث الرضاعه على النسب على الشهاده على النسب ما صله الرضاعه بالنسب ما اكتب السوا ما صله الرضاعه بده يتفرج تتفرج علي يكتب تتفرجش في زي ما انا شكلي طلعت الصبغه سودا بالغلط استغفر الله واتوب اليه لكن هذا الموجود المراه يعني حج امين علي ولا علي استغفر الله لكن انتبهوا الان اخواني في الله الى هذا الشيء نعم ما هو جواب السؤال افضل انه من باب اللازم نعم ان هذا من باب اللازم
لازم ان هذا من باب اللازم اذا مادام في رضاء معناته في نسب نسب وبالتالي هذه المراه التي ترضع تعرف ترضع من مع من فبالتالي النسب حاصل وبما اننا لم نطالب على الرضاعه بشهود لان الامر اصطفاض فمن باب اولى ان نطالب على ايش؟ على النسب شو نسب اثبت والله في ذاك ك الزمان تريد لي شهود ان هذا ابني طب ما انت تزوجت واتيت بشهود والمراه حبلت تسع شهور وهي حبله وهي حامل وكل هذه الفتره الناس من حواليها وعندما ولدت كان ابوها واخوها وعمها وامها واختها وامي واختي وجاراتي وكل الناس موجودين فعندما ولدت تريد مني شهود شو ماله الامر مستفي فعندما حملنا هذا الولد ونقلناه عند
مرضعه اخرى فارضعته بدل اليوم مئات المرات هذا ايه مصطفي فهذا ما يريده الامام البخاري نسمع الحديث الاول قال حدثنا ادم حدثنا شعبه اخبرنا الحكم عن عراك ابن مالك عن عروه بن الزبير عن عائشه رضي الله عنها قالت استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك؟ قال ارضعتك امراه اخي بلبن اخي فقالت سالت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ائذني له نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا تفضل ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني
ادم ابن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله خروساني يكنى ابا الح يكنى ابا الحسن نشا ببغداد ثقه عابد مات سنه 21 و2 شعبه ابن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن مات سنه 60 و الحكم بن عتيبه ابو محمد الكندي الكوفي ثقه ثبت فقيه مات سنه 1 و1 وله نيف وست عراك عراك ابن مالك الغفاري الكناني المدني ثقه فاضل مات في خلافه يزيد بن عبد الملك بعد المئه عروه ابن الزبير ابن العوام ابن خويل الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور
مات سنه 94 عائشه اب بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر واحد في روايه التابع عن التابع عن التابع الحكم الحكم عن عراك عن عروه حيث ان الحكم روى عن ابي جحيفه وهب بن عبد الله السوائي الصحابي وعبد الله بن ابي اوفى صحيح وعراك روى عن عمر بن الخطاب وابي هريره نعم نعم فاذا كما قال اخونا فيه روايه التابع عن التابعي فالحكم روى عن عبد الله بن ابي اوفى وابي جحيفه السوائي وعراق روى عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي فيه روايه
التابعي عن التابعي عن التابعي اذا هذه اللطيفه الاولى اثنين تفضلوا على مسلم ايه شيخ البخاري من افراده من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث تفضل روايه الابن عن خالته نعم فيه روايه الرجل عن خالته فيه روايه الرجل عن خالته فعروه يروي عن خالته عائشه رضي الله عنها قالت استاذن علي افلح من افلح هذا عرفناه بعد قليل من هو عمها عمها بالرضاعه لكنها كانت لا تعرف استاذن ان يدخل عليها وان يسلم عليها وان يلتقي بها استاذن عليها فلماذا له طبعا لا
اسمح لك بالدخول فقال اتحتجبين مني اتحتجبين مني وانا عمك فقالت وكيف ذلك يعني هل تقصد انك عمي يعني بمنزله عمي لانك من كبار السن ام ماذا تقصد كيف ذلك كيف عمي انا اعرف اعمامي قال ارضعتك امراه اخي بلبن اخي اذا هو عمها من جهه الرضاعه ولكن هل قبلت مباشره؟ لا فهذا ما يريده الامام البخاري في تتمه التبويب السابق قال والتثبت فيه اذا في اشياء تحتاج الى تثبت
بينما المستفيض لا يحتاج الى تثبت يعني لو سمعنا عن الباكستان رم صاروخ على اليهود الله يقدررهم وينصر صرهم امينين فبنصير نتثبت بنقول ابصر هذا صاروخ واحد اما الوف الصواريخ نزلت على اليهود جاي تقول لي ما صار فينا شيء واثبت لي انه صار في شيء وصار في تدمير كل هالوفيات وهالقتلى وهالملاجئ وهال تعطيل المطارات والسفاره سافروا اخر شيء بتقول لي اثبت لي فاذا الخبر المستفيض لا يجوز لك ان تسال قال اثبت لي لان هذا دلاله على ماذا؟ خلل في عقلك خلل خلل يعني انك مريض لسه ما وصلنا نناقشك ونقول جاهل خلل تناقشني تقول لي اثبتني انه في صين زي عمرك بقول لي واحد عمرك رحت على الصين لا ما رحت على الصين
طيب كيف مصدق انه في صين لا انا مش مصدق انا لا انت كويس انت كويس روح يا عمي روح بس ابعد عني ابعد عني لانه شكله مرفوع عنك التكليف روح ففي بعض الناس بيجي يناقشك في مسائل فما بقدر اكمل معه في النقاش لانه ايش مرفوع عنه التكليف مرفوع عنه التكليف زي ما جاء رجل الى الامام مالك وقال اني غمرت نفسي بالماء في ماء البحر او في ماء النهر ولكني لا اعرف هل الماء مس اصبعي ام لا قال له هذا اذهب فقد رفيع عنك التكليف ما لانها تحتاج الى نقاش انغمرت في ماء النهر كامل بعدين مش عارف اصبعك اذهب يا هذا فقد رفع عنك التكليف فاذا متى يكون التثبت تانه اجا عائشه رضي الله عنها من خبر واحد فهل تثبتت عائشه نعم سالت من
نبينا صلى الله عليه وسلم فقال صدق فقال صدق افلح ائذني له ائذني له اذا تبين معنى ان الشهاده في النسب والرضاعه على قسمين ما هما واحد واحد المستفيض في المستفيض شو لا تحتاج الى شهاده اثنين خبر الواحد في خبر الواحد يحتاج الى تثبت هذا ما يريده الامام البخاري شوف الحديث التالي نسمع قال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا همام حدثنا قتاده عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في بنت حمزه لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هي بنت اخي من الرضاعه هي بنت
اخي من الرضاعه على ماذا اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم هي بنت اخي من الرضاع على ماذا اعتمد؟ على الامر المستفي على الامر المشتهر المستفي ما قال انا عندي شهود وعندي لا امر مستفيض اذا هذا الحادثه الثانيه ان فيها ايش استفاضه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهدي ابو عمر البصري ثقه مامون ابو عمرو ابو عمرو البصري ثقه مامون مكثر عمي باخر مات لا نحتاج الى عمي باخر مات سنه 22 و2 اثنتين نعم مات سنه 22 و2 همام ابن يحيى بن دينار العوذي ابو عبد الله العوذي نعم العوزي ماكش تقول نعم مباشر قول العوذي العوزي ابو عبد الله او ابو
بكر البصري مات سنه او 65 و لا نحتاج الى او 64 و1 قتاده ابن دعامه ابن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت راس الطبقه الرابعه مات سنه بضعه وعش ووم جابر بن زيد ابو الشعثاء الازدي ثم الجوفي البصري مشهور بكنيته ثقه فقيه مات سنه 93 ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب مات سنه 93 93 عندكم هيك نعم ايوه عبد ابن عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم مات بالطائف سنه 68 نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد اصابع جديده
واحد اسناده بصيون من الصحابي الحديث اسناده بصريون دائما قلنا اهل العلم يتساهلون في صحابي الحديث اذا اسناده بصريون اثنين في روايه كاد عن كاذبه قتاده رو عن مالك بن انس نعم فيه روايه التابع عن التابع حيث قتاده رو عن من عن انس بن مالك مش مالك بن انس عن انس بن مالك وهو تلميذ من تلاميذ انس رضي الله عن ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح الان ذكرنا قبل قليل تفضل قال هي ابنه اخي من ضاع كمل انتهى الحديث لا احنا لا نقول انتهى شو التوجيه ما هو التوجيه لا تحل لي الله يعطيك العافيه
الله يعطيك العافيه ما هو التوجيه؟ مستفيض لو سمحت انت يا عمو يا ابني تفضل هذا ا مستفيض لم يحتاج الى تخ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل عندي شهود واحد اثنين ثلاث لان هذا من المستفيض بينما في الحادثه الاولى لم يكن مستفيضا فاحتاجت عائشه الى تثبت انتبه الثلاث الحديث التالي قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمره بنت عبد الرحمن ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصه قالت عائشه فقلت يا رسول الله اراه فلانا لعم حفصه من الرضاعه فقالت عائشه يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه فلانا
لعمي لعم لعمي حفصه من الرضاعه فقالت عائشه لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعه دخل علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال نعم قالت لابد ان تذكر بشكل لدخل علي نعم اه فقالت عائشه لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعه دخل علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعه تحرم ما يحرم من الولاده نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطئ مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبين مات سنه 79 و1
عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني القاضي ثقه مات سنه 35 و1 وهو ابن 70 عمرو بنت عبد الرحمن بن سعد بن زراره الانصاريه المدنيه اكثرت عن عائشه ماتت قبل المئه عائشه سبقت نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين فيه روايه التابعيه عن الصحابيه عمرو عن عائشه فيه روايه التابعيه عن الصحابيه ثلاث رواه مدني الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ البخاري اسناده مدنيون الا شيخ البخاري فاصله من دمشق وهو تنيسي واين تنيس واين تنيس يا جدعان
فهي في شمال القاهره جهه دمياط و فبالتالي هذه بلاد بلاد خرج منها علماء يا ليتنا نعرف علمائنا كما خرج من الصعيد علماء كثر كثر فكتب الادفوي كتابا سماه الطالع السعيد في ذكر فضلاء اهل الصعيد عشرات مئات الوف العلماء خرجوا من الصعيد ولكن اهل الصعيد لا يعرفون علمائهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم بسبب وسائل الاعلام المجهله انظر كتاب معجم المؤلفين فقط افتح على الغزي انظر كم عالم مؤلف للكتب خرج من غزه
حتى تعرف ان هذه البلاد في الاصل بلاد علماء انظر المقدسي كم من عالم خرج من القدس فاسال نفسك هل اجدادك من العلماء ام اجدادك الله اعلم وين كينين ولا حول ولا قوه الا بالله فشمر عن ساعدك حتى تجتهد في العلم وتنفع الناس على كل حال من يذكر لنا لطيفه ثالثه من لطائف هذا الاسناد في روايه التابعي عن التابعيه عن الصحابيه عبد الله بن ابي بكر في روايه التابعي عن التابعيه فقط ايوه عبد الله بن ابي بكر حيث انه روى عن انس بن مالك نعم روى عن انس بن مالك ا فبالتالي فيه روايه التابع عن التابعيه ايضا لطيفه تاليه رابعه لطيفه رابعه لا يوجد
هل هناك من يحضر اللي له اكثر من خمس سنين عننا لا بد يحضر ويشارك اللي اقل من خمس سنين مسامحينه معك خمس سنوات بعد الخمس سنين بدنا نصير نحرجك قدام الناس بقول لك جاوب لانه الكام خمس سنين يعني زياده عن بكالوريوس فاللي اقل من خمس سنين مسامحينه اللي فوق الخمس سنين بده يشارك يحضر ويكتب تمام تفضل قدش لك سنين هذا له ثمان سنين لازم يجاوب يعني قدش لك سنتين ثلاثه سنتين ثلاث لسه معه كمان سنتين زمان يعني قدش لك 15 15 سنه هذا ايش يلام ليش مش محضر قدش لك هون انت 25
هذا له 25 سنه معي ما شاء الله شو سوي فيه هذا مش جاي محضر قاعده خلص شو اسوي فيه قاعده هذا يعني ازعله ولا الومه ولا بدي الومه 100 مره له 25 كمل يا كان فيه روايه الابن عن خالته عن خاله ابيه عبد الله بن ابي بكر عن عمره نعم فيه روايه الرجل عن خاله ابيه انظر هذا الاسناد ما احلاه انظر عندما تنظر الى ابيك تراه عالما تنظر الى عمك تراه عالما تنظر الى خالك تراه عالما تلقائيا انت رح تصير ايش عالم وهذه نصيحه لمن اراد ان يخرج علماء ان ينظر تريد ان تخرج اولادك علماء انظر الى امهم والى ابي امهم والى
اذا ابوها جاهل هي شو بدها تطلع واولادك جاهله وتقول لي انا مجتهد قد ما تجتهد الوضع صعب فانت الان لا تغلط غلطه العمر يا من تريد ان تتزوج احرص ان تاخذ طالبه علم وابوها طالب علم وابوها وعم وخاله يا الله هني قال لك احتمال كبير يطلع ابنك ايش عالم اما اذا عمتك شو مالها جاهله يعني حماتك وعدايلك شو مالهم اجهل منك فانت سلامتك رح تطلع انت وياهم اذا اردت ان تعرف هذه الاسره تحرص على اخراج علماء ام لا كيف اذا اردت ان تعرف ان هذه الاسره تحرص على اخراج علماء وتريد ان تتزوج انت منهم كيف
تعرف؟ او تريد ان تعرف هذه الاسره تبحث عن اهل الديانه ام لا كيف تعرف؟ ما بتعرفوا كيف انظر الى الام الى انظر الى عدايلك انظر الى من زوجوا قبلك هل زوجوا علماء طلبه علم اقوياء او اهل ديانه واستقامه ولا اعطوها ايش اللي بيجي خذ معناته ما خلينا نرجع لموضوعنا ما بقدر اطول اكثر من هيك لانه هذا فيه روايه الرجل عن خاله ابيه طلع عالم طيب ما هو الشاهد من يذكر لي ملخص القصه من يذكر لي ملخص القصه هذه في هذه الحادثه من يذكر ملخص هذه الحادثه تفضل اللي اقل من خمس سنين مسامحينه ها نعم ايوه
ان عائشه رضي الله عنها سمعت صوت رجل يستاذن ليدخل على حفصه فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها انها اذا عائشه وحفصه هناك من يستاذن على على حفصه طب هذا الذي يستاذن يريد ان يدخل ليزورها وان يجلس عندها كيف هذا لابد ان يكون من محارمها فهل احتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى شهود قال له عندك اثباتات عندك شهود انك عمها بالرضاعه عندك هل قال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا لما لان هذا من الخبر المستفيض لان هذا من الخبر المستفيض فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصه من الرضاعه فاذا مباشره
قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل هذا الرجل على حفصه لانه اصبح يحرم من الرضاعه ما يحرم من الولاده فعليه لم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم شهودا واثباتات لان هذا شيء مشتهر ومنتشر ومستفيض ننتقل الى الحديث الاخير قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن اشعث ابن ابي الشعساء عن ابيه عن مسروق ان عائشه رضي الله عنها قالت دخل على على دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال يا عائشه من هذا قلت اخي من الرضاعه قال يا عائشه انظرنا من اخوانك فانما انظرنا من اخوانكن فانما الرضاعه من المجاعه تابعه ابن مهدي عن سفيان ماذا في هذا الحديث زياده عن السابق فيما يتعلق بموضوع
الشهاده ماذا في هذا الحديث زياده عن الاحاديث السابقه في موضوع الشهاده ده ماذا فيه؟ اقرا لهم الحديث كمان مره مش منتبهين اقرا لهم قال ان عائشه رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال يا عائشه من هذا؟ قلت اخي من الرضاعه قال يا عائشه انظرنا من اخوانكن فانما الرضاعه من المجاعه نعم اذا ماذا في هذا الحديث فيما فيما يتعلق بالشهاده زياده عن الاحاديث السابقه اعدنا السؤال مره اخرى ماذا فيه زياده حتى ياتي ويرويه الامام البخاري ماذا فيه زياده ايش يعني احسنت هذا ما
احسنت الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالتثبت امرها ب التثبت فاذا التثبت حاصل لانه هذا الخبر ماله ليس مستفيضا ليس مش المسلم ليس مستفيضا وليس مشتهرا فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ب التثبت من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل محمد بن كثير هو العبدي البصري مات سنه 23 و2 وله 90 سنه سفيان هو بن سعيد بن مسرو روق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 وله 61 و1 وله 64 اشعت بن ابي الشعثاء المحاربي الكوفي مات سنه 25 و1 ابيه هو سنين بن اسود بن حضله ابو شعثاء المحاربي الكوفي ثقه
باتفاق باتفاق مات مات في زمن الحجاج مات سنه 85 مسروق هو من نعم وخه ابن قانع سنه 83 نعم مسروقه من الاجدع بن مالك الهمداني الوادعي ابو عائشه الهمداني الوادعي ابو عائشه الكوفي ثقه فقيه عابد مخضرم مات سنه 62 عائشه سبق نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه ما احلى انظر الى ابيك ابوك طالب طالب علم عالم هنيئا لك بس اذا ابوك ايش وضعه صعب وامك ايش وضعها صعب معناته انت نس الله يعينك انه ما يكون وضعك ايش صعب صعب تفضل اثنين رؤته كلهم كوفيون الا شيخ المصنف اسناده كوفيون الا شيخ المصنف ثلاث ثلاث في
روايه التابع عن التابعي ابو الشعثاء عن مسروق حيث ان اباش الشعار وعن جمع من الصحابه نعم في روايه التابعي عن التابعي فابو الشعثاء سليم روى عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا عرفنا الشاهد قال تابعه ما معنى كلمه تابعه ما معنى كلمه تابعه اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ نعم اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ طيب من الشيء من التلاميذ ومن الشيخ هنا؟ من التلاميذ ومن الشيخ ابن مهدي ايوه نفسك تفضل ابن مهدي ومحمد كثير اشتركا في الروايه عن سفيان احسنت فاذا ابن مهدي وابن كثير كلاهما روى عن سفيان الثوري الثوري بقي ان نعرف بابن مهدي فمن
هو ابن مهدي من يساعده من يساعده من ابن مهدي لا انت عارف ابن مهدي ولا افضل عبد الرحمن بن مهدي هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم ابو سعيد البصري ثقه ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث مات سنه 98 ووم1 وهو ابن 63 وهو ابن ثلاث عندي وس انا عندي 60 60 طيب على كل حال اذا هذه المتابعه من رواها من روى هذه المتابعه تفضل وصلها الامام مسلم رقم 55 و4000 بعد 32 قال وفيه وحدثني زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن اش وفيه شاهد من نعم وفيه قالت عائشه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه قالت فقلت يا رسول الله
انه اخي من الرضاعه قالت فقال انظرنا انظرن اخوانكم من الرضاعه فانما الرضاعه من المجاعه نعم الرضاعه مناعه المجاعه هذا سوف ياتي معنا في كتاب الرضاع ان من شروط قبول الرضعه ان يكون الطفل جائعا وان يشبع وكيف نعرف ان الطفل قد شبع عندما يترك الثدي فهذا دلاله على شبعه هذا دلاله على شبعه اذا هذا ما سوف نعيش سنعيش مع تبويب جديد ان شاء الله في درسنا القادم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم حدا عنده سؤال نستمع له الله اكبر الله اكبر سؤال في هذه الدقائق المتبقيه قبل اقامه الصلاه تفضل في الحديث قبل الاخير ذكرت عائشه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول والله
اتراه لو كان حيا تتكلم عن شخص اخر نعم وليس عن هذا الشخص نعم لا تتكلم عن هذا الشخص الذي في فهمت الاشكال عندك انت فكرت انه لو كان حيا طب ما هو حي موجود لا هي تقول لو كان حيا عمي من الرضاعه فبالتالي يدخل علي فاجاب لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم تفضل الدرس الماضي انه اصول الشريعه انه نهر الاعمال اجهر بالاعمال نجهر بالاعمال اه عشان الناس تعرف لا مش نجهر بالاعمال قلنا هناك عبادات ظاهره امر بها الشرع منها عباده العقيقه والنسيكه والاضحيه حتى نظهر شعيره الدين وهناك عبادات خفيه ورجل تصدق بصدقه فاخفى ها حتى لا تعلم شماله
ما انفقت يمينه مثل شهود صلاه الجماعه لا استطيع ان اتخبى منها انسان يحافظ على الصلوات الخمس في المسجد يقول انا من باب الاخلاص لا اريد ان يراني احد لا تستطيع لان هذه عباده تكون في ايش في جماعه فسوف يراك الناس انك تصلي جماعه وكذلك عباده مثلا العمره تقول اريد ان اطوف ولا يراني احد لا يمكن لابد اثناء الطواف ان يراك احد اذا العباده التي تستطيع ان تفعلها بالسر ولا يحتاج منك ان تظهرها فهذا هو الاصل ان تفعلها سرا لاطلاق اللحيه انسان يقول اريد ان اطلق لحيتي سرا كيف تطلق لحيتك سرا فهم كيف يعني امراه تقول اريد ان اتحجب سرا كيف تحجبي سرا هذا شيء ظاهر عباده ظاهره هذا هو المقصود
وليس المقصود انك تتقصد مدح الناس اذا قصدت مدح الناس هلكت لانك اصبحت مرائيا والعياذ بالله ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ انت تريد ان تطعم المسكين تطعم تريد ان تفطر صائما هذه عباده خفيه ولا ظاهره؟ ظاهره لكن يمكن ان تستخدم اسلوب لا يعرف احد من الذي جاء بالطعام مثلا ان وصلت الى هذه المرحله وبعد ذلك انت في هذه الصوره لا تريد مدحا من احد تريد وجه الله عشرات العبادات لكن واحد يريد مدح الناس وثناء ناء الناس هذا يختلف نعم تفضل شيخنا في الحديث كيف
وقد قيل بعدما فارقها هل يبقى يعاملها كان اخته في الرضاع نعم يتعامل معها بناء على الحاله وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهاده المراه الواحده لان هذه لان هذه في هذه الحاله دائما موضوع الرضاعه موضوع سري والذي يطلع عليه فقط النساء عمرك شفت كيف بدك تشوف جارتك مرضعه ولا لا يعني ممكن مش ممكن ابدا بصبص على النسوان حضرتك وما شابه لا يجوز فبالتالي من سيرى انها ارضعت زوجته امها اخوها خالها اذا النساء النساء والامر الاخر انها هي المعنيه بالامر فهي اكثر النساء تذكرا ومعرفه ولذا من قال من الفقهاء هذا من باب
الاحوط لكن هو من باب الاحوط لكن شهاده المراه في هذه الحاله حجه لانه قل من يطلع على هذه الاشياء الا من النساء وخاصه النساء ثم يستشر الخبر بين الناس ان فلان ارضعت فلان استفاضه الخبر وليس انه كلهم شهدوا انها ارضعته نعم احكام الرضاعه هي موضوع اخر تفضل شيخنا قول النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه عندما قال وجبت وجبت عندما مر عليهم بجنازه هل لو الان عالم مر بجنازه انسان فاسق او مبتدع فقال وشهد انه هذا من اهل الفجر الفجوري وهذا من اهل البدع نقول له وجبت بشهاده العالم لا احنا نقول دائما الشهاده المعتمده هي شهاده
العلماء ومن الذي يتكلم يقول وجبت العلماء فنحن نقول قال العالم الفلاني وجبت اما نحن لا نقلد ولا ندخل في مثل هذه الاشياء فعمر رضي الله عنه اعتمد اولا على القاعده انه عرفها من النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا عمر عالم اللهم ارضى عنه وهو من فقهاء الصحابه وكما قال ابن مسعود عندما مات عمر قال مات تسعه اعشار العلم مات تسعه عشار العلم فبالتالي هذا فقيه عالم يقول ودائما اخواني في الله العالم يمتاز عن غيره انه يكشف الذي امامه في دقائق الامور في دقائق الامور يعني العوام لا يكشف لا دقائق
ولا ايش الرئيسياتك ما شاء الله شيخ اللهم بارك متدين عالم يا اخي والله عالم واما انت عندما تعرض على العالم قول لك نعم خذ هال 20 خطا بدايه واحد اين 3بعه خ 20 بدايه هي لسه ما ما استفتحناها لما لانه يطلع على ايه حضر لك خطبه جمعه يا ويلك العوام شو بيقولوا لك الله اكبر ابن تيميه خطب عنا اليوم الله اكبر بيجوا يسلموا عليك وبوثوا فيك بينما العالم يقول ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ على هذه الخطبه التي وصلنا الى هذه المره مرحله ليش؟ لانه عالم يطلع على ايش؟ على الدقائق فدائما اذا اردت ان تقيم نفسك رافق من
العلماء لكن عندما ترافقهم سوف تراهم ثقلاء لما؟ لانهم سينتقدونك لكن هذا النقد هو لمصلحتك حيث من سينتقدك ويبصرك الا مين؟ العلماء اما اذا مشيت مع العوام فسوف يقولون عنك شيخ الاسلام ابن تيميه بعث من جديد ولا حول ولا قوه الا بالله قال بعض السلف لان اكون ذنبا في الحق احب الي ان اكون راسا في الباطل شو اللي ضيعنا في هذا الزمان ثناء العوام على كثير ممن يصعدون المنا منابر وبالتالي اصبحوا يروا انفسهم انهم علماء وبالتالي انطبق عليهم قول عمر تفقهوا قبل ان
تسودوا قابلت طلاب يا جماعه يا دوب عمره 20 سنه وهو الان يعتبر نفسه قرين المشايخ لانه له سنتين بيخطب ايش الجمعه فاصبح يقول الاخ سفيان كيف حالك يا اخ سفيان؟ والله الاخ سفيان اه والله صحيح انا واياك اخوه كم قرا كتاب قرات؟ قرات لك 50 60 كتاب لا يا شيخ اني خمس كتب اللي بحضر فيهن فبالتالي الاخ سفيان لقارئ الالوف مع واحد خمس نحن لا نمدح انفسنا استغفر الله لكن هو الواقع هكذا هو ايش ﴿ آية: الطور 7-8 ﴾ فهمتوا من الشهاده المعتمده شهاده مين العلماء اذا سمعنا علماء نقول قال العالم الفلاني ولا نقل نحن بقوله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه