ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله اسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا شهد شاهد او شهود بشيء فقال اخرون ما علمنا ذلك يحكم بقول من شهد نعم اذا الامام البخاري رحمه الله عليه يثير في تبويبه هذا مساله
وهي قائمه على ماذا؟ ما هي المساله التي اثارها الامام البخاري في تبويبه هنا؟ اقرا لهم كمان مره يا اخ باب اذا شهد شاهد او شهود بشيء فقال اخرون ما علمنا ذلك يحكم بقول من شهد نعم اذا ما هي المساله التي اثارها الامام البخاري في تبويبه هذا واضحه جدا تفضل اذا كانت هناك شهاده قد ياتي شاهدان احدهما يثبت والاخر ينفي فانهما يقدم نعم اذا هذا هو ما يريده الامام البخاري انه في حال الشهاده هناك من يثبت وهناك من ينفي فمن المقدم دم من يعطيني مثالا على ذلك من يعطيني مثالا على ذلك
سهل يثبت شاهد وشاهد اخر ينفي تفضل امراه قالت انا ارضات فلان وفلان اعطينا شيء واقعي انت شخص يغش في الامتحان لا حول ولا قوه الا شيء واقعي شيء واقعي في زماننا قائم على كلمتين فلان قال رايت والاخر قال لم ارى كلاهما كان موجودا الاول قال سمعت والثاني قال لم اسمع هذان مثالان عشرات الامثله في هذا شيخنا في رؤيه رمضان فبعض الناس يقول موضوع اخر موضوع الرؤيه موضوع اخر الان نتكلم عن شيء واحد وهو بما يتعلق علق رايت والاخر يقول ما رايت الاول يقول سمعت
والثاني يقول ما سمعت ماذا يجمع بينهما ماذا يجمع بينهما ايوه وجودهما في نفس المكان وجودهما في نفس الزمان وجودهما في نفس البلده فكلاهما يقول هذا يقول رايت ذلك يقول لم ارى ذاك يقول سمعت وذلك يقول لم اسمع كلاهما كان في البيت في المنزل في المكان في الزمان تفضل زوجان تخاصم فطلق الرجل زوجته طلقه اما الاولى او الثانيه او الثالثه فكان هناك شهود بعضهم اثبت وبعضهم نعم مثال هذا صحيح احدهما طلق زوجته في حضره مجموعه من الناس فق قال احدهم ما سمعته طلق وقال الاخر سمعته طلق حصل تعارض
بين الخبر الاول وبين شهاده الاول وبين خبر الثاني وشهاده الثاني حصل فمن المقدم هذا الذي يريده الامام البخاري فماذا اختار الامام البخاري ماذا قال ما الذي يختار في هذه المساله يا ابا حذيفه قال يحكم بقول من شهد يحكم بقول من شهد هذا كما قال ابن بطال بناء استنبط اهل العلم قاعده من لم يعلم الشيء فليس بحجه على من علمه وايضا يعبرون من علم حجه على من لم يعلم فالنفي لا يتنافى مع الاثبات وايضا يقولون قاعده اخرى وهي من قواعد الترجيح عند الاصوليين ماذا يقولون؟ اولى المثبت مقدم
على النافي هكذا يعبرون المثبت مقدم على النافي اذا من علم حج على من لم يعلم ومن لم يعلم الشيء فليس بحجه على من علمه وهذا حقيقه كثير في مسائل ليس فقط محصوره بالشهاده بل حتى في القراءه في في النظر في عندما يقول احدهم انا قرات صحيح مسلم ولم اقرا هذا الحديث والاخر يقول انا قرات صحيح مسلم وهذا الحديث موجود في صحيح مسلم ف النفي هذا صادق وهذا صادق لان هذا الذي نفى ربما نسي ربما لم ينتبه ينتبه ربما لم يركز ربما لم وهكذا
لا ليس طعنا في شهادته ليس طعنا في شهادته بل هناك يعني سوف ياتي معنا ان هناك من ينقل الاخبار على غير واقعها وليس بكاف ذب والسبب عدم التركيز عدم التركيز وعدم الفهم فانتبه الان ان موضوع الشهاده موضوع دقيق وبالتالي دائما الذي يظهر الشهاده الحق من يعني الشخص من الظاه كلمه واحده فقط القاضي فبالتالي القاضي متى سمع من المثبت والنافي فهذا الذي يعمل على بيان ان هذا هو اهل ام لا
على كل حال اذا فهمنا ان الامام البخاري يقول يحكم بقول من شهد اي من علم حجه على من لم يعلم والمثبت مقدم على النافي الان ماذا يقول ينقل عن شيخه الحميدي ينقل عن شيخه الحميدي نسمع ماذا نقل قال قال الحميدي هذا كما اخبر بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبه وقال الفضل لم يصلي فاخذ الناس بشهاده بشهاده بلال كذلك ان شهد شاهدان ان لفلان على فلان 1000 درهم وشهد اخران ب 1500 يقضى بالزيا زياده نعم اذا اخواني في الله الان الامام البخاري ينقل عن شيخه الحميدي من الحميدي من هذا شيخه الحميدي نسمع اكتب عندك مين الحميدي هذا تفضل
الحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الاسدي المكي ابو بكر ثقه الاولاد هذا ورقه وقلم خليهم يتعلموا الكتابه شاطرين انتم ما تستقل بنفسك ما تقول صغار بيستوعبو بجوز يستوعبوا اك احسن مني ومنك فالكل يعني اعطيه قلم اعطيه ورق يكتب اللي بده اياه لو بيكتب سطر طول الدرس المؤمنه يتعلم يكتب نعم ابو بكر ثقه حافظ فقيه مات بمكه سنه 19 و2 نعم وبعض الناس لا يميز بين الحميدي شيخ الامام البخاري وبين بين الحما بين الحميدي منيحين وبين الحميدي الاخر وهو صاحب الجمع بين الصحيحين مباشره الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين سوف يكون بعد البخاري الامام البخاري وبعد الامام مسلم لانه هو الذي جمع
الصحيحين لا تحتاج الى كثير فهم بينما هذا الحميدي صاحب المسند شيخ الامام البخاري الذي الامام البخاري كان اذا وقف على الحديث عنده لا يتجاوزه فماذا ضرب مثالا على ذلك الحميدي ماذا ضرب تفضل حديث بلال رضي الله عنه عندما دخل الكعبه بلال دخل الكعبه دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبه وراه بلال انه صلى فيها والفضل قال انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي نعم اذا طيب شو دخل الفضل في بلال ما صله الفضل رضي الله عنه الفضل من الفضل العباس عباس الفضل اخو عبد الله بن عباس ما صل ببلال حتى نقول هذا المثال انه فضل نفى النبي صلى الله عليه وسلم صلى ما صلته ببلال بتقول لي نفى ما صلته
ببلال يا بلال ما هو صحابي ما شاء الله اللهم بارك على الج فمن يجيب ما هو الصله بين هذين الصحابيين رضي الله عنهم ما كان بنفس المكان نعم كان بنفس المكان اي ان انهما كلاهما كان في الحج مع نعم رافق النبي صلى الله عليه وسلم في الحج الفضل كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم خلفه على الدابه فهو مرافق للنبي صلى الله عليه وسلم وبلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما ورفيقه في الحج فبلال يقول صلى الرسول صلى الله عليه وسلم داخل الكعبه الفضل يقول ايه ما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم داخل الكعبه طب انا كنت معه وذاك يقول كنت معه فبالتالي بدايه روايه بلال رضي الله عنه من رواها
نرجع لبلال انه بلال لازم نرجع لمين لبلال نعم رواه الامام البخاري في كتاب الحج باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت رقم 8 و5000 قال قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ساب الشاهد الشاهد فلما ا فلما فتحوا كنت اول من من ولج فلقيت بلال فسالته هل صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم نعم اذا بلال كان مع النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبه الكعبه وراى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي داخل الكعبه الحمد لله طيب يرحمك الله طيب روايه الفضل روايه الفضل تفضل انت نفسك ذكرها الامام البخاري معلقه ذكرها شو بدنا في المعلق اين الروايه الروايه
لابد تكون بالاسناد تفضل وصلها الامام احمد المؤس رواه خلص مباشره رواها الامام احمد ايوه هذه الجزء الاول صفحه 10 200 حدثنا يونس ب محمد حدثنا حماد بن سلمه عن 21 عندي انا ليش 10 211 ايوه حدثنا حماد بن سلمه عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الكعبه فسبح وكبر ودعا الله عز وجل واستغفر ولم يركع ولم يسجد لا هي الروايه نعم والروايه التاليه نعم بجوز هي 210 ايوه وصح الامام احمد في المسند في الجزء الاول لصفحه 211 حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي نجيح عن عطاء بن ابي رباح وعن مجاهد بن جبر عن عبد الله بن عباس حدثني اخي الفضل بن عباس وكان معه حين دخلها ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم يصلي في الكعبه ولكنه ولكنه دخلها ووقع ساجدا بين العمودين ثم جلس يدعو اذا الفضل طبعا اسناده جيد في ابن اسحاق محمد بن اسحاق صدوق الان كلاهما دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبه ولكن هذا راه يصلي ذاك راه فقط ساجد ساجد ويدعو طب كيف ما هو تفسير هذا الكلام؟ ما هو تفسير هذا الكلام؟ هل هذا الكلام يتعارض مع الواقع الذي نعيشه مثلا؟ الجواب لا تعارض لا يتعارض كيف لا تعارض انا يعني قد يقع احيانا ان الشخص يلتفت يعني الى مكان اخر او يعني ينشغل بشيء والاخر يكون منتبه للنبي صلى الله عليه وسلم فالتفت فراى النبي ساجد وذاك راى صلاه النبي صلى نعم هذا
راى جزءا من صلاه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يخطر في باله ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاه كامله راه ساجدا لكن الظاهر انه هو نفسه كان مشغولا بالدعاء والاستغفار والمقام في الحج وهذا مقام يعني في تسبيح واستغفار ودعاء وطلب من الله ويعني فبالتالي انشغل بذكر الله وطاعه الله وبلال نفس الشيء انشغل لكنه ركب كذا على ماذا؟ على فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي الصوره واقعيه وحقيقيه كلاهما حجه كلاهما ثقه ولكن ماذا كلاهما في نفس المكان وكلاهما في نفس الزمان وكلاهما مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك من علم حجه على من لم يعلم فما اثبته بلال رضي الله عنه لا يتنافى مع ما نفاه من الفضل لان المثبت مقدم عن نافي من علم حجه على من لم يعلم وينظر الى الفضل انه انشغل بذكر الله وطاعه الله والاستغفار والدعاء وبلال ير يرقب وراى النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا طيب ما هو راى ساجدا قد يقول قال ما دام راه ساجدا سوف يراه وقد اعتدل فما هو الجواب ما دام راه ساجدا الفضل فسيرى اذا ايش اعتدل شو الجواب عندما يراه اعتدل لا ير في ذهنه انه يصلي فما التفت لا يا رجل انه راه فيزيه في السجود طيب راه ما دام
راه في السجود يراه في الاعتدال شو المانع نعم لان الظاهر سجود النبي صلى الله عليه وسلم طويل الظاهر سجود النبي صلى الله عليه وسلم طويل هو را ساجدا ما رفع الرسول صلى الله عليه وسلم راسه سجود طويل اما فبالتالي دائما اذا اردت ان تفهم المساله لابد ان تنظر الى وتفهم واقعها الحكم على الشيء فرع تصور كثير من الناس لا يتصور المسائل وهذه مشكله كبيره جدا ينظر ويقيس على واقعنا وينزلها على زمن من النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي يظهر عنده التعارض يظهر عنده التعارض فعندما يسمع مثلا عن عن احد العباد انه قرا
القران في ليله ققول لك يا اخي احكي كلام غير هالكلام هذا لانه يقيس على نفسه على نفسه وذكرت لكم الدرس الماضي ان شيخي واستاذي في علم التجويد الشيخ سعيد العنبتاوي رحمه الله عليه قال كان عندنا مجلس ختمه من صلاه الفجر الى صلاه الظهر نكون قد انهينا لكن هذا ختمه مراجعه من غير تركيز وتدقيق و بس مراجعه حفظ ظختم المصحف في يوم اقل من نهار يختمه من الفجر الى الظهر يعني كم ست ساعات وبالتالي ذاك الشخص دائما لا تقس الامور على نفسك انظر الى واقع المسائل وبالتالي اتهم نفسك اتهم نفسك وبالتالي
على ضوء فهمنا مساله انتقل الان الى مساله ثانيه ما هي المساله الثانيه التي اثارها الحميدي او لم نقف نحن على كلام الحميدي فربما هو للحميدي او من الامام البخاري تفضل انه اذا شهد شاهدان احدهما قال ان لفلان على فلان 1000 دينار والاخر قال بل هي 1500 فيقفضى بالزياده ايش يعني يعني يض ضهاده الشاهد الذي زاد ما احنا مش فاهمين بس كيف صارت الصوره فهمنا الصوره مثبت مقدم على النبي الصوره ان رج ان هناك شاهدان قال احدهما ان هذا الرجل استدان من فلان 1000 دينار وقال الاخر بل هو استدان 1500 طيب وين ال مش فاهمين يعني وين الان كيف صورتها الواقعيه كيف صورتها الواقعيه انه المثبت مقدم على النافي ومن اثبت ومن علم حجه على من
لم يعلم مش فاهمين انت بس بتنقل الكلام قاعد نقل وبتذكر القواعد اللي ذكرناها قبل قليل كيف واقعها المساله كيف واقع المساله طيب شو المساله اول في ناس مش عارفين شو المساله ايضا شو هي المساله اصلا ها معي مشكله قاعد في اذا ما بتتبع مش رح تستفيد هذا درس متخصص انت وانت متبع يا دوب امورك تمشي اذا ما بتتبع وما بتحط عينيك في الكتاب وبتقرا قبل ما تيجي ما اظنك تستفيد هذا درس متخصص تعال على فجر الجمعه وعلى يوم الاثنين والله دروس حل وضحك وبنمزح وكذا ويوم الجمعه المغرب اما درس متخصص زي هذا اذا ما بتحضر ما بتستفيد اذا ما بتقرا في الكتاب ما بتستفيد تفضل اعيد المساله ولا اذكر المساله بدايه وبين
انه اذا شهد شهدان فقال احدهما ان لفلان على فلان 1000 درهم وقال الاخر لا بل له عليه 1500 درهم فالاخر اثبت الزياده 500 درهم والاول نفى 500 درهم فبالتالي المثبت مقدم على المن حلو هذه هي المساله كيف وصورتها الواقعيه صوره الواقعيه على الواقع الان في في التعامل يعني الان نعم يعني ليش التعارض بينهم فهمني التعارض هنا هنا اثبت الزياده و هناك اثبت للنقص وهناك طيب من يساعده وهناك نفى تفضل ما هذا اللي كررته صرت مكرره ثلاث مرات تفضل شيخنا هون في واحد اثبت 1000 دينار في هناك شاهدين اثبتوا 1000 مش شاهدين لا هو الشاهد هو الشاهد اه من يساعده لابعدنا كثير ايوه بعدنا كثير تفضل انه حصل خلاف بين المستدين
والذي دينه انه قالين 1500 وقال الاخر لا ديت 1000 فياتي بالشهاد هنا فيثبت احدهم 1000 والاخر 1500 ايوه فالقاضي يثبت ما الزياده انه داينه 1500 طيب هذه المساله بقول لك كيف واقعها ليش يختلفوا ان الشاهدان كانا بنفس المكان ان الشاهدين ان الشاهدين كانا بنفس المكان الذين تدين طيب مع فاخر سمع الال000 واخر 50 تفضل شخص يعلم ان فلان يتداين من اخر 1000 دينار في كل مره في 1000 مره كل 1000 دينار ففي احد المرات غاب عن المجلس فذهب به يتدهل من الاخر 1500 ما له دخل في الموضوع بالمره غاب عن المجلس ولا له صله في الموضوع بالمره فمن يساعده لانهم لم يكتبوا هذا المله
اخر محاوله المجلس جمع بين متبايعين ف اختلفا في مقدار ما عليهما من مال ف يعني فزعوا الى الى اربع رجال يعني كانوا في المجلس فشهد رجلين بان المبلغ هو 1000 ورجلان اخران قال يا جماعه هذه تحصل كثيرا في واقعها انتم كلكم بتكرروا المساله نحن بدنا صوره الواقعه الواقعه اخواني في الله انه بعض الناس بيكون جالس في نفس المجلس وكلاهما لم يطلب منه الشهاده فقط كان جالسا فيقال له ماذا رايت؟ قال رايته اعطاه 1000 دينار هل هو كذب؟ السلام ما كذب بينما الاخر عنده علم زائد رايته اعطاه 1500 دينار هل هناك تعارض؟ ما في
تعارض لان هذا راى جزء من الحقيقه وذاك راى الحقيقه كامله كامله بلال راى الحقيقه كامله رضي الله عنه حيث راى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاه كامله بينما الفضل راى ماذا؟ جزء من الحقيقه جزء من الواقعه وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ساجدا وبالتالي عندما يقول احدهم انا اشهد انه اعطاه 1000 دينار ويقول الاخر وانا اشهد انه اعطاه 1500 دينار هل هناك تعارض؟ ما في تعارض لان الاول فقط راى الالف بينما الاخر راعى ماذا؟ ال 1500 دينار وهذا شيء في واقعنا كثير عندما تقول كم فلان قبض والله قبض 1000 لا يا اخي قبض 1500
انت علمت جزءا من الحقيقه ولم تعلم كل الحقيقه وهل يضيع الحق لا يضيع الحق وانما يقول يقال من علم حجه على من لم يعلم علم والمثبت مقدم على النافي نسمع حديث الباب قال حدثنا حبان اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال اخبرني عبد الله بن ابي مليكه عن عق انه تزوج ابنه لابي ايهاب ابن عزير فاتته امراه فقالت قد ارضعت عقبه والتي تزوج فقال لها عقبه ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الى ال ابي ايهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينه فساله فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره نعم هذا الحديث مر معنا سابقا حضر حالك في الاخير الان انك تحكي لنا المعنى لهذا الحديث المعنى لهذا الحديث بدك الان تحكي لنا المعنى لهذا الحديث ركز معي من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل حبان هو حبان بن موسى بن سوار السلمي ابو محمد المروزي مات سنه 36 و2 السنوار يا اخر السور انت نعم تفضل عبد الله وعبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه 81 و1 وله 63
عمر هو عمر بن سعيد بن ابي حسين النوفلي من السادسه المكي المكي من السادسه عبد الله بن ابي مليكه وعبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن ابي مليكه بن عبد الله بن جدعان التيمي المدني ادرك 30 من الصحابه ثقه فقيه مات سنه 17 و1 عقبه هو عقبه بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف النوفلي المكي صحابي من من مسلمه الفتح بقي الى بعد ال 50 نعم من مسلمه الفتح بقي بعد ال انتبه الان هذا الحديث مر معنا سابقا فمن يذكر لنا المعنى لهذا الحديث القصه القصه هي قصه حدثت واخبر بها هذا الصحابي رضي الله عنه
فما هي المعنى لهذه القصه طيب اذا ما بدك تجاوب الان اسمع اللي بده يجاوب وانا رح اطلب منك ان تعيد ان تعيد الجواب احنا بدنا نستفيد مش قاعدين هيك نز روسنا بدك هزراز عننا اثنين والجمعه والفجر الجمعه هذا بتز راسك وبتضحك براحتك هذا درس متخصص قاعد لي فيه اهلا وسهلا فخلينا نسمع من اخينا والان انت تطالب باعاده الجواب يعني لا بدك تجاوب ولا تعيد الجواب ما بينفع فعش اللي له اكثر من خمس سنين بده يحضر الرجال اللي اقل من خمس سنين مسامح عبين ما يصير ايش خمس سنين هذا اذا ايش اذا ظل اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله فاعطينا الان المعنى القصه يا ابا حذيفه معنى القصه عقبه ابن الحارث صحابي
جديد تزوج من ابنه لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امراته فقالت له يعني قد ارضاتك وارضعتها فقال ما ما اعلمتني ولا اخبرتني بذلك فذهب الى ال ابي ايهاب فقالوا ما علمنا ذلك فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اثبت المثبت عليه الصلاه والسلام ماذا قال له كيف كيف وقد قيل وقد قيل نعم قال اذا جواب جميل من يعيد الجواب من يعيد معنى القصه من يعيد معنى القصه بدك تستفيد يلا يا استاذ ان عقبه بن الحارث ذهب يتزوج بنت ابي فجاءت امراه فقالت اني قرضت تزوجها وخلص تزوجها نعم فجاءت امراه فقالت اني ارضعته وارضعته من تزوجها فذهب فقال ما علمت انك ارضعتني لا قال لها لم تخبريني لم تخبريني
نعم ايوه ثم ذهب الى ال ابي ايهاب فسالهم قال ما علمنا انها قد ارفعت فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم ذهب للنبي فقال كيف وقد قيل نعم احسنت اذا هذا هو الحال هذا هو ايش الحال فبالتالي انظر حادثه مرعبه ومزلزله ان هذا الشخص تزوج ومكث مع زوجته ولكن المفاجاه بعد الزواج كانت ان هذه المراه جاءت وقال قد ارضعتكما وبالتالي الزوج والزوجه اصبح اخوين بالرضاعه اخوين بالرضاعه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعه ما يحرم من النسب فبالتالي محرمه اصبحت عليك فمباشره ماذا قال لها انت لم تخبرينا
قبل الزواج طب ما انت بتعرفينا انت تعرفينا فلما لم تخبرينا قبل الزواج ما عننا ظهر الجواب هل هي كانت مختفيه هل هي كانت ناسيه هل هي كانت الى غير ذلك من الاعذار كانت في اقصى او بعيده عنهما المهم انها متى علمت جاءته واخبرته [موسيقى] بهذا الخبر وشهدت واخبرت عن نفسها فماذا فعل هذا الرجل ذهب الى من ابي الى من مين قال ابي ايهاب هذول يا جماعه اولى اهل الفتاه اصهاره في التعبير العام نسايبه بس هي غلط كلمه نسايبه هي من ذهب الى اصحار قالوا تعالوا انتوا زوجتوني
ابنتكم ولم تخبروني انها اختي قال لا ما علمنا هذا ما علمنا هذا طب هذا نفو ف حصل النفي وهناك حصل الاثبات الاثبات فما حل هذه المشكله الا ان يذهب الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى نبينا صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاه والسلام كيف وقد قيل كيف وقد قيل اذا لابد ماذا ان يفرق بينك وبينها وبعدما حصلت الفرقه ماذا حصل تزوجت غيرهزوج يعني انت مكبر لي الامور حاسب حساب خاطل لمرتك وقت الجد ما دامك تركت شو تتزوج غيرك بس انت اللي مش راضي تتجوز عليها وداز تقول لي حاصل لها خاطر
هو الامور سهل الامور سهله فبالتالي خل صار فرقه تزوجت شو المشكله يعني هي تابيده او ما شابه لا فاذا هنا هذا ما حصل وهذا يدل على حال النساء انها ترى زوجها تقول له انا لا اتصور نفسي مع غيرك انا لا اذا طلقتني ساموت هذا كله كلام كلام كلام على ارض الواقع شهر شهرين ثلاث اربعه بس تنت العده فاذا بها تتجهز للرجال وتتزين للرجال واولادك وجوزك وسفر عمرات وطيران ونازل ما في غيره الامر انتهى فلا تكبر الامور هذا عقده كثير ممن لا يعدد الزوجات انه عنده عقده في ماذا؟
جعل خاطرا لزوجته كيف حتى ان احدهم وهو طالب قال اخوها فاعتبر الزوجه الثانيه خيانه والعياذ بالله وهذه عباره قاسيه جدا ونبهت انها تصادم الاسلام ليس فقط تصادم السنه تصادم الاسلام فبالتالي تنبهوا هذه عقده عدم الامور سهله هي ﴿ آية: النساء 130 ﴾ كل اذا الامر سهل كلا من ساعته الامر سهل من فضله جل في علاه فانتبه الى هذه النقاط الاساسيه طبعا الان احنا استفدنا من هذه الحادثه ما بوب عليه الامام البخاري ان هناك من اثبت هناك من نفى لكن السؤال الان
ليس هكذا السؤال ان هنا شهاده من امراه واحده والشهاده المعتمده هي شهاده امراتين هي حتى تسد مكان واحد من الرجال فكيف قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشهاده انتبه الان نسمع منك الجواب بعدما نسمع كلام ابن بطال قال ابن بطال لا خلافه بين الفقهاء ان البينتين اذا شهدت احداهما باثبات شيء وشهدت الاخرى بنفيه هناك بينتان الاولى تثبت والثانيه تنفي
تنفي لا خلاف بين الفقهاء قال وتكافا في العداله وتكافا في العداله انه يؤخذ بقول من اثبت دون من نفى لان المث مثبت مقدم على النافي ومن علم حجه على من لم يعلم قال لان المثبت علم ما جهل النافي والقول قول من علم هذا شرحناه ننتقل للنقطه الثانيه التي قالها ابن بطال قال ايضا قول المراه شبهه يصلح التور ع والتنزه للزوج عن زوجته لاجلها والدليل على ان ذلك من باب الورع
اذا هو ابن بطال يرى ان الفرقه حصلت من باب الورع طب ليش ابن بطال قال لان ذلك من باب الورع والتنزع اتفاق ائمه الفتوى على انه لا تجوز شهاده امراه واحده في الرضاع اذا شهدت بذلك بعد النكاح اذا واحده تشهد وتفرق بين اسره فقال ائمه الفتوى ان هذا غير معتمد وانما هذا الفعل من نبينا صلى الله عليه وسلم كان من باب الورع يعني الافضل هل هذا الكلام صحيح؟ الجواب تعقبه ابن الملقن وقال لا وقد اجاز بعض اهل العلم شهاده المراه في الرضاع مين قال انه
لا خلاف لا فيها خلاف وهذا معتمد شهاده المراه في الرضاع طبعا السبب ان شهاده المراه الواحده معتمده في الرضاع ما هو ان هي التي ارضعت انها واحد انها تخبر عن نفسها اثنين لانها ترى ما لا يراه الرجال انه لا يطلع عليها احد من ال من الغير حتى النساء لا تنظر الى عورتها وربما ترضع سرا فبالتالي مثل هذه الصوره تختلف عن اخبار عن شيء علانيه وكان هناك من فاذا هذه الاصل فيها ماذا في الرضاع ال الستر الستر والخلوه فلذا اذا ذكر ثم ذكر النقل عن ابن حزم نقله عن السلف الخلاف اذا هذه من مسائل الخلاف والاصل في فعل النبي صلى الله عليه
وسلم انه فصل وحكم وفرق ولا يكون التفريق لشيء ورع ولا مندوب وانما لشيء وقع في محرم وواجب ترد ثلاث قال اذا شهد قوم بعد الشاهد وشهد اخرون بتجريحه عندنا شاهد عندنا شاهد شهد قوم ب عدالته وشهد اخرون بتجريحه فما هو المعتمد؟ قال فالقول قول قول من شهد بالجراحه اذا تكافات البينتان لان العداله علم ظاهر والجراحه علم باطن فهو
زياده على ما علم الشاهد او ما علم عن الشاهد بالعداله اذا ظهر طرفان متكافئان في القوه والعدد فالقسم الاول يحكم على هذا الشاب شاهد انه عدل والقسم الثاني يحكم عليه انه مجروح فما هو العمل؟ العمل بما ان انهما متكافئان فبالتالي هذا الجراحه مقدمه لان الذي يجرح عنده علم زائد عم من عدل دائما الجراحه ولذا من الفقهاء من يزيد عباره اخرى على هذا الكلام ما هو؟ نعم ان يكون مفسرا ان يكون مفسرا يعني ليس فقط مجرد الجراحه لابد من شيء اخر وهو ان يكون
مفسرا ان تبين ما هو سبب الجرح وهذا هو الراجح طيب الان سوف اذا بما اننا تتكلم عن هذا الشاهد فلا بد من الحكم من هو الشاهد العدل؟ وهذا ما اراده الامام البخاري بالتبويب التالي. نسمع التبويب التالي. نعم. باب الشهداء العدول. اها باب الشهداء العدول. ايش يعني ما معنى هذا التبويب في الاخير؟ هذا باب حال الشهود العيون مش حال احسن من حال صفات صفات هذا باب في بيان صفات الشهود او الشهداء العدول طبعا في مساله هل هذه الصفات في العداله متفق عليها الجواب كيف
عرفت ليس بمتفق عليها تفضل عند الجمهور قالوا من يقول من الذي يقول عند الجمهور نعم هي لعبه نعم نعم اي نعم فاذا قال ابن بطال اختلف العلماء في عدد من يجوز تاديله اذا هذا مساله خلافه ف كم شخص نحتاج حتى نعدل فلانا حتى يحكم انه عدلا انه عدل كم شخص نحتاج في خلاف كيف يحكم انه عدل ذكروا الصفات ما هي صفات العداله في الشخص لو اردنا ان نطبق هذه الصفات ربما لا يسلم لنا الا القله في هذا الزمان انظر ماذا نقل ابن حجر قال ان يكون مسلما طيب سهله الحمد
لله عدد المسلمين كثر با مكلفا برضه سهله اي ما يزيد او وصل الى سن التكريم حرا هو من اهل الحريه غير مرتكب لكبيره اه وين اين ستجد د يعرف انه غير مرتكب لكبيره فهذا يصرخ في امه ويصرخ في ابيه وهذا يغتاب وهذا ينم وهذا يك وين بدك تلاقي الشخص اهل الديانه والاستقامه الذي وهناك من اهل العلم ان يعد حلق اللحيه من الكبائر فانظر الامر يعني يحتاج الى دقه وه ان هذا الذي يتعامل مع البنوك ولا يقترض
من البنوك وشقه العمر و وما شابه ذلك وسياره العمر قال لمن تجد شرى شقه من غير بيت وسالته احد من يعمل في الاسكانات وبيبيع اسكان ورا اسكان اسكان ورا اسكان بينما انا عندما اردت ان ابيع شقه لم اجد احدا يشتريها الا عن طريق البنك فقلت له يا رجل يا استاذ يا صاحب الاسكانات هل تبيع نقدا قال يا شيخ شو بتتكلم من كل عشر اسكانات ربما ياتيني واحد يدفع نقدا والباقي عن طريق ايش البنك وسالت اخر قال لا انا زيك يا شيخ لا يمكن ان ابيع عن طريق البنك الا البنك الاسلامي قلت له بس انا المشكله حتى الاسلامي عندي مش اسلامي
قال لي عمرك ما بتبيعها الان ولا ح وفعلا ما بعتها الا ان يشاء الله فانتبهوا الى هذا الشيء من هذا الذي ينجو من الربا والبنوك في هذا الزمان ومن هذا الذي ليس بقاطع رحم من الارحام يزور اولاد اخيه واولاد اخته ويزور الصغار قبل الكبار لو اردنا ان نذكر هذه الصفه قال انظر لسه اللي بعديها غير مصر على صغيره اختلفنا من الاول قال لا لا انا ما برتكب كبائر لكنه مصر على صغيره الاخ ما شاء الله ما بصلي الفجر الا الساعه 7:00 هذا هذه صغيره هذا الشيخ ابن باز يرى كفره ويرى قطع راسه يقطع وهذا الذي في النار يؤتى بالصخره العظيمه فيتضرب بها راسه
لانه كان ينام عن الصلاه مش كان صاحي وما يصليش كان ينام عن الصلاه ما بده يصليها في وقتها بتصحيه ماصحاش ما بده فهذا ماذا يحتاج الى صخره صخره احذر الصخره فايش انت اذا بدك تنقذ صديقك ويتقبل الحق هل تسكب عليه الماء؟ تسكب عليه الماء حتى تنقظه من ماذا؟ من الصخره واذا احتاج الى بربيش صار بربيش اطفائيه صار ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم غير مصر على صغيره من يذكر لي مثال على المصر على صغيره في زماننا اشهر مثال عدم غض البصر احسنت عدم غض البصر يا على الخلوي ببصبص يا في الشارع ينظر الى النساء
وبالتالي مصر لا نيه عنده للتوبه فهذا شو ماله يصلح للشهاده معناته مين بده يشهد واما الشيء المشتهر بين الناس مجتهر على نيهان ما هو ويصرون علي الدخان الدخان فبالتالي هذا الدخان الذي هو معصيه مشتهره بين الناس وفيها اصرار ولا حول ولا قوه الا بالله طيب معصيه ثالثه طلب العلم معصيه هل يصرون يصرون ويؤكدون ويواظبون ويحافظ حافظون على عدم طلب العلم بينما طلب الدنيا اه من الفرشهورشه للورشه وفي الوقت
اللي بيكون في الورشه ما بده يشتغل بيكون ايش نايم يعني لا اشتغل لا لدين ولا لدنيا هو ساعتين بيطلع هيك ببين انه هو ما بيشتغل استغفر الله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انتبهوا اخواني في لا اله نكمل بقى ولا خلاص كمل الصفات اللي ذكروها في العداله ولا كمل خلي ما لله نعم قال ولا اصلا للمشهود له ولا فرعا منه لا اصلا ايش يعني لا اصلا من اصول الاب نعم ان يكون من اصوله لا يكن الاب او الام او الجد او الجده لما لما حتى لا تاخذ الع ع الغالب كيف سوف يتجرد اذا قال نعم
ابنه سيعدم او سيجلد الامر شو ماله او قال ولا فرعا ماذا الابن مع ابيه اذا قال نعم فماذا سيصبح في ابيه سيتلد وحتى المحاكم ال اي بعض المحاكم الوضعيه في هذا الزمان يعتبرون اذا شهد ال الولد كذبا لتبرئه ابيه او لتبراءه امه ليست جنايه ليست جنايه قول لك شد على ابوه شهد على لكن يشترطون ان تكون القرابه من ايش من الدرجه الاولى يعني شهد على ابيه شهد على اخيه شهد على اخته شهد على امه فشيء طبيعي انه ماذا سوف يكذب
وكذلك الاصل شهد على فبالتالي اصلا بعض الاباء يقبل ان يسجن بدل ابنه او العكس الابن يسجد بدل ابيه ابيه فهذا هو سبب هذا الشرط وقالوا ايضا ثم قال واختلف في تفاصيل ذلك في تفاصيل ذلك طيب الان نسمع الان ال قوله تعالى نسمع وقول الله تعالى ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ اذا الشهاده تكون لمن لذوي العدل ف المعاملات بتاعتك حاول على الاقل اختار مين عز اختار ايش اختار ايش في زماننا اسمها اصلح الموجود اصلح الموجود لانه اذا
بدك العدل اللي ذكرناها الشروط وين بدك تلاقيه هذا اين ستجده لكنك تختار اقرب من يكون الى هذه الصفات وخصوص خصوصا في العقود التي لها صله بك مثل ماذا؟ عقد الزواج الزواج ما في داعي ان يشهد اي شخص تقول واحد منكم وواحد منا مين بده يشهد على زواجك منكم اخوك تفرج عليه هو حليق مدخن هاجر الجماعه ما قالنا الشيخ سفيان اقعدول وهذه الايه ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ والايه الاخرى ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ او تتفرج على اخو زوجتك اللي انت جاي تناسبهم قول له ايه
حليق انت بدك تشهد على زواجي قول له ايه مدخن والناس طبعا عندما يرون عريسا جاء لخطبه ابنته م واعجبهم فماذا يفعلون؟ يقيمون تمثيليه اذا كان صالحا يظهرون على انفسهم ماذا؟ الصلاح المهم انها ايش؟ ناخذه لبنتنا هذا اذا كان فاجرا اظهر ايش؟ الفجور المهم هذا ان ناخذه لابنتنا فعندما تقدمت مش تقدمت ذهبت لارض ارى فتاه فاردت ان اجلس مع اخوتها حتى احكم له اخوها لا صله له بالعلم ولا بالفهم ولا بالاصول ولا بالقواعد قلت له بتعرف عالم من العلماء قال
اه قلت له مين قال استنى شوي اه الالباني قلت له اه والله منيح انك بتعرف الالبان قال ايه شو بتعرف عنه والله ولا شيء الالباني هو هذا اسمع الالباني يعني تمثلوا علي يا جماعه طلاب علم اجا ابوها فعندما جاء ابوها فاذا به عندما اشتد المجلس طالبكي الدخان وايش ولع سيجاره قلت الله يا عمي انا بعتذر ما بستطيع اكمل قالت لي امي لا خذها هي مناسبه لك تفرج كل الجماعه متساهلين في كل شيء متساهلين ولو ببلاش ما بتلزمنيش ايه فبالتالي يمثلون واذا انت رفضتهم بيطلعوا يقولوا احنا اصلا رفضناه احنا رفضناه هذا الشيخ احنا رفضناه اصلا احنا ما بدنا اياه بس قلنا
خليه يجي نشوف ما انتم دخلتوني على بنتكم كيف ترفضوني وتمثيليات قائمه انتبه الان ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ فلا تستعجل في موضوع الشهاده ما دام في مجال اما اذا بتليت انت خطب كل الموجودين ايش حلقين كلهم ايش مدخنين كلهم هاجرين المساجد وك وقتيتها هذه على الراجح لا تبطل العقد لكنك لم تحصل لانه هذا الذي انت ايش استطعته فالميسور لا يسقط بالمعسور اما في البدايه تبحث عن من يشهد على عقد زواجك اهل ديانه اهل استقامه اهل استجابه وكذلك في
باقي الامور التي تحتاج الى شهاده اذا وضح الان ممن ترضون هذه الايه اين هي ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ في اي سوره في اي سوره سوره سوره الطلاق الايه الثانيه نعم سوره الطلاق ايه الثانيه والايه الثانيه ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ في اي سوره البقره البقره ايه 282 نسمع الحديث نعم ايوه قال حدثنا الحكم ابن نافع سامع الواو مش موجود في الايه نعم الواو ما في ممن ترضون الواو هي على اساس ذكر الايه التاليه انا سهوت اخطار نعم ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ صحيح نعم قال حدثنا الحكم بن نايافع اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ابن عوف ان عبد الله بن عتبه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان اناسا كانوا يؤخذون
بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريناه امناه امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنه من هذا الذي يقول ان سريرته حسنه في هذا الزمان ما هي العباره التي يعبر عبر عنها بعض الناس عندما يريد ان يزكي نفسه ويخبر ان سريرته حسنه يعني عباره كثير من الناس الذين لا يصلون يقوللك انا صحابه بصلي بس قلبي ابيض احسنت عندما يقول عن نفسه قلبي ابيض وقلبه اسود قاتم والسبب ان
المعاصي تعرض على قلبه فياخذها فاذا هل العبره الادعاء هل العبره الادعاء الجواب لا لا وكم من مدعي لشيء ولا يفعله مثل ماذا في زماننا مثل ماذا في زمان مثل ماذا معانا نحن نتكلم عن انفسنا مثل ماذا نحن ندعي اشياء ولا نتصف بها والعياذ بالله ونقع في الكذب نحن نتكلم عن انفسنا الموجودين هناك ادعاء لشيء ونحن نكذب ما هو نايمين تفضل لما تقول يقول واحد نفسه انا طالب علم نعم انت طالب علم لا انت طالب القرب انت لست بطالب علم طالب علم لا يقرا طالب العلم لا يفتح الكتب يا رجل اتق الله ما هو طالب العلم درجات
يا شيخ بلش ايش يوجد لنفسه ايش مبرر انت اطلقت انا طالب علم نكره مضافه طالب علم فانت الان تضيف انت لا انت طالب علم و على الاقل ربما انت ايش محب للعلم طالب العلم عندما قال الامام احمد طالب علم قال في من في بقي ابن مخلد عندما كان ياتي الى الامام احمد في السرداب وجاء من الاندلس ماشيا على القدمين فعندما وصل بغداد وجد الامام احمد محجوزا فكان يتنكر في سي شحات وياتي ويطرق الابواب وفي كل يوم يملي عليه الامام احمد 70 حديثا فيحفظها ويرجع في اليوم التالي فيحفظها حتى فرج الله عن الامام احمد فكان يقول اين بقي
فيقول ها انا يا امام فيقول هذا طالب علم اما انت تقول عن نفسك طالب علم شيخنا الالباني رحمه الله عليه عندما لقي ابو اسحاق الحويني فمن حرصه اقبل مسارعا على تقبيل يده فقاله الشيخ الالباني ماذا تفعل؟ قال يا شيخ امرنا بتقبيل ايدي العلماء فقالوا هل ترى عالما؟ فقال ابو اسحاق سبحان الله طبعا نعم انت قال ما انا الا طويلب علم ما انا الا طويلب علم وكان شيخنا الالباني رحمه الله عليه له نظرتان نظره الى السائل ونظره الىكتاب الكتاب يغلق حانوته ويذهب ليطلب العلم يغلق حانوته ويذهب ولا يذهب الى ايه النوم الى النوم
او الى مضيعه الاوقات والاعمار راس مال طالب العلم هو الوقت لكي يتقرب الى الله فيقرا يا من لا تقرا لا تقل عن نفسك طالب علم انما انت ماذا في احسن احوالك ماذا محب للعلم اين الكتب اين من يقرا الكتب اين من يسخم الكتاب يمليه بالملاحظات اين الملخصات التي كنا نراها قبل 25 سنه من طلاب العلم ما عدنا نرى هذا الا ما ندر كنت عندما ادخل بيت طالب علم يريني الكتب التي قراها وكم املاها من تعليقات ويرين الدفاتر التي عندكم فيها من الملخصات الان تدخل طالب
علم لا تجد عنده المكتبه اصلا واذا وجدت المكتبه تجد المكتبه مقفله بل قابلت احدهم مجلتنه يعني عليها الشرنك عليها البلاستيك مش مفكوك عنه اقول له شو هذا؟ قال يا شيخ هذا للورثه ولا حول ولا قوه الا بالله اين طلبه العلم؟ طلب العلم فريضه فريضه على كل مسلم قراءه كتاب الله من المسلمات وقراءه الكتب اسال نفسك ماذا قرات من الكتب اليوم والبارحه وقبل البارحه ماذا قرات ماذا اتممت من كتب والا فلست طالب علم والا تخطع مش وجهك بالمداد ولا حول ولا قوه الا بالله اذا الادعاء كل
يدعي يدعي السرير الحسنه ولكنه ليس بحسن ادركنا الوقت سنعيش نقرا الحديث مره اخرى في درسنا القادم ونعرف بالرجال ونقف على المتن وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ها فنستمع له نبدا على اليمين تفضل لو شخص اعطي شخص 1500 قال انا شفتك اعطيته 1500 شخص ثاني قال له انا شفته اعطاه 1500 ورجع له 500 فاعطاه 1000 فبهي الحاله مين المقدس؟ لا واضح جدا انه رجع له اذا نظر الى شيء زائد وهو الترجيع كلاهما راى ال 1500 وصلت الى الشخص لكن الثاني راى شيئا زائدا وعلم بشيء زائدا وهو الارجاع فعندها الحكم للالف والسبب انه راى الارجاع
هذا يختلف عن المساله التي ذكرها الامام البخاري نعم غيره تفضل انا سؤالته اكثر مره ما رايت الجواب الشافي صراحه هسه في مساله في مساله الزوجه الاولى لما تسال مثلا المشايخ يعني يقول لك الرزق على الله والناكح يريد العفاف كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويعني انت بس انت ما دام تشتغل غل امورك تمام توكل على الله بيقول طب يقول مثلا يجي شخص يقول انا والله وضعي على القد وكذا يقول يا رجل توكل على الله انت تزوج وربك يرزق عند الزوجه الثانيه يقول لك لابد ان تكون على مقدره صاحب على قدره على انفاق فما ادري يعني ما جواب هذه المساله هل الثانيه تختلف عن الاولى لا تختلف الاولى عن الثانيه لكن الامر يختلف في شيء واحد ان الاولى الزواج من الاولى اما ان يكون واجبا واما ان يكون مندوبا
فهناك من قال بوجوب الزوجه الاولى وهذا الراجح ان الزوجه الاولى لابد ان تكون عندك زوجه يا معشر الشباب وانكحوا الايام منكم النصوص الكثيره الامره بالزواج بينما الزوجه الثانيه على احسن احوالها انها مندوبه فبالتالي اختلف اختلف من ه النقطه انها هنا وجوب وهنا مندوب اثنين ان اليقين عند هذا الشخص عند الاولى ليحقق واجبا لابد ان نؤيده وان نؤاذره بينما اليقين في الحاله الثانيه ربما يضعف من اجل شيء مندوب وبالتالي اذا ابتلي في الاولى وتاخر الرزق فنقول له اصبر واحتسب فانت اديت واجبا بينما في الثانيه
ان تاخر الرزق وتاجل فعلى احسن احوالك انك اديت مندوبا او عند بعض العلماء لا يراه مندوبا حتى يراه مباحا فاذا هاتان النقطتان تختلفان بين الزوجه الاولى والثانيه ثلاث نحن نجيبك جواب يختلف عما ذكرت ان العبره هو يقين الشخص هل عنده يقين انه في حاله هذا واذا تعرض للبلاء صبر هو ومن معه ام اليقين الذي عنده متزعزع و في زواجه الثاني ابتلي فبالتالي لم يصبر الامر الثالث الامر الثالث ان في واقعنا المعاصر ما رايناه
ممن عددوا الزوجات فان اكثرهم طلق الثانيه وليس الاولى لهذا السبب ان اليقين عنده لم يكن بالصوره ولم يكن عنده الصبر المطلوب فهمن هنا جاءت نصيحه العلماء انه ما دام جئت الى الثانيه لابد ان ترفع عن نفسك البلاء لان ايمانك ويقينك ليس بالصوره المطلوبه وانت تفعل شيء مندوب او مباح فتحتاج الى ان تكون في بحبوحه في العيش بحبوحه في المال لكي تكن من الصابرين ولكي لا تقع ما وقع به غيرك وانا شخصيا على الاقل اعرف عشره عشره اشخاص ومن اهل المساجد وسامحوني من الملتحي
وسامحوني ممن يعدون من طلبه العلم عددوا الزوجات ولم يصبروا وطلقوا اما عن العوام فهذا بالكم الكبير نحن نتكلم عن ماذا؟ عن النخبه ومع ذلك لم يصبروا ولم يثبتوا فسبب ذلك الطلاق واكثر حالات الطلاق التي وصلت بسبب الضغط يا بده يحطهم في بيت واحد يا اما صار يتاخر في اجار البيت يا اما المتطلبات كلها اكثر المشاكل التي وصلتنا كانت قائمه على النفقه الامر الخامس اخواني في حتى اعطيك الجواب الشافي حتى ما تسال السؤال مره اخرى ان اكثر الذين يتجرون على تعدد الزوجات
عقلهم عقل الموظفين يعيشون مع الوظيفه من الصباح الى المساء وبالتالي لا يخرج عن الوظيفه ولا يتصور نفسه انه خرج عن الوظيفه حتى لو اتيحت له فرص عمل وبالتالي هو يرد الرزق بيده فتجده موظف بياخذ 5 600 دينار سب 700 دينار ققول لك بدي افتح بيتين فيجد النفقات عاليه ومرتفعه عقله عقل موظف لا يمكن ان يخرج عن الوظيفه فبالتالي يتفاجا انه الان في ضيق وفي حرج فايضا من اسباب باب زياده اليقين عند المسلم البعد عن الوظيفه ليش؟ لانه الموظف يقول لك انا اشتغلت ولا ما اشتغلت شو اخر الشهر شو ماله راتبي جاي البلد وقعت
ولا قامت اخر الشهر انا ايش انا راتبي جاي بينما مثلا المزارع يقول يا رب اسالك المطر نسالك سقيا رحمه لا سقيا عذاب اذا ما نزل المطر السوق شو بصير في المحصول؟ بصير على الحديده عنده بدل الوحده 10 وحدات الوحده اللي هي 30 دنم دير بالك ها عنده 10 وحدات 300 دنم اذا ما في مطر شو صار؟ صف على ايه؟ على الحد اذا جاء المطر وسقي الرحمه والغيث ماذا؟ اصبح من الموسرين هذا حاله حال الموظف الموظف يقول لك امطرت على الاردن ولا انعت المطر انا اخر شهر اذا وين اليقين؟ ما في اليقين بيضعف مع المده ايضا هذا الشخص الذي يعمل عمل حر هو ينزل يفتح الحانوت
ربما يتفاجا من الصباح الى المساء لم يدخل احد بل ربما تكون المفاجاه اكبر انه اسم لامع والمال ياتيه بكثره فيتفاجا ان هذا الاسم اصبح منبوذا وان الناس تعرض عنه وسقط و كثير من التجار الذين يقال عنهم نصابين ليسوا بنصابين وانما بسبب انهم تعرضوا الى الابتلاء وعملوا فوق طاقتهم وتوقعوا اشياء فكانت المفاجات بماذا؟ بغير الصوره التي حسبوها فسقطوا فبدل ان يواجهوا الناس ماذا؟ هربوا لما؟ لانه حمل نفسه فوق طاقته وهذا الذي يعدد الزوجات اذا حمل نفسه فوق طاقته فستجد نفسه ماذا؟ هرب
طلقه وعلى الغالب سيطلق من الثانيه الثانيه وهذا من اسباب ان كثيرا من الاباء يرفض لابنته ان تعدد ان تكون من المعددات او ان تعطى على زوجه ثانيه او ثالثه او رابعه لما لانه يرى الفشل امام عيني في باقي تقول لك تبقى عندي ولا انا ايش تقعد لي سنه سنتين ولا شهر شهرين وترجع لي ايش مطلقه وخصوصا ان كثيرا منهم اهل نزوه يعني شهوه جاءت ومره وفارت والان بعد ما فرغوها فرج عليها كما قيل لاحدهم لما طلقت الثانيه قال طلقت الثانيه عندما عفوا بهالكلمه كشفت عن نفسها بعد ما طبعا جامعها ومكث معها فتره رايت لونين
في جسدها فطلقتها اه رايت لونين ما انت دخلت فيها وما كثت عندك فتره وطلعت عده الوان شو ه شو هالعمرها فطلقتها وقال الاخر عندما طلق زوجته قال وجدتها ثقافتها وفهمها متدني فطلقتها ليش لانه عنده ايه زوجه وبيت واولاد وكذا والباقي ايش عباره عن يعني نزوه فهذا الذي يركز عليه العلماء ويذكرون هذه الاسباب احنا انتهى الوقت لكن تفضل طالب العلم هل ينصح له التعدد؟ طالب العلم الامر فيه تفصيل الامر في حق طالب العلم فيه تفصيل اولا من هذا هو طالب العلم الذي يزعم انه طالب علم واكثر اوقاته
يقضيها بين الشباب ضحك ومزح وطشات ونوم هذا ليس بطالب علم اصلا طلع لي اياه من الموضوع تماما طالب العلم هو الذي يقرا ويدرس ويعلم ويحضر ويجتهد الحاله الاولى ان الامر فيه تفصيل انه هذا طالب العلم اذا اراد ان يعدد فلا بد ان ينتبه تماما الى موضوع العطاء في طلبه العلم وفي تحصيله وفي نصرته لدين الله عز وجل فمثلا شخص اكرمه الله بالمال وعنده خدم وعنده معاونين فهذا يسهل عليه تعدد الزوجات ولا يشغله ذلك عن طلب العلم لكن واحد اخر طالب علم اتت الزوجه الثانيه وقدراته الماديه ضعيفه لا يوجد خدم كان يروح يجيب طعام لبيت صار يجيب لمين
لبيتين انا ما بتكلم عن الرزق بقول عن الوقت كان عنده ولد بعيط له في الليل صار ولدين ما دام ما يروح على المستشفى مره في اسبوع صار ايش؟ مرتين ما دام عنده خدم شو ان شاء الله كل يوم بعيطوا الخدم اللي بياخذه ايش وموضوع يا جماعه انت بتتكلم فالقدرات الماديه القدرات الماديه لطالب العلم ما اهمها طالب العلم دائما يجعل المال لما لتحصيل صل الوقت لتحصيل الوقت والهاتف هذا حقيقه لطالب العلم اللي بيعمل في الاعمال الحره نعمه كبيره جدا اذا ما بتلي اشغله اخلص من الانترزفت والاشياء طالب العلم ربما يتكسب المال الكثير باذن الله وهو جالس في
بيته وعنده اعوان وموظفين يذهبوا هنا وهناك ويوجههم فقط توجيه بالهاتف فاذا هل ينصح طالب العلم ام لا؟ الجواب ان الامر فيه تفصيل فيختلف من حال شخص الى اخر وتنبه من هو طالب العلم؟ اذا حضرتك ما بتعرف من طلب العلم لهالدروس هالمشايخ مش رح تفرق معك لانك ايه سواء معدل اثنتين ولا اربعه هالدرس شو مالك تحضره انت اصلا ايش لست بطالب علم طالب العلم ليه اللي قلنا يسخم الكتب الكتاب كله تعليقات الملخصات الدفاتر عنده مكومه في البيت من كثر ما عنده ملخصات وابحاث قراءه كل يوم عنده بالساعات قراءه هذا الذي نتكلم عنه انه يحتاج
الى اداره وقت الا ف درء المفسده مقدم على جلب المصلحه تقول طب انا عندي شهوه صوم يا اخي كمان كلمه طالب العلم اذا انشغل بالعلم ربما ينسى الزوجه الاولى وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وص