ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب من تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع وبه قال الحسن
نعم باب من تكفل عن الميت دينا دينا ماذا تفيد دينا
عموم
عموم هذه صيغه عموم لا تقول عموم صيغه عموم فافادت نعم العموم كيف عرفت انها صيغه عموم كيف عرفت انها صيغه عموم نفسك
باسم الموصول من
من يساعده نكر في سياق الشرط
نعم نكر في سياق الشرط نكر في سياق الشرط دينا وبما انها تفيد العموم ونكره في سياق الشرط فماذا يترتب على ذلك من احكام
جميع الديون
جميع الديون ايش
تكفل عن الميت
من يساعده
سواء كانت قليلا او كثيرا
ان هذا الحكم الذي اثاره الامام البخاري ينطبق على جميع الديون سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان مالا او انفسه سواء كان بضاعه او مقايضه الى اي او ارض او عقار دينا فكل من تكفل انطبق عليه هذا الحكم من تكفل عن ميت دينا وما معنى تكفل عن ميت دينا قلنا في الدرس الماضي ما معنى من تكفل عن ميت دينا
انتقل الى ذمته
نعم نقل الدين الذي هو على الميت
الى ذمته نقل الدين الذي هو على الميت ايش
ذمته
الى ذمته وقلنا ومع ذلك ان كنتم تذكرون فذمه الميت لا تبرا الا بالسداد كيف عرفنا ذلك من يذكرنا كيف عرفنا ذلك تفضل
قول النبي الان
نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم الان
برد عليه لحمه او دمه الان عندما سد ابو قتاده المالي الذي هو كان حقا على هذا الشخص فعندما سد الدين برئت ذمه هذا
الميت ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيفوا انفسكم بعد
امرها قالوا يا رسول الله وكيف نخيف انفسنا قال بالدين انت في امان لا احد يسالك ماذا تاكل ولا ماذا تشرب انت في بيتك مغلق على نفسك تلبس ما تريد لا تلبس لا احد يراجعك اكلت اطايب الطعام ام لم تاكل لا احد في بيتك وانت في امان وفي راحه فلما تدخل على نفسك الخوف بعد الامان بسبب انك تريد ان تدخل على نفسك شيء ليس بحاجه مثل طقم كنبات قابلت شخصا مما نحسبه ولا نزكيه على الله لكنه من عامه الناس ليس بطالب علم وقال انا
بنيت بيتي واشتريت ارضي ولم اقرب البنوك قلت الحمد لله قال ولكن في اخر مرحله عند الاثاث ولا حول ولا قوه الا بالله قرب البنوك هذا انظر لم يخف نفسه فقط وانما ادخل على نفسه الربا ايضا انت في بيتك والناس للمظاهر الكذابه الفانيه يدخل يدخل على انفسهم ماذا؟ الخوف بعد الامان وعند الموت اقول لك من يسد انا اتكفل وعند المحاققه
لا يدفعون ابوك تقول تسد عن ابيك نعم ابوك عليه 70,000 70,000 نعم هذه الاوراق المعتمده وهذا توقيعه وهذه الشكات او الكف او كمبيالات او ما شابه ادفعين ابي ليس معه الا 20,000 كل ما تركه لنا فكيف عليه سبعون الم يبني لك بيتا وسكنت فيه البيت 200,000 دفع منه 100 130,000 ظل عليه ايش 70 فهل يبيعون البيت ويخرجون ويستاجرون حتى يسد دين ابيهم هذا لا يكون الا من القله في هذا الزمان هذا لا يكون الا من القله في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله
اذا لا تدخل على نفسك ايش
الخوف
الخوف بعد
الامان وهكذا في صور كثيره طيب الان هذا الامام البخاري ماذا اخذ حكما فليس له ان يرجع يا من تكفلت ليس لك ان
ترجع فليس له ان يرجع قل لا والله انا انحرجت امامنا فليس له ان يرجع طبعا بماذا يعاقب لو رجع هذا للقاضي هل يحمل المال كاملا جزء يعزر هذا للقاضي هو يحكم حتى يردع ويا ليت القضاه في زماننا يردعون هؤلاء الذين يتشبعون بما لم يعطوا نحن سددين نحن اولاده نحن اعمامه نحن اخواله نحن اخوانه نحن اصحابه ما حدا بسد الا من رحم ربي وقليل ما هم واحدهم مره قام عند القبر وقال لي عليه 50,000 طالبته مرارا وتكرارا ولم يسد وها قد مات
من يتكفل من يسد من هم على القب يا جماعه اللي له عليه ها نعم انا لي عليه 50000 ادفعوا تفاجوا عندي اوراق مثبته عندي ايصالات عندي كنبيلات عندي شيكات ادفعوا ومن اللطائف اني عندما طالبت احدهم بدين لي علي قال يا شيخ خذ من الورثه ولا حول ولا قوه الا بالله قلت له اذا انت لم تدفع هل سيدفع عنك الورثه ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم اذا وبه قال الحسن من الحسن
من يعرفنا بالحسن حسان تفضل
حسن هو هو من ابي الحسن البصري واسمه ابو الحسن يسار الانصاري مولاهم مولاهم ثقه فقيه فاضل مشهور مات سنه عشر ووم وقد قاربت 90
نعم هو راس الطبقه الثالثه وقد قارب ال 90 عاش الى ال 90 ونفع الناس نعم من وصل هذا المعلق؟ حقيقه انا لم اجده موصولا لم اقف عليه موصولا ويحتاج منا الامر الى زياده بحث نظرت طبعا في مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبه مضان وجود المعلق طبعا تغليق التعليق قفز عنه ولم يذكره الشروحات قفزت عنه اييه الاوسط لابن المنذر ذكر عن غيره لكن سبحان الله لم اقف عليه موص والكمبيوتر الاخوه اللي بيستخدموا الشامله مثل هذه الاشياء ممكن تساعدك استخدام الشامله لكن لا تستغني عن
الكتاب طيب ما لما ياتي الامام البخاري بهذا المعلق وبه قال الحسن
مذهبه
مش نصره مذهبه مذهبه ليبين ما ذهب اليه
نعم ليبين ما ذهب اليه
ليبين الراجح فيما ذهب اليه وبما انه يبين الراجح فهذا بيان ان هذه المساله من مسائل
الخلاف كيف عرفت انها من مسائل الخلاف في ذلك الامام مالك
كيف عرفت انها من مسائل الخلاف قال ابن بطال اختلف العلماء في من تكفل عن ميت بدين اختلف العلماء اذا ذكر ذلك من ابن بطال وغيره من اهل العلم مسائل خلافيه فبالتالي اتى الامام البخاري بهذا المعلق لكي يرجح ما ذهب اليه في هذه المساله الخلافيه طيب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب ها تفضل
هذا باب في بيان حكم من تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع فهل له ان يرجع
اها احسنت فهل له ان يرجع نعم هذا باب في بيان حكم من تكفى عن الميت دينا انتهى وقف الان فهل له ان يرجع والامام البخاري يقول
فليس له ان يرجع اذا ممكن ان تقول معنى اخر هذا باب في بيان حكم من تكفل عن ميت دينا وترجيح البخاري
ليس له ان يرجع ليس له ان يرجع طيب نسمع حديث الباب قال حدثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمه ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بجنازه ليصلي عليها فقال هل عليه من دين؟ قالوا لا فصلى عليه ثم اتي بجنازه اخرى فقال هل عليه من دين قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم قال ابو قتاده علي دينه يا رسول الله فصلى علي
صلى الله عليه وسلم طبعا
النبي صلى الله عليه وسلم لم يسال عن اشياء اخرى ما هو السبب ما هو السبب انه لن يسال عن اشياء اخرى واضح الجواب وهو حسن الظن هذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه اشياء مفروغ منها لم يسال لا قدر الله عن شرب الخمر عن الف ب ج من الذنوب ما هذا تلقائيا صحابي رضي الله عنه ولكن سال عن الشيء الخفي سال عن الشيء الخفي الذي قد يقع به المرء في ظروف احاطت به وهو الدين والنبي صلى الله عليه وسلم بين فتنه هذه الامه ما هي فتنه هذه الامه والنساء
ما هي فتنه هذه الامه
مال
المال كيف عرفت
حديث
وهو بالاقساط بعطيك الشيخ قال فتنه امتي
قال لكل امه فتنه وفتنه امه المال طبعا قال ما تركت فتنه على امتي اشد
من النساء نسوان
فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنه بني اسرائيل كانت
في النساء طبعا ليه ما قال وفتنه امتي المال يعني اهل الديانه ممكن يقعوا في هذه الفتنه ومن اكبر اسباب انهم يقعوا في هذه الفتنه ما هو واحد
واحد
الفاشل
اولادي
هذه من اكبر اسباب فتنه الدين والمال قابلت احدهم قال يا شيخ انا طلعت خرجت من ليله 27 لانصب على احدهم ثم رجعت اكمل قيام الليل انا نصاب هو يقول طب تبت الى لما نصبت قال يا شيخ بقي يومان للعيد وليس في جيبي ما اعيد اولادي ولا اشتري لهم ثيابا ولا اعيد اقاربي واخواتي واولادي فصار هذا ال رحمه الله عليه مات نسال الله يعني يكون من التائبين يعني هو لكن ماذا سبب انه اصبح نصابا ما هو
ادي
اولادي
رجعنا ل النقطه الثانيه وهي
زوجتي التي المراه بدها ومهما قدمت لزوجتك فستقول لك ماذا
لا فستقول لك ماذا
اللي بيعرف يرفع ايده
﴿ آية: ق 30 ﴾
شو رايك نحن ببيت الايجار كيف هالبيت كويس بس يا ريت في اكبر نقلناه على بيت اكبر شو رايك
تمام بس يا ريت تمليك شرينا شقه شو رايك يا ريت بيت مستقل اياك ان تسال زوجتك ما رايك
فاذا به تقول لك تمام لكن هل
من مزيد لا اتكلم عن الفاجرات التي تقول لم ارى منك خيرا قط لكن ماذا؟ هذا هو حالها وبعض النساء تجعل اتفاقيه مع زوجها فتقول له انا اقبل منك اي شيء بشرط الا تتزوج علي يعني سكنني وين ما بدك نيمني وين ما بدك طعم عميني ما تريد ولكن مشار
الا تتزوج علي فهناؤها وحياتها فقط ماذا؟
الا يتزوج عليها ولا حول ولا قوه الا بالله يا جماعه اتقوا الدين اتقوا الدين كيف ه السياره اللي ركبت فيها تمام هل من مزيد احسن فاذا به يستقرض ابنك خلص توجيهي ماذا يا بني اريد ان اكمل جامعات طيب روح اشتغل لا وانت اولادي ولا حول ولا قوه الا بالله قول لك انا قابلت احدهم قبل ايام قال انا عايش لاولادي قلت له يا رجل عيش لله
عيش لله عيش لاخرتك قال انا عايش لاولادي اولادي دي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طبعا بس يكون خمس ست سنين وع و15 هذا بتضحك عليه ايش مكان [موسيقى] بصير يناقشك بصير ينظر بصير كما قال ابن قتيبه قال ابنك ما دون الخمسه شريحانه وما بين الخامسه الى الرابعه عشره خادمك المطيع وما بعد ذلك
اما معك
واما عليك بلش عاد فاذا بدا يتكسب
السلام
بدا الان السيطره فاذا كان يلفق عليك
خلاص كبر على نفسك اربعا في سيطرتك عليه الا من رحم ربي ولا حول ولا قوه الا بالله. طيب خلينا اذا هذا هو السبب. فهذا يقودنا ان هذا الشخص اذا كان عنده معاصي ظاهره الا يصلى عليه يعني واحد معروف في المنطقه انه سكير ومات
هذا يا اخي لو سمحت هذا يترك الصلاه عليه اهل الفضل واهل العلم ردعا للاحياء مع انه مسلم لا نخرجه من دائره الاسلام لكنه سكير معروف انه من اكلي الربا وهكذا في ذنوب ظاهره من الكبائر يترك الصلاه عليه من قبل مين؟ اهل العلم واهل الفضل واهل المكانه ردعا للاحياء لا اتصل بي احدهم وقال يا شيخ هذا رجل مات من قريتنا ولم يصلي لله مره في حياته مره لم يصلي بل كان يتلفظ بالكفر والعياذ بالله
ومات وقال لي زرته قبل موته وانا اساله بالله ان يصلي ولو ركعتين فرفض قال ان شاء الله لكن ما انكر فماذا افعل؟ قلت له ان كان ان كنت انت في قريتك ممن يسمع له وممن له وجاه ومكانه فاترك الصلاه عليه امام الاحياء قال لي ففعلت فاذا بكم من تاركي الصلاه اصبحوا يصلون عندما س قال ايه انا راح اخذي اولادي بكره برضه هو هيك حسبها يعنيخذ فاذا بهم يقبلون على الصلاه اذا هذا الشيء اخواني في الله الاحياء يحتاجون الى ردع ولا يكفي الترغيب عندنا في الشرع
ترغيب وترهيب لكن كما قال شيخ الاسلام في زمن الضعف نغلب الترغيب سيطرتك على اولادك الان في هذا الزمان ليس مثل زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا منذ 100 سنه 100 سنه الحياه اختلفت تماما من 100 سنه والان اختلفت تمام في كل شيء فبالتالي حتى السيطره على الاولاد لم تعد مثل السابق ومن يستمع الى القضاء ويذهب الى ما يسمى بحمايه الاسره احدهم قال لي زوجتي شكت علي فاتصلوا بحمايه الاسره فذهبت اليهم فوضعوني في السجن
فسجنت
اربع ايام فعندما خرجت ورجعت الى البيت اذ هي جالسه في البيت مع اولادها ولا كانه في شيء وانا محبوس بين المساجين والمجرمين والسقطه والرائحه وال الاهانه
وعادي ولا كانوا ساوت شيء فماذا افعل عندما رايتها ماذا من يعرفنا برواه الاسناد من يعرف عرفنا برواه الاسلام تفضل
ابو عاصم هو الضحاك المخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني النبيل البصري ثقه ثابت مات سنه 10 و2 يزيد بن ابي عبيد الاسلامي مولى سلمه بن الاكوع مات سنه بض و1 سلمه بن الاكوع هو سلمه بن عمرو بن الاكوع الاسلمي ابو مسلم وابو اياس شهد بيعه الرضوان مات سنه 74 7
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه
اسناده ثلاثي
اسناده ثلاثي وهذا اعلى ما في صحيح البخاري الاسناد
الثلاثي واقل اسناد هو الاسناد
الاسناد
التساعي
التساعي وهو حديث
ويل للعرب
نعم ويل للعرب من شر قد اقترب. طيب هنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بجنازه ليصلي عليها فقال هل عليه من دين؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسال عن معاصي ظاهره لان هذا صحابي ويحسن به الظن والصلاح ظاهر منه وانما سال عن شيء كان يخشى ان يثير الامه وهو خفي فسال عن
نعم فتنه الدين انه يستقرض وحسن الظن بهذا الصحابي ماذا؟ انه استقرض ايش
بحاجه انظر يعني لا تبرر لنفسك حتى الاستقراض للحاجه هذا هو ظاهر الحديث هل عليه من دين هذا السؤال ماذا يفيد يفيد هذه الصيغه صيغه عموم كيف عرفنا انها صيغه عموم
فيها استفهام هل
لا يكفي فقط
هل
نعم نكره في سياق الاستفهام فهل هذه صيغه عموم والنكره في سياق الاستفهام
صيغه عموم فهل عليه اي نوع من انواع الدين اثنين هل عليه دين بغض النظر عن سبب استدانته اذا النبي صلى الله عليه وسلم سال سؤالا واضحا هل عليه من دين وبالتالي اياك ان تتوسع في موضوع الدين نعم للحاجه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا مولى من لا دين عنده وانا اسد عم لم يستطع السداد ولكن في النهايه هذا صيغه عامه تحذرك من جميع انواع الدين ولكن
بنص القران فايه الدين موجوده ومن الصحابه من استقرض ومات عمر رضي الله عنه و بيته مرهون ولكن اخواني في الله بيته مرهون هذا لا يقال مات مديونا لما لان الدين الذي هو اخذه اقل بكثير من قيمه
البيت فبالتالي سيباع البيت ويسد الدين والباقي ياخذه الورثه اذا تنبه الى هذا الشيء فاذا كنت انت مثلا تاجرا وفي نفس الوقت احتجت الى دين واستقرض لاتمام التجاره يعني واحد فاتح دكان في يحتاج الى 200 صنف في 100 اساسيات اذا تغيب صنف منها يعكر على هذه الدكان الدكان قد يكون فيها الوف الاصناف يعني خلينا نحكي مول يعني سوق سوق فاذا كان هذا الشخص استقرض لاتمام هذه التشكيله لكي
يعمل على تسويق البضاعه الباقيه فهذا دين للحاجه اذا انتبه موضوع الحاجه له صور كثيره ولكن في النهايه هو طريق اذا امتنعت عنه ادخل عليك حرجا
شديدا طبعا الموظفين ما بيفهموا هذا الكلام هذا كلام من يعايش التجاره ويعايش يعني حال الناس هل عليه من دين بغض النظر كم قيمته او كيف حصله قالوا لا فصلى عليه اذا هي فصلى علي تعتبر ماذا تعتبر جواب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا جواب الشرط ماذا يصبح جواب الشرط فصلى عليه واضح انتقل الدين تكفل بدين فص
ما لسه ما وصلناش لتكفل الدين الله يزك
من لم ي من لم من ليس عليه دين يصلي عليه
نعم من ليس عليه دين يصلى عليه ومن عليه دين
لا يصلى عليه هذا تقدير جواب شرط قال فصلى عليه ثم اتي بجنازه بجنازه اخرى فقال هل عليه من دين ماذا استفدت انه مع الجنازه الاخرى سال النبي صلى الله عليه وسلم نفس السؤال ماذا تستفيد من ذلك؟
عظم شان الدين عظم شان الدين
عظم شان الدين هذا في الس في الحاله الاولى لكن في الحاله ثانيه
لكي يصلي عليه
يا اخي ما مش محضرين انتم ولا اليوم مش عارف شو الوضع انتم بس ان شاء الله محضرين للرجال وجايين 12 شرح بدك تقرا عشان ما قراتوا العيني ولا قراته ابن بطال ولا قراته الكرماني ولا قراته توضيعه شو مش موجوده بفتح البار تفتح مش راح تلاقي مش هتلاقي احنا بس فتح الباري ما شرحناش هذا يدل على عدم الخصوصيه انه هي من المسائل التي اثيرت هل هذا خاص ام هذا ديدا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ليس خاصا بتلك الحاله الجواب ليس بخاص ليس بخاص لسببين واحد مع كل
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعاد السؤال مره ثانيه وثالثه كما في بعض الروايات واخرى اثنين
التخصيص يحتاج الى دليل
التخصيص يحتاج الى دليل اصلا وفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع واحد من الامه هو فعل مع جميع
الامه فاذا لهذين السببين او الثلاثه فهذا ليس بخاص هل عليه من دين قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم في قوله صلوا على صاحبكم دلاله على وجود الحكم التكليفي ولا الوضعي وضعي
وضعي ما هو الوضعي
عدم وجود المالي الوضعي
الوضعي هو اين الوضع هنا
لا حول ايه
الدين الوضع هو الدين المانع يعني المانع هو الدين والتكليف
الاب ان يصلوا هم عليه اذا حصل حكم تكليفي وحكم
وضعي وضعي لمن
لمن
لمن
للماء
يا رجل الله تحكيش انت ارفع لمن داي
الصحابه
للنبي صلى الله عليه وسلم مانع فامتنع في حقه صلى صلى الله عليه وسلم مانع لكن في حق الصحابه ما الباقين
تكليف فصلوا فقلنا ان الذي يترك الصلاه على اهل الفسق والفجور من
اهل العلم والفضل والمكانه فهذا مانع في حقهم طيب بدنا حل نريد حلا يا رسول الله فعرف ابو قتاده الحل وهو
التكفل به
نعم وهو رفع المانع رفع المانع المراه اذا حاضت لا تصلي فالحيض يقال عنه ايش
مانع من الصلاه متى تصلي
اذا رفعنا المانع وهو
الطهر الجفاف والقصه البيضاء فمتى حصل رفع المانع فرجعنا الى الحكم التكليفي الان فابو قتاده فقيه فاراد ان يرفع المانع من
الصلاه
نعم من عدم
صلاه النبي صلى الله عليه وسلم عليه فكان هذا هو حاله نعم فقال ابو قتاده علي دينه يا رسول الله فصلى عليه طيب ممكن ابو قتاده يرجع شو رايكم بعد ما قال عليك زي ما بنسمع في هي الايام مش بقول لك عندي طيب بجوز شخص اخر يقول طيب ما هو ممكن يرجع ابو قتاده فما هو الجواب
واحد
حسن الظن
حسن الظن بابي قتاده اثنين
لن يوقع النبي صلى الله عليه وسلم في حرج اذا رجع سيكون صلى على
يعني احسن من هيك قربت احسن من هيك
متابعه النبي صلى الله عليه وسلم ده ابتديناه
احسن من هيك
ان هذا ما اراده البخاري ان هذا اصبح لازما على ابي قتاده ان هذا اصبح لازما والا لو كان الامر تطوع ومندوب كان قال يا رسول الله ما هو مش واجب علي فخلاص انا قلت هيك صليت عليه لا فهل ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع المانع دون ان يكون هناك الزام في الذمه؟ فهذا هو سبب ترجيح الامام البخاري ان من ضمن وتكفل
فهذا ايش؟
يلزمه
ويتاكد ذلك كما قال اخونا هناك ان النبي صلى الله عليه وسلم تابعه هذا يؤكد الضمان والكفاله يؤكد انظر ماذا يقول ابن حجر قال لو كان لابي قتاده ان يرجع لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المديان حتى يوفي ابو قتاده الدين كان لو قال ابو قتاده علي يا رسول الله قالله طب ادفع ادفع كاش نقدا لا ما هو خلاص صار ملزم حتى يوفي ابو قتاده الدين الاحتمال ايش ان يرجع فيكون قد صلى على مديان دينه باق عليه فدل انه ليس له ان يرجع
فهذا هو ما اراده البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وصلاته عليه صلى الله عليه وسلم لان ابا قتاده رفع المانع ورفع المانع هذا يدل على ان هذا اصبح واجبا في حق ابي قتاده فليس له ان يرجع ويؤكد ذلك متابعه النبي صلى الله عليه وسلم لابي قتاده ماذا فعلت بالدينارين قال ليس بعد يا رسول الله كما قرانا في الدرس الماضي ليس بعد يا رسول الله يعني انا ثم لقيني قال ماذا حصل بالدينارين يا ابا قتاده قال قد سددتهما يا رسول الله قال الان
برد عليه جلده امر شو ماله مخيف الدين لا تخيفوا انفسكم بعد
امنها في امان ماكل شارب نايم طالع يعني شو المانع انزل على وسط البلد بالسرفيس لازم يكون عندي سياره اه صوابك الصف لكن ايش النقطه الرئيس معي مال زائد بشتري سياره يا اخي طب خلي الناس تنتفع اذا كل واحد عنده سياره سيرفيس وقف خليه يشتغل يا اخي بهال 40 قرش من نزال لوسط وارجع ب 40 هي 80 قر واذا كنا ثلاثه اربعه بتاكسي بيطلع ليره ونص معناته على الواحد 30 قرش رايح جاي ليه ما ادخل نفسي في في شيء فوق طاقتي وهكذا في امثله نحن لسنا ضد اقتناء السياره ولا ننكر ايجابياتها ولا عشرات الايجابيات لكن في النهايه لا ادخل نفسي فوق
طاقتي
طاقتي
طيب شوف الحديث التالي اذا عرفنا الشاهد بدي اقول لك اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري طيب من يعيد اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
فصلى عليه
لا ركز
قال ابو قتاده
قال ابو قتاده هذا
قال علي دينه يا رسول الله
نعم علي دينه طيب هل هذا تكفي كلمه علي دينه لما استدل الامام البخاري ان هذا ليس له ان يرجع
نعم ت انه او يلزمه ويتبعه النبي صلى الله عليه وسلم بعد
لا احسن من هيك بدك تحكي احكي كلام بدك تحكي على الاقل سطر الكلمتين هذول بالاقسط ما تقصدش بدك تكمل
تفضل
لان النبي صلى الله عليه وسلم ازال المانع وهو الدين فصلى عليه فلزم اتاد ان يعني يوفي بما التزم به
ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل من ابي قتاده كفالته لو لم تكن لازمه لان هذا رفع مانع الصلاه على هذا الشخص ويؤكد ذلك متابعه النبي صلى الله عليه وسلم
لابي قتاده
نعم طيب ننتقل الحديث التالي
قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمع محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين قد اعطيت هكذا وهكذا وهكذا فلم يجئ مال البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عده او دين فلياتنا فاتيته فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحث لي حث حث حثيه فعددتها فاذا هي 500 وقال خذ مثلي مثليها
نعم خذ مثليها اذا كم اخذ
كم اخذ
1500 مين بيقول لي 1000 قاعده 1500 طيب اثنين ما صله هذا الحديث وقصه هذا الصحابي اللهم ارضى عنه بالدين ما قصه هذا الحديث الدين
اذا جاء البحرين اعطيت صحابك
مضبوط بس شو صلاته بالدين وين الدين
عندما مات اتى قتل مال البحرين
يا رجل ما احنا عارفين بس مات اتى مال البحرين بس وين الدين اين الدين في المساله تفضل
النبي صلى الله عليه ان ابا بكر التزم ﴿ آية: الأحزاب 38 ﴾ صلى الله عليه وسلم من مال ف
ما هل كان على النبي صلى الله عليه وسلم داين
وعود من وعود ماليه لاخرين فانجزها واتمها
اذا هذا اتمام للوعد وليس للدين وابو بكر جعل الايفاء بالوعد وقرنه بالدين وقال من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عده شو يعني عده؟
وعد
وعد او دين مع انه الوعد النبي صلى الله عليه وسلم وعده وليس من كيسه عليه الصلاه والسلام وانما هو من مال
البحرين والمال العام للمسلمين فعندها اخواني في الله تنبهوا الى هذا الامر وهو الايفاء بالوعد وهذا وعد فمن حق ابيك عليك ان تفي
بوعده الله اكبر طب بكر ليس وارثا للنبي صلى الله عليه وسلم وابو قتاده ليس وارثا بذاك الشخص الذي دفع عنه وانتم تقولون ان من اراد ان يحج ف من اراد ان يحج عن غيره فلا بد ان يكون
فرعا منه او مشترك معه في اصل في الرحم مثل الاخ فكيف الجواب فكيف الجواب البكر رضي الله عنه مقام النبي عليه الصلاه والسلام انها وراثه ولايه يعني انا بدي اكفر
بقول لك ابو قتاده بتقول لي
ابو بكر
يا جماعه بقول لك ابو قتاده وابو بكر انت اثنين نفس الشيء شو قول لي ولايمه شو دخل ابو قتاده في الولاء يقول شيخ الاسلام ابن تيميه اتفق العلماء بجواز الانابه بالعبادات الماليه في المال يجوز ان تسد عن اي مسلم لكن العبادات البدنيه هي التي فيها الكلام وبعض العلماء يعمم حتى العبادات البدنيه يلحق بالعبادات الماليه لكن ليس هذا هو الراجح فهذه هذه عبادات ماليه وتلك الحج عباده بدنيه حج عن ابيك او اعتمر فمن حق ابيك
طبعا هذا واحد اذا انظروا اخواني في الله كم للاباء علينا من حقوق قضاء ديونهم وقضاء وعودهم و ان ناتي بعبادات دات بدنيه عنهم هنيئا لهذا الاب وهو في القبر فاذا به يتفاجا مش يتفاجا استغفر الله هذا غيبي فاذا به تاتيه حسنات من وين ابنك حج عنك يا الله كم هو بحاجه الى حسنه فكيف اذا كان من ابنه ان حج او امك وهي في قبرها اذ بها ترى ان ابنها قد حج عنها او على الاقل اعتمر عنها
الا يدعونا ذلك الى ان نحرص ان نحج حجه الاسلام حجه الاسلام تفتح لك باب بر انك تحج عن غيرك طبعا هذا موضوع اخر لكن قلتها بمناسبه ان موعد الحج قد اقتر طيب اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد ما تفضل عمار برضه عمار وراه اثنين عمار
عبد الله بن جعفر بن نجيب السعدي مولاهم ابو الحسن بن المدينه بن المدينه بصري ثقه ثابت امام اعلم اهل العصر الحديث وعلاله حتى قال
مات
مات سنه مات سنه 34 و1
و2
و2
انت لازم هي المره الثانيه تميز بين ال وال2 يشرحوا لك الشباب
طيب نسمع
سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي الامه المكي حافظ فقيه امام حجه مات في رجب سنه 98 و1 وله 9 سنه عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثر الجمحي مولاه
الجمحي
الجمحي مولاهم صفه ثبت مات سنه 26 ويع محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ابو جعفر الباقر ثقه فاضل مات سن بضعه بضعه عش و جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي
السلمي
السلمي صحابي صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال0 وهو ابن ارب 94 سنه
نعم صحيح من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه التابع عن التابع
فيه روايه التابع عن التابع من
عمرو بن دينار وهو عن جان من الصحابه
لا عمرو بن دينار حتى عن جابر روى حتى عن جابر رضي الله عنه روى لكن هنا روى عنه ايش؟ بواسطه
نعم اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عده الارضيه نعم من كان فل ايش فلياتنا من القائل
ابو بكر طب هنا انظر الحال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين هذا مال البحرين مال ماذا؟ مال ماذا؟ مال البحرين
مال ماذا؟
الجزيه
الجزيه هو مال الجزيه فبالتالي مال البحرين وهو الجزيه قد اعطيتك اذا هذا فيما يتعلق ماذا يسمى لو فهذا ايش
ربط في المحال
شو ربط في المحال استغفر الله العظيم يا رجل هذا سوف ياتي
وعدل على الوعي
ربط المستقبل اذا جاء هذا هبه فيما يتعلق بالمستقبل ان قدم وبالتالي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم بريئه لان هذا وعد ان جاء ومع ذلك ابو بكر اتم وعد النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا اذا كم مره
ثلاثه وفي كل 500 كما عرفنا في نهايه الحديث فلم يجئ مال البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات النبي صلى الله عليه وسلم
وهو غير ملزم بوعده لما
لم ياتي المال طب لما دفع ابو بكر اذا
اوفى بالعهد بالوعد الذي يعهد النبي صلى الله عليه وسلم لهذا
طب ليه ما اوفى بالوعد مع انه ليس بواجب
نعم لان هذا ايفاء حتى بالوعد المندوب اذا هناك ايفاء كما سبق بالواجب لكن هنا بالمندوب لانه هذا ليس علي تكليف ان جاء اعطيته لم يجيء الولايه انتقلت الى غيري الى ابي بكر فتابع ابو بكر المسيره تابع ابو بكر المسيره فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عده او دين فلياتنا فاتيته فقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا طب هذا شخص يتكلم عن نفسه وهو وحيد فهل قال له ابو بكر اين الادله على ما تقول؟
الجواب لم يقل له. طب كيف اعطاه ابو بكر وهو وحيد ويخبر عن نفسه ومنفعه خاصه الجواب
الجواب
ذلك على حيه
نعم انه يقبل خبر الواحد الثقه حتى لو كان
فيها مصلحه لنفسه طيب ما هو بده يخبر عن نفسه حتى لو كان مصلحه يعني اذا كان لذا اصعب شيء عندما يخبر الشخص عن مساله فيها منفعه له فيها منفعه له يا جماعه قبل ايام انزلت لاحد التجار مجموعه من الكراتين فعندما استلمها كراتين مصاحف طبعا فعندما استلمها مني فقال الموظف عددتها وذكر رقما قلت لا ربما اخطات الرقم اقل من ذلك طرد بكرتونه ولكني تذكرت بعد ذلك ان ابني اخبرني انه زاد طرضا فقلت له لا فعلا هي كما قال ذاك الموظف فاذا بالموظف يقول انا اعدت العد فاذا بها اقل بطرد ايه ط انا لو اردت
شيئا اذا لاخبرت من البدايه بالزياده فكان منهم ان لم يقبلوا خبري لم يطبقوا هذا خبر الواحد و هذا كله نظري ولكن شاء الله عز وجل ان يبرهن ان يبرهن لهم صدقي و عدم يعني افتراء عليهم فشغلوا الكاميرات فعندما اشتغلت الكاميرات عدوها فوجدوها بالرقم الذي قلت لهم المقصد من هذا الاصل لا كاميرات ولا سيارات اذا كان الذي امامك ثقه وهو ضابط وهناك اخر معه اكد الامر وانت في البدايه قلت نفس الكلام لما رجعت ولا حول ولا قوه الا بالله لكننا في زمن
غربه شو تقول له البخاري ومسلم والشيخ وهذا وخصوصا وسائل الاعلام التي تعلن على المشايخ انهم يتاجرون بالدين ويتكسبون الاموال باسم الدين
ولا حول ولا قوه
بال
الا بالله اذا عدها فاذا بها 500 و500 وخ5 100 من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فيه جواز هبه المجهول جواز هبه المجهول ما هو المجهول مال البحرين
نعم ما سوف تاخذه من مال البحرين ما سوف تاخذه من مال البحرين اثنين قال فيه دلاله على سخاء النبي صلى الله عليه وسلم على سخاء النبي صلى الله عليه وسلم كيف عرفنا هذا دفع
نعم اعطاه 1500 وعده ب 1500 ويا جماعه تنبهوا ان ينبغي للحاكم ومن يقوم على بيت مال المسلمين ان يكون سخيا بحيث انه لا ياتي موعد من السنه القادمه الا وبيت مال المسلمين ماذا؟ فارغ من المال وورد عن علي انه كنس بيت مال المسلمين
كنسه بعدما وزع المال واعطى فدخل كنسه اما ما نراه في هذا الزمان من بعض من يقولون نجمع للزكاه وحسابنا يوجد نحن لا ناكل ولا ننصب لكن انتم لا تحسنون التوزيع لما ابقيتم المال من السنه الى السنه وانظر حال الفقراء يزدادون ولا يقلون ولذا افضل طريقه لتوزيع الزكاه ان تعطيها للفقير مباشره وكم من فقير يعيش بيننا ولكن يمنعه وتمنعه العفه الاحراج شو بده يقول لك انا فقير اعطيني قوام حياتي
اشياء اساسيات في بيتي ليست موجوده لا اجد مكانا انام علي لا اجد دفءا استدفئ به قد يخجل طيب ثلاث قال ابن حجر في جواز ضمان ما على الميت من دين ولم يترك وفاء هذا سبق وقال فيه قبول خبر الواحد العدل من الصحابه ولو جر ذلك منفعه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه