ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله نتم درسنا الماضي حيث كان التبويب الكفاله في القرض والديون بال بالابدان وغيرها و
وصل بنا المقام عند الفوائد والاحكام عند الفوائد والاحكام الفائده الاولى قال ابن بطال قال المهلب الكفاله في القرض الكفاله في القرض الذي هو السلف بالاموال كلها جائزه كلها جائزه اذا شخص يكفى الاخر بسداد دينه بجميع صورها هذه مساله جائزه لا حرج فيها طبعا هناك الكفاله وهناك الوكاله وفرقنا بينهما فبالتالي لو جاء شخص مهما كان دين وثغر او كبر وقال انا اكفل سداد هذا الدين فلا حرج ولكن بشرط
ان يكون مليئا ان يكون مليئا حتى تبرا ذمه الاول حتى تبرا ذمه
الاول ولا تبرا ذمته حتى يسد عنه وهل ترجع اليه اذا لم يسد نعم ترجع اليه اثنين قال المهلب وفي حديث الخشبه ان من صح منه التوكل على الله فان الله حري ان ينصره ويعينه التوكل على الله شيء ينقصنا في زماننا ﴿ آية: غافر 44 ﴾ تفويض بمعنى لا تنسب لنفسك فضلا وانت تاخذ بالاسباب ولكن
تعتقد اعتقاد جازم ان هذه الاسباب باب التي اخذت بها ومشيت اليها وسرت معها لا تنفع الا بتوفيق الله لك وهذا يغفل عنه كثير من الناس وهذا سبق في درسنا الماضي فلا نعيد ثالثا قال ابن الملقن فيه ان ما يقذفه البحر لواجده ما يقذفه البحر لواجده ما معنى ما يقذفه البحر لواجده
شخص مثلا وجد فيه لؤل وخرج من البحر فهو له هو لواجده الذي وجد
بدنا مثال المثال بعدين بس ما معنى هذا الكلام
ان ما ياتي به البحر احق به من لقاء يعني ا
انه غير ملزم بتعريفه سلف
هذا من لوازم ما ذكرتهم جميعا كله صحيح الخلاصه ان هذا البحر يجود باشياء فمن لقيها فهي له حلال فياتي كلام اخينا الان مثل اللؤلؤ قد يرمي بلؤلؤه فاذا هي بين يديك وياته وياتي كلام اخينا ايضا انها ليس مثل اللقطه اللقطه تعرف بها واشهر شيء ايضا يجود به البحر باذن الله ما
هو
العنبر
نعم العنبر العنبر الطيب المرتفع الاسعار هذا الذي هو باسعار عاليه جدا ما بنحكي عن العنبر اللي نحن كنا نبيعه ابو الليره لا العنبر الحقيقي الذي باذن الله يخرج يعني كما يقال من بطن الحوت فهو بشكل كتله هكذا كانوا يقولون احنا لم نرى لكنه فاذا بالبحر هذا الحوت يخرجه وبالتالي ياتي الى الشط فتاخذ انت هذا العنبر وتحصل الاموال الطائله باذن الله لكن اول شيء انت عارف العنبر اصلا ربما تظنه صخره من الصخور امثالي كما يقولون في زماننا وفي في بلادنا الذي لا يعرف الصقر
مشويه والذي لا يعرف العنبر سوف ايش يرميه وهذا يذكرنا بما حدث في سوريا عندما قام احد العلماء و جعل يجوب البلدان والقرى السوريه حتى يجمع المخطوطات التي كتبها العلماء اما بايديهم او عن طريق تلاميذهم وهي نفيسه نفيسه نفيسه فهذا العالم مما ذكر انه جاء الى قريه من القرى فوجد رجلا قد جمع المخطوطات ويعرضها للبيع ولكن يا ليته
عرضها للبيع حتى يستفيد منها الناس وانما ما عرض المخطوطات الاصليه لكي يستدفئ بها الناس في الشتاء لانها من جلد غزال وبالتالي لا تحترق بسرعه تبقى مده يستدفئ بها فعندما راى هذا العالم هذا المنظر كاد ان يصعق فقال له اشتري منك كل ما عندك وبابخس الاسعار وعندما اشترى منه قال اتعرف من بعت البارحه وقبل البارحه قال اعرف قال احضره وخذ ثمنه بالضعف فقال له من اين تاتي بهذه لم يقل له مخطوطات ولا قال هذه
اجدها في القبور انبش القبور والناس يدفنون هذه الاشياء مع ابائهم وانا لا اعرف ما هي وهم لا يعرفون كان ابونا كان جدنا يبقى يهتم بهذا الشيء ما هو لا نعرف يدفنه معه لانه يحبه ولا حول ولا قوه الا بالله فانت لا تعرف العنبر وانا لا اعرف العنبر وهذا ليس ذما امور دنيويه لما تحرق المخطوطات وتستدفئ بها تراث الاسلام والمسلمين تستدفئ به فامه تاكل راسها كيف تفلح ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم على كل حال لا نريد ان نفصل ماذا يجود البحر بمشيئه الله يكفينا العنبر اكيد السمكه رح تحكوا سمك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الحل ميتته وقال فيه طلب الكفيل في القرض فيه طلب الكفيل في القرض هذا ذكرناه من يذكرنا بمعناه
انه يجوز صاحب ان يطلب من المفسدين كفيلا يكفل يعني ان لم يسد ان يسد عنه
نعم اذا اقرضت شخصا فلك ان
تطلب
كفيلا في مجال يا ابا فلان ان تقرضني 1000 دينار ما في مشكله لكن احضر كفيلا احضر كفيلا بحيث انك لولا لم تسد ايش
الكفي
يسد عنك او تاخر ايش
يسد عنك هذا شيء موجود ومثبت في الشرع ولا تغضب ولا تحزن اذا احدهم طلب منك ذلك خامسا قال ابن حجر وفيه التحدث عما كان في بني اسرائيل وغيرهم من العجائب للاتعاظ والائتساء اذا وحدثوا عن بني اسرائيل
ولا حرج من باب الاتعاظ ولكن الحديث عن بني اسرائيل وهذه القصص هي ثلاثه انواع واحد
ما جاءت الشريعه بتصديق
نعم جاء الشر واخبر به اخبرنا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم او طبعا بما ورد في قصص القران فهذا نصدقه تماما ونعتقد به اثنين
لم يخالف ولم تصدق الشريعه
نعم لم تاتي به الشريعه ولكن هذا الخبر لا يخالف الشرع فهذا صدق او لا تصدق ويؤخذ من باب العظه والاتعاظ والائتساب ثلاث
ما خالف الشرع
نعم يخالف ما قرره الشرع فعندها اخواني في الله هذا يرد فاذا ما نسمعه من بعض الناس هذا من اسرائيليات رده بالاطلاق هذا كلام باطل واقبله بالاطلاق باطل الامر فيه تفصيل فيه تفصيل الامر الاخر اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم ان القصص اسلوب شرعي ﴿ آية: يوسف 3 ﴾ ايشص
القصص هذا القصص اسلوب شرعي لكن شرطه مهم وهو
ان يدري الناس قبل المنسوخ ان يذكر الناس بالتوحيد
نعم ان ينطلق من عقيده صحيحه ومنهج سليم اما ما نراه من القصاص في هذا الزمان انهم لا علم ولا اصول ولا ينطلقون لا من عقيده صحيحه ولا منهج سليم فاذا بهم يسيئون فهذا شيء مهم جدا ولذا نرى ان فلان قاص اهل مكه قاص اهل مكه اذا هو القاص موجود والقصص موجوده لكن ماذا هي قصص ماذا قائمه على منهج وعقيده صحيحه فبالتالي ليس فيها لوف اما حديث ان بني اسرائيل
لما هلكوا ايش قصوا ان بني اسرائيل لما هلكوا
قصوا اي من اسباب هلاك بني اسرائيل
القصص لما واحد لم تكن لم تكن قائمه على منهج صحيح
نعم لم تكن قائمه على عقيده صحيحه ولا منهج صحيح اثنين
ليس فيها محتوى فيه الاتعاظ والائاتساب لا اخفيكم اخواني في الله ان بعض من ينسب نفسه الى الدعوه الاسلاميه بغض النظر عن اتجاهه ايه يتعمد الكذب ويقول الكذب لمصلحه الدعوه الكذب لمصلحه الدعوه
فيخترع قصصا واخبارا ويقول انا ما قصدت الا ان اشجع الذي امامي فمثلا من القصص الكذب يقول دخلنا على قريه فاذا بهم يسجدون لغير الله فاقمنا عندهم شهرا فاصبحوا والحمد لله موحدين ينطقون بالشهادتين ويصلون ويصومون ويقومون الليل كل هذا بشهر نعم انقلبت القريه راسا الى عقب ارايتم كيف هؤلاء بحاجه لكم وانتم نيام طبعا هو كذاب لكنه هو ايش المقصد انه عشان يشجعك انت يعني تقوم بعمليه ان تدعو وكذا و كذاب والعياذ بالله ولا نتكلم عن اخرين و
قصص كثيره ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اما قصص من عايشوا الابتلاء وسجنوا خذ كذب من اولها لاخرها صار معانا هيك وفعلنا هيك وصبرنا هيك وقدمنا هيك وايدنا ربنا هيك وس كذب بكذب حتى يقول لك انه كان على الحق وان الكرامات كانت تنزل به ومن قال عن نفسه انه دخل في الجهاد يا جماعه لا تسيءوا الى دين الله عز وجل
لا تسيءوا الى دين الله ولكن قومي لا يعلمون قال سادسا وفيه التجاره في البحر وجواز ركوبه لما يتكلم عن جواز ركوب البحر هناك حديث ضعيفه
اهم شيء في الموضوع وهو موضوع الصلاه انت على دابه فمتى تصلي وكيف تصلي انت على ركوبه والاصل في الركوبه ان تتوقف وتنزل منها وتصلي
ولكن عند العذر يجوز ان تصلي على الدابه ومنه السفينه السفينه هل يجوز الصلاه على السفينه؟ الجواب نعم متى تعذر لك ان تصلي على اليابسه؟ فصلي على السفينه وهي سائره اثنين انه اذا لم يتعذر وكان بامكانك ان تصلي على اليابسه ولكنك في السفينه تصلي قائما وجالسا وراكعا وساجدا وتصلي جماعه فهذا ان شاء الله حكمها حكم الصلاه على اليابسه ثلاث
يهود يقودنا هذا الى حكم الصلاه في الطائره الاصل الا نصلي في الطائره لانها دابه ولكن في بعض صور الطائره هي كبيره جدا جدا حتى تستطيع ان تصلي فيها راكعا وساجدا وقائما وفي جماعه فعندها الامر
يسير وجائز وخصوصا في الرحلات الطويله التي قد تستغرق 20 ساعه فيمر عليك يوم كامل لكن متى استطعت واكثر ما نسافر به طائره صغيره كرسيين كرسيين ولا ثلاث ثلاث فمثل هذه لا تستطيع ان تصلي جماعه فض ولا تستطيع ان تصلي حتى قائما وساجدا وراكعا فما فما هو الحل؟ تحاول ان تصلي اما في المطار الاول او في المطار الثاني جمع تقديم او جمع تاخير فان تعثر فعندها صلي مضطرا لان واجب الصلاه في الوقت مقدم حتى على باقي الاشياء الوقت في الشريعه معظم حتى ان العلماء
قالوا ان من فقد ملابسه وخر وخشي ان يخرج الوقت فهل يصلي عاريا ام يؤخر الصلاه حتى يجد ملابسه او يجد من يستره وبالتالي يصلي في وقت بستر كامل لكن في خارج الوقت الجواب الراجح انه يصلي عاريا في الوقت بما يستطيع ان
ان يستر نفسه طبعا هل هذه الصوره متصوره شخص يفقد ملابسه نعم صور كثيره منها انه نزل الى النهر ليسح فخرج من النهر فاذا به لا يوجد
ملابس
ملابس طالع متوضي الاخ لك لكن اين الملابس؟ وكذلك اخواني في الله نسال الله يعافينا واياكم عند الاعتقالات والتعذيب فبعض الناس والعياذ بالله يبتلى بان يجرد من الثياب ولا يستطيع ان يستر عورته مع ان الوقت قائم نال الله ان لا يبتلينا
امين
وان يعافيانا واياكم
و وبالتالي بناء على هذا هل يصلي وهو عار الجواب نعم
يصلي ولا يعيد لانه اتى بالمستطاع الميسور
لا يسقط بالمعسور
من علماء المالكيه هذه دائما كلمه يكررونها يؤدي تعظيما للواقع ويعيد الصلاه الراجح لا يعيد الصلاه لانه فعل ماذا
المطلوب منه في ذاك الظرف وفي ذاك الوقت وهذا هو هذا هو ايه
المستطاع بالله اقعد يا عمو اقعد اعدل حالك ما تركيش على ركز يا عم مع
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال وفيه طلب الشهود في ين هذا مثل طلب ايشحكم
لو سمحت مثل طلب ايش
الكفيل
الكفيل طلب الشهود في الدين هذا من السنه عند الدين ان يكون هناك كفيل وان يكون هناك
شهداء وبالتالي اخواني في الله هذه الصوره سوف يكون الدين الحاجه اما عندما تساهل الناس في مسائل الدين اصبح يستقرضون بغير الحاجه وبالتالي تقول له هات كفيل تقول لك ما عندي كفيل هات شهداء شهود يا اخي لا تفضحني يا اخي مش هذا فضيحه هذه امور شرعيه هذه حقوق عباد بدنا شهود بدنا كفيل لك
فاذا بهم يلجؤون الى البنوك الى الربا وحتى البنوك تطالب بايش
بالكفيل
وتطالب
بالشهود
فماذا عمدوا والعياذ بالله كيف وجدوا حلا لهذا الربا فاذا به يقول لشخص اقفلني وانا بكفلك هي دارجه بين الموظفين الذين ياكلون الربا موظف ياخذ راتبا شهريا وينزل هذا الراتب على البنك ويريد ان يستقرض بالربا فالبنك يقول له نريد كفيلا فيذهب الى زميله الذي يريد ايضا الربا فيقول له تكفلني وانا بكفلك ﴿ آية: النور 40 ﴾ فهذا الشخص اكل الحرام من جهتين الجهه الاولى انه وقع
في الربا اثنين انه
اعان على
عمليه الربا لعن الله اكل الربا وموكله
وشاهديه وكاتبه فكل ما يعين في الربا حرام وبالتالي مساله فرعيه اذا كان هذا المكان قائم على الحرام
فعندها لا يجوز لك ان تعمل به بينما اذا كان هذا المكان يعتريه الحرام فاعمل به وابتعد عن هذه الجزئيه التي فيها الحرام انت تعمل في مصنع بسكوت بسكويت وهذا المصنع اصحابه يتعاملون بالربا يشترون المواد بالربا اشتروا الماكينات بالربا المصنع قائم على
الحلال وهو انتاج
البسكوت لكن طرا عليه الحرام معه 50 مليون فقال لك بدل ما نجيب ماكينات ب 50 مليون ونفتح مصنع على 100 دنم خليهم ايش 200 دنم ونجيب كمان 50 مليون فايش صار الامر انه الاصل قائم على الحلال لكن فيه الحرام الان معاملات البنك معاملات هذا المصنع في سداد القروض لا يجوز ان تعمل ايها المحاسب فيها تكتب داخل والخارج الصادر والوارد للربا والعقود وهذا لا يجوز بينما هذا العامل اللي على الماكنه ينتج البسكويت ماذا حلال مكان اخر البنك وهو
الربا اساس الربا لا يجوز ان تعمل عنده ولا فيه حتى لو انك تنتج وتعمل الشاي والقهوه لان هذا المكان قائم على
الربا والعياذ بالله فهو صرح للربا صرح للحرام فكل ما فيه اعانه على الحرام وايضا سؤال الكنيسه هل يجوز ان ارمم كنيسه؟ الجواب لا يجوز لانها قائمه على شيء
شرك وحرام تنبهوا وفرقوا بين الاوراد هل يجوز ان استاجر من نصراني دكان هل يجوز يجوز ان استاجر من كنيسه دكان لا يجوز والفرق واضح هذا فرد وهذا مكان قائم على
الربا او الشرك او الحرام هل يجوز ان استقرض ان استاجر من بنك لا يجوز مع ان البنك في العاده لا يتملك فهو مؤسسه ماليه طيب على كل حال ثامنا قال فيه فضل التوكل على الله وان من صح توكله تكفل الله بنصره وعونه هذا شرحناها سابقا ننتقل الى التبويب التالي يلا اقرا احمد
باب قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 33 ﴾
نعم قوله تعالى والذين عاقدت عاقدت بينما نحن عندما نقرا ماذا نقرا والذين عقد
عقدت فعاقدت من اين
من اين عاقدت
شارتعقد و
من اين
هي قراءه اخرى للقران الكريم وهي قراءه ابن كثير وابي عمر ونافع و طيب اذا هي احدى القراءات للقران الكريم لذا من يعمل في المخطوطات اذا وقف على ايه وقراها بغير ما يعلم فلا يستعجل في التعديل ربما تكون مكتوبه هذه الايه باحدى
القراءات فلا تستعجل بالتعديل او التغيير او التخطئه نعم طيب الان ما معنى عاقدت عاقدت ما معنى عاقدت حدا محضر ما شاء الله تفضل
اذا تحالفت بالايمان
ايه
توقيد العقد تحال
توقيد العقد وين عاقدت ما معنى عاقدت
ما كان بينهم من عهود
نعم هذه العهود هي العهود وهي وهو الحليف فكان هناك الحلف والذين عاقدت ايمانكم ايمانكم جمع
يمين فتصبح ماذا؟ العهد والعقد الذي حصل باليمين لانشاء الحلف فهل حالف النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا الذي يريد ان يبينه الامام البخاري ان الحلف طب ما هو الحلف؟ ماذا ينبني علي ماذا ينبني على الحلف شيء مهم جدا وهو
تاكيد وتصديق
لا يا عمي الله يرضى عليك لو سمحت التوارث
نعم حصول التوارث في غير الارحام في غير الارحام هذه اضافه مهمه جدا كيف في المؤاخاه التي احدثها وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابه
فكان الواحد يؤاخي اخاه المهاجر مع
الانصاري وبناء على ذلك ي يحصل بينهما ايش؟
توارث
اصلا هم من البدايه الانصار قاسموا المهاجرين
اموالهم
وديارهم ونسائهم يا جماعه العربي كان الواحد منهم من الانصار او في قسم من الانصار اذا طلق امراه لم يجرؤ احد ان يتزوجها من بعده من شده غيرته اذا طلق امراه لم يجرؤ احد
ان يتزوجها من بعده من شده
غيرته فكيف به يقول لاخيه المسلم خذ من تشاء
الدين
يهذب ويقلب بس يا ولد عبد الودود ارجعوا لورا هناك انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء فهذا هو ولكن الصحابه ليسوا على درجه واحده والناس الناس عند المصاعب وعند الشده
يكون حالهم منهم من يقبل المساعدات ومنهم من لا يقبل
المساعداتوا بنا نعيش ونرى ماذا يصبح معنى هذا التبويب فاتوهم نصيبهم من ايش
الميراث
من الميراث اذا هذا كان في بدايه الاسلام فهذا من المنسوخ اتدري الناسخ من المنسوخ فهذا ايش؟
من المنسوخ ومن اشهر الكتب التي الفت في الناسخ والمنسوخ الناسخ والمنسوخ لابن النحاس وهو مطبوع في ثلاث مجلدات وناسخ القران ل
ابي عبيد القاسم بن سلام ونواسخ القران في مجلدين لابن الجوزي كتب كثيره مكتبه كامله في الناسخ والمنسوخ في القران ومكتبه كامله في الناسخ والمنسوخ في حديث مكتبه لا يقل عن 100 كتاب في كل صنف وما لم يطبع اكثر مما طبع كثير كتب في الناسخ والمنسوخ افتح فهرس المخطوطات الشامل ناسخ الحديث ومنسوخه او الناسخ شوف اح كتب كثيره جدا لم تطبع وقسم منها ناقص اوراق
ولا تدري الناسخ من المنسوخ فكان علي بن ابي طالب اذا راى من يتكلم في الناس ولا يعرف الناسخ والمنسوق قال له هلكت واهلكت فكيف لو راى وعاظنا في هذا الزمان
وخطا بائنا ولا حول ولا قوه الا بالله فقلت لاحدهم كيف تحضر الخطبه قال يا شيخ انا ما بحضر انا تاتيني الخطبه
جاهزه واتساب ترسل لي الجهات المعنيه قال ولكني دقيق ما شاء الله ما هي الدقه عندك قال اقرا الايات والاح حديث اما ما في من كلام وتعليقات وها وما شابه فاقفز عنه قلت وكم الخطبه عندك؟ قال ما يقارب الخمس دقائق ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اتدري الناسخ من المنسوخ والله لو كنت في زمن علي ربما جلدك في الدره امثالك يتجرون على الصعود على المنابر ويهجرون مجالس العلم والعلماء وحلق العلم ثم اذا به يتجرا ويقول اريد ان اصبح خطيبا وقابلت احدهم كم عمرك؟ قال 16 شو؟ قال انا خطيب جمعه خطيب جمعه
اين تعلمت؟ قال ما لي ست اشهر كيف لي ست اشهر بقى بحضر دروس ست اشهر يا حبيبي بدك 60 سنه امثالك لو قلت لي ست سنين ولا 10 سنين ست ست اشهر صرت خطيب تحتاج الى نفض تحتاج الى تعليم وتحتاج الى تدريس ثم بعد ذلك بقول لك انا واياك زملاء انت بتدرس الناس وانا بخطب في الناس احنا ايش زملاء
كما قال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا فبعدما يخطب واذا كان مفوها قضي عليه فاذا بالناس يجتمعون له عنده احسنت جزاك الله خيرا نفع الله بكقول هذا انا
اه معناته الالباني صار زميلي في طلب العلم ولا حول ولا قوه
الا بالله طب نسمع ما معنى اذا هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان معنى قول الله تعالى والذين عاقدت ايمانكم فياتوهم نصيبا
نعم معنى قوله تعالى او فيما ورد تحت قوله تعالى نسمع الحديث
قال حدثنا الصلط بن محمد حدثنا ابو اسامه عن ادريس عن طلحه ح بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكل جعلنا موالي قال ورثه والذين عاقدت ايمانكم الحمد لله
حمك الله
قال كان المهاجرون لما قدموا المدينه يرث المهاجر الانصاري دون ان
يرحمك رحمه خذ خذ طيب
قال لما قدم المهاجرون لما قدم المهاج لما
قال كان المهاجرون لما قدموا المدينه يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوه التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا النصر والرفاله والنصيحه وقد ذهب الميراث ويوصى ويوصي له
نعم ويوصى له او ويوصي له من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
الصل بن محمد بن عبد الرح عبد الرحمن البصري ابو همام الخاركي مات بالضع ايش الخارجي الخارجيه
الخارجي يا حبيبي مش الخارجي
الخارجي
ايوه
مات بضع عشره
صدوق
صدوق مات بضع 10 و2
مات سنه قل مات سنه
مات سنه 10 و2
احسنت ايوه
ابو اسامه هو حماد بن اسامه القرشي مولاه الكوفي مشهور بقنيته ثقه التب ربما دلت سنه و2
لا نحتاج الى ربما دلت ايوه
وهو ابن 80 ادريس بن يزيد بن عبد الرحمن الاودي ثقه من السابعه طلحه بن مصرف بن عمرو بن كعب اليما اليما
اليماي
اليمامي
اليمامي
مش عارف تقرا خطه اليمامي
اليمامي الكوفي ثقه قارئ فاضل بعد سنه اثنتمي
اليم
اليامي نعم
اليامي الخوفي ثقه قارئ فاضل مات سنه اث عش و سعيد بن جبي الاسدي مولاهم الكوفيت فقيه قتل بين يدي الحجاج دون المئه سنه 95 ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره من ثلاث سنين ودعا له رسول الله بالفهم بالقران فكان يسمى بال بالبحر او الحر لسعه علمه سنه 68
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد افضل
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم هل هذا الكلام صحيح
صحيح
كيف خامي مكتوب
خاميم
خاميم هذا كلام غير صحيح
هذا الكلام غير صحيح اذا من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد
فيه العنعنه في اربع مواضع هذا ليست بلطيفه يا حبيبي يا ضنايا اسناده كوفيون الى شيخ المصنف
اسناده كوفيون وين عندك
الا شيخ المصن
الا شيخها
الا شيخ المصنف وصحابي الحديث
الحديث
وادريس من اين
كيف عرفت انه من الكوفه
عبد الله
مادام مع الكوفيين يبقى ايه
يبقى كوفي افضل
تهذيب الكمال بعض
نعم في تهذيب الكمال انه كوفي فبالتالي اسناده كوفيين او كوفيون الا شيخ المصنف اما الصحابي فيتساهل فيه اثنين بروايه تابع عن التابع طلحه بن مصرف عن وعن سعيد بن جبير حيث ان طلحه روى عن انس بن مالك وعبد الله بن ابي اوف
نعم روى عن عبد الله بن ابي اوفى وبالتالي فيه روايه التابعي عن التابعين هنا اخواني في الله هذا الاثر لما ذكره ذكره الامام البخاري تحت هذه الايه ثم هو اثر في البدايه ثم هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اثر مع اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي حتى يفسر الايه هذا في بيان الايه قال ولكل جعلنا نا موالي ما المقصود بالموالي
فسر بالحديث الورثه
ورثه واضح جدا اذا الموالي من هم
الورثه لكن هذا الميراث ما به ما به
ليس من عن طريق
نعم ليس عن طريق الرحم والذين عاقدت ايمانكم اذا هذه توصيه بمن عاقدت
ايمانكم لما لحصول واحد
الحلف والحلف واليمين والعهد ثم فسر ذلك قال كان المهاجرون لما قدموا المدينه يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوه للاخوه انظر اخوه الدين هي اعظم انواع الاخوه بين البشر ولكن بسبب رقه الدين عند الناس وضعف الايمان
فاصبح هذا الشيء
نسيا منسيا ومن العجائب انا كنا نلقى كثيرا من الاحبه في درس شيخنا واستاذنا مشهور حسن وبعدما تعطل درسه لسنين فما كان مني الا ان حاولت ونسال الله ان يتقبل مني ومنكم ومن السامعين
امين
ان حاولت ان ازور ما استطعت منهم ما استطعت منهم وتنقلت وذهبت وصاحبني اخوه ولكن العجب كان انك اذا جئت اهلا وسهلا اما ان نزور فنحن لا نزور
اين الاخوه في الله
اين الزياره في الله بل رايت احدهم يعرف الاخر منذ 20 سنه ولم يزره مره في حياته فقلت الحمد لله الذي اكرمني ربي وحاولت ان احيي هذه السنه التي اصبحت نسيا منسيا فيا اخواني في الله اياكم ان تضيعوا هذه السنه في مجلسنا هذا الان فقد الموجودين كلياتكم 20 واحد لو سمحت كل واحد فيكم يفقد اخوانه ويسال نفسه هل زرته في الله ام لم تزره لو سمحت الان الان طيب خلينا هون ابو يوسف زرت ابو ابا يوسف نظر زرت ابا يوسف ها زرت ابا يوسف زرت ابا يوسف هاها يعني هي نفس النس زرت ابا يوسف
ولا بيعرف مين ابو يوسف وهكذا زرت ابا يوسف
الا في الدرس
زرت ابا يوسف زرت ام يوسف ولا ابو يوسف ولا يوسف
زرت ابا يوسف يعني شفتوا اللي احنا اللي احنا بنحذر منهجين
واجعين بدنا نطبق انت سلفي ولا هيك بالاسم سلفي بطبق منهج السلف وين التطبيق اين التطبيق ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وكنت عندما زرت المئات ولا اقول العشرات المئات توقعت ان يردوا على الاقل الزياره فاذا بالمئات
لا يز
لم يزرني عشرات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اما اذا دعاك وجئت لا تعتبرها زياره نريد ان ننشئ زياره من غير دعوه وهكذا كان حال السلف هذه الاخوه قال الاخوه التي اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي ايش معنى موالي اي
ورثه ووارث موالي نسخت اذا نسخت ايش هذه الايه وهذه نسخت الايه السابقه لكن هل بقي شيء من الحلف والعقد بقي النسخه ورا
هل بقي شيء من هذا الحلف والعقد الجواب نعم فماذا بقي النصر اذا انصر اخاك ظالما
او مظلوما ظالما ان تحجزه
عن الظلم ومظلوما ان
ترفع عنه الظلم والرفاده ما معنى والرفاده
اكرام الضيف
نعم هذا نوع من انواع اكرام الضيف فالعرب قبل الاسلام كانت معروفه باكرام الضيف ولا تنتظر من احد ان يقول للشخص اكرم ضيفك فجاء الاسلام ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فليكر كرم
طيفه بل العرب عرفت بالجود والكرم ولا ننسى قصه حاتم الطائي الذي كان في طفولته يعرف بالكرم وقصص حاتم كثيره جدا فمنها ان اباه جاله قائما على الغنم ليرعاها وقال اغيب عنك يا حاتم اياما ثم اعود اليك فقال اذهب يا ابي فغاب ابوه اياما ثم عاد اليه ولكن كانت المفاجاه انه لم يرى الغنم فقال يا حاتم اين الغنم
فقال يا ابتي لقد قلدتك عزا تفاخر به العرب ما مرت قافله من هنا ايش وذبحت لها فاطعمت كل من مر العرب ولا حول ولا قوه الا بالله فلا ادري ماذا قال ابوه لانه القصه تنتهي هنا والله الموفق نعم انت لنت ذابح ولن ناحر خروف خروف مش ذابح قاعد بتقول له خروف بل ذو الجناحين مشب هذا
ولا حول ولا قوه تعشى عنا ولا تنام خفيف
وانت طالع من الدار وانت شو رايك تعشوا طب ما انت قاعدين عندك ساعه
ساعه
ما جبت عشاء ولا جبت غداء ولا جبت شيء لا حول ولا قوه الا بالله
لا هي مش محسوبه محسوبه يا اخو خلص مش واجين معنا اصلا مش وهكذا هذا هذا ما هو العرب فكيف بما هو صنيع الناس من غير تكلف اعجبني احدهم اني زرته من هؤلاء المئات فاذا به يقول سنطبق سنه الاطعام لو لا داعي وجزاك الله خيرا وانا لا اريد اصلا وكل ما اريد ان القاك و فاذا به ياتي باشياء من البيت اعدها علبه فول بيض لبنه شغلات وكان من الذ الطعام الذي اكلته جزاه الله خيرا لما ظهر عليه عدم التكلف الاشياء في البيت شيء جميل جدا جدا وما انا
من المتكلفين اذا هكذا هو حال العرب والنصيحه النصيحه لكن من اغرب النصائح التي حدثت في الاسلام ماذا تكون ثمرتها؟ من اغرب النصائح التي حدثت في الاسلام ان الذي ينصحك ينعكس عليه بعدم فائده بل بعدم وضياع المصلحه الله اكبر انا انصحك لكن هذه النصيحه ماذا سيتر؟ رتب عليها سيترتب عليها ايش؟ ضياع فائده علي وعباده بن الصام عندما جاء ليشتري الفرس فقال بكم هذه؟ قال ب 500 قال لا ان فرسه ان فرسك
يسوى ويقدر باكثر من ذلك ايه احنا بنعرف الناس لو بتقول له 500 بيقول لك ايش في مجال؟ 450 في مجال 400 يا اخي ما انت شايفني انا منزل الاسعار لا نزلنا كمان شوي هذا لا فقال له الرجل ب 600 قالوا لا ان فرستك تقدر باكثر من ذلك شو اول مره بمر علينا زبائ زي هيك فبين عباده بن الصام قال وذلك ذلك اني عاهدت رسول الله
صلى الله عليه وسلم على النصح لكل
مسلم هل وصلنا الى هذه المرحله ان تنصح الذي امامك وتدفع هذول بتاعين الخرده شو بدهم يحكوا هذول ابتعين الخرده وانت بتقول له هي الثلاجه شريتها ب 200 دينار خرب منها ش خمس ليرات تبيع شو خمس ليرات يا رجل هي الع بس انا خمس دق بعت قال بصير يمشي عشان انت ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب شوف الحديث وبقي طبعا الوصيه الحديث التالي
قال حدثنا قتيبه حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قدم علينا عبد الرحمن ابن عوف فاخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم وبين سعد بن الربيع
عبد الرحمن بن عوف ماذا اختلف عن باقي الصحابه في المؤاخاه ماذا اختلف عن غيره من الصحابه في المؤاخاه
انه خرج من عند اخيه الذي افي فيما فيما بينه وبينه الى السوق وتعفف عما عنده من المال والزوجه نعم انه لم يقبل المساعدات بارك الله لك في مالك واهلك لكن عندي طلب ما ايه شو ولكن دلوني على السوق دلوني على السوق اغرب شيء في هذا المجتمع انه يقول لك ما في شغل ما في شغل زي ما بدك لكن الشغل موجود يا جماعه رجل عمره 70 سنه هو 70 سنه بنادي علي كنت عفوا اكلت حلويات من احد المحلات قال يا سيدي تشرب مي فرجت عليه عمره 70 سنه قلت له جزاك الله خير له احضر لي علبه ماء واذا به يعمل على العربه بناقي ايش
طلبات طلبات بالا واشياء وكذا العرباي اعجال البيليا عمره 70 سنه شو ماله يعمل ويتكسب ما قال اي هو في شغل انت عمرك 40 ولا 50 ولا 20 وجاي تقول لي ما في شغل وواحد اجا يشتغل عرق هات لك علبه بيبسي ما اشتغلنا وهكذا ولا حول ولا قوه الا بالله في حواليك شغل ساعتين على مكتب ومكيفات فات واذا في سكرتيره بيكون احسن واخذ لي كل يوم 40 50 ليره هكذا حال كثير من الشباب في هذا الزمان امثله عمليه في وسط البلد هنا كم من رجل وصل الى سن ال 60 طبعا ابو ال 50 هذول كثر اللي بيشتغلوا
على العربيات ومع ذلك يتعفف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وقابلت احدهم وهو اصعب شيء عمره ايضا 70 واذا به قد ابتلي بثلاث اولاد معاقين ذكور اناث طبعا معاق لغايه الان لا يستطيع ان يقضي حاجته في بيت الخلاء ويحتاج الى حمام اغتساب حمام امام فاذا به بالصباح يوميا يغسل ابنتين عمر الواحده 20 و2 يا جماعه ووجدته مجهودا طبعا بعد التحري والتثبت تاكدنا من المعلومات 100% ومع ذلك ينزل يتكسب
عنده اجار بيت عنده نفقه فوض ومنظفات ثم زادت المصيبه عليه وابتلي بشيء اخر ان زوجته كسرت وهي وقعت انكسرت فاصبحت طريحه الفراش نسال الله ان لا يبتلينا يا جماعه
امين امين
انت قاعد عند المكيفات على الفيسبوك وبتقول لي ما فيش شغل نازل تقول لي البلد واقعه ما في واقع غيرك ولا حول ولا قوه قوه الا بالله العلي العظيم اذا هذا عبد الرحمن بن عوف حصلت المؤاخذه طيب الصحابي الاخر الحديث التالي
قال حدثنا محمد بن الصباح حدثنا اسماعيل بن زكريا ابن زكرياء حدثنا عاصم قال قلت لانس رضي الله عنه ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داره
اذا كيف لا حلف في الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم حالفلام
كيف لا حلف في الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم حالف يقول انا في داري
هذه نسخت في بدايه الاسلام
ان هذا لا حلف في الاسلام في اخر الاسلام والحلف الذي اجازه وفي بدايه الاسلام من يعرفنا برواه الاسناد للحديث 93 و2000 من يعرفنا برواه هذا الاسناد بس هذول الاصحابه تفضل
قتيبه بن سعيد بن جميل ابن طريق الثقفي ابو رجاء البغلاني بثقه ثبت مات سنه 40 عن 90 سنه
40 ايش
40 و1
و2
200
عن 40 سنه
عن 90 سنه
عن 90 سنه اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزرقي
الزرقي
الزرقي ابو اسحاق القارئ ثقه الثبت مات سنه مات سنه 80 و1 حميد بن ابي حميد الطويل ابو عبيده البصري البصري اختلف في اسمه اسم ابيه على عشره اقوال ثقه مدلث ما تسم 42 وهو قائم يصلي
240
و1
و1
و1 وهو قائم يصلي وله 75 سنه انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هدمه 10 سنين مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف الاسناد تفضل
اسنادع اسناده رباعي من يعرف برواه الاسناد للحديث التالي من يعرف تفضل
محمد بن الصباح البزاز الدولابي ابو جعفر البغ البغدادي ثقه حافظ مات سنه 27 و2 وله 77 اسماعيل بن زكرياء بن مره الخلقاني ابو زياد الكوفي لقابه شقواص مات سنه 94 و1 عاصمه عاصمه
شقوصه شقوصه
مات سنه 94
شقوصه مشخوصه
شقوصه
شقوصه
نعم
عاصم هو عاصم بن سليمان الاحول ابو عبد الرحمن البصري ماتند بعد الار ووم انا السبق
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واضح جدا
اسناده رباعي
اسناده رباعي احسنت اثنين اثنين مسلسل بالتحديث
والسماع انظر ماذا في الاسناد قال حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكريا حدثنا عاصم
قال قلت لانس اذا كل مسلسل بالتحديث و
السماع التحديث والسماع طبعا هنا سؤال وانتبه الامام البخاري كيف استدل بهذا الحديث وبهذه الحادثه والاخبار على ما يتعلق بالكفاله دخلها في الكفاله هذا كلياته ما صله هذه الاخبار بالكفاله احنا درسنا كفاله شو دخل البخاري ها اللي بفكره
ها يلا ان الكفاله التزام التزام بغير مال بغير عوض ك كما ان الحلف التزام فمن هذا الباب قاس ان الحلف الحلف التوارث واقر واقر الشارع النصره واقر الشارع الحلف على النصره وكذلك الكفاله فيها التزام ب يعني مال من كما اق
يعني احسن من هي قياسا على ما قال اخونا احمد
قياسا على ما قال اخونا احمد نعم
الامام البخاري خاص على على التزام بالحلف بشيء مقابل شيء يعني فقاس عليها ان الكفاله العهد
طيب غيره
اعمال المعنى ما بين الكفاله وال والحلف بان الكفاله التزام من التزام تطوع من غير عواز وكذلك الحلم نعم ان الحق الحق ينتقل شو ماله؟ كما ان الحق ينتقل من حق الوارث الى الكفيل جاز انتقال الحق من الغريم الى الكفيل اذا هناك انتقال حقوق فكذلك ينتقل الحق من الغريم الى الكفيل اذا هذا الكفيل لابد ان يكون مليا فان عجز رجع الى الغريب طيب السؤال الثاني طب ما هذه حادثه منسوخه كيف يستدل الامام البخاري بحادثه منسوخه ان الذي نسخ للميراث وبقي النصر والرفاده والنصيحه
والكفاله تدخل في النصيحه
النصيحه مالهاش خص بالمال
ليس شرطا للاستدلال تستدل كل شيء ا غير منسوخ
كيف طبعا كيف
المعنى المعنى
كيف تستدل بشيء منسوخ والمنسوخ رفع الحكم الذي فيه مرفوع الحكم هذه من مسائل الاصول التي فيها خلاف بين العلماء اشار اليها ابن الملقن قال فيه القياس على اصل قد نسخ وهي قاعده اختلاف الاصل بتقيس عليه وهو منسوخ يعني قابل للاخذ والرد لكن فيما يقبل التجزئه يجوز وما لا يقبل لا يجوز وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S