ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب جوار ابي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعقده
نعم جوار ابي بكر ما معنى جوارم الامام الذمام والامان ايش يعني الذمام والامان؟ في ذمه في ذمه من اجاره وامانه
في ذمه من اجاره وامانه ايش يعني مش فاهمين
هو ان ياتي رجل ذو سلطه وزجاه فيؤمن رجلا اي يخاف من الظلم او الطاعه
نعم اذا هناك شخص يخشى الظلم ويخشى الجور فبالتالي يفزع له شخص اخر بان يحميه وان يؤمنه وان يجعله في ذمته حتى لا يضره احد من الناس فهذا ما حدث مع ابي بكر اللهم ارضى عنكم فجوار ابي بكر ذمام وامان وبالتالي ما صله هذا الحديث اذا هذا التبويب بالكفاله ما صلت هذا الحديث او هذا التبويب بكتاب الكفاله
انه كفر انه كفر له ان يمسه ببدله
احسن
يصبح المال ذمه الباب لان المجفل المجار له ا
يا جماعه كلمتين كلمتين
كفاله ابدان
نعم هذه كفاله ابدان هذه كفاله ابدان اذا هذا ما حدث مع ابي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعقده ما معنى وعقده ما هو اللي مش محضر من بدر الدين العيني مش راح يستفيد ما معنى وعقده اي وعهده وذمته فاذا لابي بكر حدث هنا هذا الذمام مع اتفاق مع هذا الشخص نسمع الحديث طويل وسنضطر ان نقراه مجزا ونعيش مع شرعه مجزا نسمع نعم
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عروه بن الزبير ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
يحيى بن بكير ويحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المص صفي ثقه في الليث مات سنه احدى
لا نحتاج الى ثقه في الليث مات
مات سنه 31 و2 وله 77
الليثم ايوه
الليث هو الليث من سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثابت فقيه امام مشهور مات سنه 75 و1 عقيل هو عقيل بن خالد الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 ووم جميعا ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه هو عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه هي عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله
نعم من يذكر لنا لطيفه باللطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد مصري ونصف مدني
نصف الاسناد مصري مش مصري مصري والنصف الثاني مدني نعم لطيفه الثانيه تفضل التابع عن التابع
فيه روايه التابع عن التابع ابن شهاب عن عروه بن شهاب روى عن انس وغيره ثلاث
فيه روايه الابن عن خالته
فيه روايه الابن عن خالته فيه روايه الابن عن خالته نسمع الان الحديث نسمع
قالت
نعم قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين
نعم اذا قالت لم اعقل ابوي قط ماذا تفيد
الابد الماضي او الزمن الماضي
التقليل
التقليل
يعني لم ادرك ابويا ولو قليلا
نعم قط هذا النفي
مطلق لم اعقل ابويا قط الا وهما يدينان يدينان ما معنى يدينان
يديناندين الاسلام
يدينان معناها يدينان ما معنى يدينان
يطيعان الله
نعم يطيعان الله يطيعان الله لما عائشه كم كانت الا وهما يطيعان الدين اذا لم تعقلهما الا وهما متدينين يطيعان الله متى كان مولد عائشه مع الهجره وال والبعثه عفوا لا كان بعد سنين خمس سنوات تقريبا سن عائشه بعد ال مع البعثه مع البعثه سنين
مولد عائشه بعد البعثه بسنتين
او ثلاثه بسنتين اذا هي ولدت بعد البعثه بسنتين وبالتالي ابو بكر اول من دخل في الاسلام من الرجال فاذا هي عندما عقلت وفهم مه الدين كان ابواها من
المسلمين من المسلمين فكان مسلمين وكان من المسلمين وكان متدينين اي يطيعان الله ويدينان بدين
الاسلام هذا معنى حاله طيب ايوه نسمع
وقال ابو صالح
لا ولم يمر و ابو صالح
قال ابو صالح شيخنا
نعم ايوه وقال ابو صالح
وقال ابو صالح حدثني عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني عروه بن الزبير ان عائشه رضي الله عنها قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين نعم اذا هذا المعلق قال ابو صالح من هو ابو صالح هذا
تفضل
سلموي سليمان ابن صالح الليثتي مولاهم ابو صالح المروزي صاحب المبارك يلقب سلموي ثقه مات قبل سنه عشر و2 وقد بلغ 100 سنه
عبد الله بن
نعم وعبد الله من
عبد الله بن المبارك المروزي مولى الى بني حنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه صال الخير مات سنه 81 و1 وله 63 سنه يونس ابن يزيد ابن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان مات سنه 59 ووم على الصحيح وقيل سنه 60
اذا هذا المعلق علق وقع في بعض روايات البخاري ولم يقع لروايه ابي ذر
الهروي ومن وصله نفسك ولا غيرك
قال الحافظ رواه بن اسماعيلي في صحيح
عزاه ابن ملق في التوضيح الى الاسماعيلي في صحيح
نعم عزاه غير واحد من اهل العلم الى الاسماعي مثل ابن حجر في تغليق التعليق ومثل ابن الملقن في التوضيح طيب الان نتابع نعم
الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار
نعم النهار ما معنى طرفي النهار نهار نكمل
الصباح
اكمل
بكره وعشيه
اذا بكره وعشيه اذا عائشه رضي الله عنها ماذا تخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حاله معهم في الصباح والمساء
كان يمون الزور مرتين في اليوم مره صباحا مره مساء
نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور ابا بكر في الصباح والمساء اذا هناك زياره مطلقه وهناك زياره موده ومحبه و اعانه على الخير وبالتالي كان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر
فزياره النبي صلى الله عليه وسلم ما هي زياره زياره
واحد
محبه وموده
محبه وموده ود بشكل عام اثنين
اعانه على الخير
اعانه على الخير ثلاث
زياره في الله
زياره في الله ما كله زياره في الله اثنين ثلاث
الاجر والثواب
يا جماعه ما كله زياره في الله واجر وثواب لكن الزياره في لها مقصد مقصد في شيء مهم وهو
تشاو في مصالح
نعم الامر قائم على الدعوه الى الله انت تزور عالم ابو بكر يحفظ علم النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذا مساند وسند فهذا لقاء مهم جدا فاذا اخواني في الله الانسان دائما يحرص على لقيا الصالحين لقيا الصالحين وما اهميه لقيا الصالحين ما هي اهميه لقيا الصالحين
اولا تاخذ منهم دعوه مثلا
لقيا الصالحين اخواني في الله اهم شيء في لقيا الصالحين البيئه انك تجد لنفسك بيئه فيها اعانه وثبات على امر الله لكن اذا كانوا هؤلاء الصالحين من العلماء او من طلبه العلم فعندها تصبح اللقيه اهميه اكبر فتاتي ما ذكرتم من انهم يعلموك او تعلمهم او يعينوك وتعينهم ولا تقول انا لا اتاثر سوف تتاثر بالبيئه التي تزرع نفسك بها طيب على كل حال لا نستطيع ان نعلق اكثر من ذلك قال فل فلما
قال فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشه حتى اذا بلغ برك الغماد برك الغماد لقيه ابن الدغنه وهو سيد القاره فقال اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر اخرجني قومي انا اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي قال ابن الدغن
الدغن
قال ابن الدغن ان مثلك لا يخرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم
تكسب او تكسب نعم
وتصل الرحم
وتحمل الكلب وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق وانا لك جار ترجع فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن الدغن ابن الدغن فرجع مع
ابن الدغن
ابن الدغنه فرجع مع ابي بكر فطاف في اشراف كفار قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق فانفذت قريش جوار ابن جوار ابن الدغن دغنه
نعم وامنوا ابا بكر اخر نعم اذا هنا ما حصل ان ابا بكر رضي الله عنه تقول عائشه فلما ابتلي المسلمون ابتلي بماذا المسلمون بماذا ابتلي المسلمون
بالاذم من المسلمين
نعم بايذاء المشركين فلما ابتلي المسلمون بايذاء المشركين اصبح هذا الاذى علنيه وكل حماه عشيرته وقومه وكل اصبح حتى العشيره هناك عبء عليه وهناك من لا عشيره عنده وكما قال ابن مسعود كنا اذلاء حتى اسلم عمر كنا اذلاء حتى اسلم عمر يعني ربنا جل في علاه يبعث من ينصر الدين لكن انت في فتره من الفترات تحتاج الى ثبات تحتاج الى صبر لكن دين الله سوف ينصب وسوف يعز ولو بعد حين لكن انت اثبت وبالتالي اخواني في الله كان الاذى
مشتهر ومنتشر عمار بن ياسر امه سميه والده ياسر اذا وصل الى الموت وهكذا بلال رضي الله عنه وفي بعض الروايات يا بلال ما بالك قد صبرت وقد نلت ما نلت من العذاب قال مزجت حلاوه الايمان بالعذاب فرجعت حلاوه الايمان يعني بلاء شديد واذاع وثبات هذا الدين وصلنا باريحيه لكن هناك من قدم وضحى حتى يصلنا حتى يصلنا دين الله عز وجل فكيف نضيعه ولا نحافظ عليه وهكذا فابو بكر قرر الخروج من مكه ق وهذا قرار صعب ولما هذا صعب هذا القرار واحد
الاطال
سيترك الديار اثنين
سيترك الاهل ثلاث
النبي
سيترك المال والتجاره وبالتالي كما قال اخونا هنا سيفارق النبي صلى الله عليه وسلم خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشه لانه قد اذن لهم بالهجره الى
الحبشه لكي يحافظوا على دينهم ومتى تعذر عليك ان تقيم شرع الله في مكان فاهرب
اهرب بدينك
حتى لو ضاعت الدنيا من يديك لا تبالي فسيعوضك الله واهم تعويض في الاخره اما الدنيا تعوض لا تعوض الامر سهل اما المهم في الاخره فكان من ابي بكر ان هرب بدينه مهاجرا قبل الحبشه ولكنه وصل الى مقام حتى اذا بلغ برك الغماد ما معنى برك الغماد؟ برك الغماد
هو موضع على بعد بعيد عن مكه خمس
نعم برك الغماد كما قال العيني موضع باقصى هجر يعني بعيد و من مكه وبالتالي لكنه بقي العرب موجودون ويرونه فلقيه ابن الدغنه ابن الدغنه وابن الدغن هذا من قبيله معروفه بماذا؟
بقوه الرمال نعم بقبيله موصوفه بجود الرمي فهو من قبيله قويه ولها سيط ولها مكانه عند العرب وهو سيد هذه القبيله وهو سيد القار فاذا الامر القار طبعا اللي هي القبيله فقال اين تريد ابا بكر العرب تعرف بعضهم بعض وخصوصا ابو بكر وخصوصا ابي بكر كان معروفا عند العرب لانه يتصف بصفات اعلى صفات العرب اين تريد يا ابا بكر فكان ابو بكر صريحا فقال ابو بكر اخرجني قومي اخرجني قومي
قومي فانا اريد ان اسيح ما معنى ان اسيح
ما معناه اريد ان اسيح ان انتقل من مكان الى مكان اخر او ان تنتشر في الارض
نعم اريد ان انتشر في الارض ولم يحدد مكانا وهذا السياحه الشرعيه وهذه السياحه التي تقربك الى الله ان تنتقل من مكان الى مكان لتطيع الله وليس مضيعه مال واوقات واعمار ان جاءت تبع النزهه والرحله وانفاق المال تبع لكي فلا حرج اما لا تكن هي الاصل وتبتلي نفسك في اماكن فيها اختلاط ومعازف وتبرج و لا هذه السياحه الشرعيه السياحه الجهاد في سبيل الله ﴿ آية: القصص 27 ﴾ اسيح اذهب انتشر في الارض فاعبد ربي اذا هذا هو مقصد
التنقل وهو
العباده
عباده الله جل في علاه قال ابن الدغنه ان مثلك لا يخرج ولا يخرج خرج انا ما بسمح لك لا اسمح لك بالخروج لا ان تخرج ولا ان تخرج بارادتك العرب كانوا يقدرون من يتصف بالصفات الحسنه العرب كانوا يقدرون من يتصف بالصفات الحسنه هذا ينظر الى ابي بكر انه من المتصفين بالصفات الحسنه ثم بدا يذكر الصفات الحسنه عند ابي بكر فانك تكسب او تكسب المعدوم ما معنى تكسب المعدومين
الفقير المحتاج
نعم تعين الفقير وتصل الرحم وتحمل الكل ما معنى وتحمل الكل
ما معنى تحمل الكلصاعد الضعيف
احسن من هيك
الذي عنده عيال كثير ولا يجز منقل
تحمل الكل اي ثقل العجزه وايضا كل اليتيم فانت تعين العاجز بسبب كبر سنه بسبب الثقه التي على كاهله بسبب انه يتيم اسباب كثيره وتقري الضيف تقري الضيف هذا
واضح جدا اي
نعم تهيئ للضيف من طعام ونزل زل
يا الله
وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ما معنى نوائب الحقين الناس نزلت فيه المصائب
نعم ما ينزل من المهمات والحوادث اي المصائب متى سمع ابو بكر بشخص وقعت فيه مصيبه مباشره هر اليه ليعينه ان يخرج من هذه المصيبه هذا قبل الاسلام
وفي الاسلام وانا لك جار خلاص انا لك جار ايش اي انا لك ايش
مجير
مجير اي مؤمنك ممن من اخافك منهم فارجع فاعبد ربك ببلادك يعني هذا الشخص ابن الدغنه ماذا نظر الى الامور نظر الى الامور ان هناك شخص مصلح في المجتمع يتعدى الخير الى غيره ولكن عنده معتقد وعباده لا تؤثر علينا فكيف نستغني عن هذا الشخص الذي هو مصلح في المجتمع وفيه هذه الصفات الطيبه من اجل معتقد وعباده تخصه فارجع فاعبد ربك لا تؤثر علي فكان منه فارجع فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن الدغنه
فرجع مع ابي بكر اذا كلاهما رجع الان الى
مكه فطاف من اللي طاف
ابن الدغنه فطاف في اشراف كفار قريش الاشراف مين
من الاشراف هنا
الاسياد
نعم الى ساداتهم ذهب الى السادات دائما اذا اردت ان تخاطب بالاتفاقات فلا يصلح في الاتفاق الا ان تخاطب الكبراء الكبار اما تقول انا اتفقت مع فلان لا يصلح لابد لهذا المتفق معه ان يكون من
الكبار من السادات وعلى ضوءها هكذا فعل ابن الدغن طاف
اي تجول على سادات كفار قريش فقال لهم وهذا مخاطب وانظر كيف العرب تقيم الشخص المصلح فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق
مالكم
ما بكم انظر ال الانصاف عند عند الكافر
العربي الانصاف ومعنى الانصاف ما معنى الانصاف الموازنه بين
ان تقول الحق ولو على نفسك فهذا قول الحق وهذا كما يقول كان يقول شيخنا علي الحلبي انصاف عزيز اي قليل وهو ان يجعل الشخص في مكانه الانصاف تقول الحق ولو على نفسك وتجعل الشخص في مكانه المناسب فانفذت قريش ايش يعني انفذت
بيعرف يرفع ايده ما معنى فانفذت
امضت
نعم امضت جوار ابي بكر ورضوا بجوار ابن الدغنه وامنوا ابا بكر وامنوا ابا بكر من ايش
من ايذائهم وجعلوه في امان لكن فقط
وقالوا لابن الدغنه مر ابا بكر ليعبد ربه في داره هذا الشرط لن نؤذيه ولن نتعرض له لكن هناك الشرط وهو
يعبد ربه في
ان يعبد ربه في داره وهو ما يسمى في هذا الزمان بماذاقام سبريه حجر في المنزل او سجن المنزل
نعم لكنه ماذا هو المقصود صود منه يكون في بيته
يعني هذا هو ايش يعني يكون الدين في بيته لحالك
يا رجل ايش معناه في هذا الزمان مش حجر حجر مسموح لك تطلع و الحجر يعني انك محبوس ممنوع تطلع مسموح لك تطلع وتنزل لكن العباده فقط في البيت ماذا يسمى في هذا الزمان
الاقامه الجبريه
يا رجل مش الاقامه الجبريه الاقامه الجبريه عدم الخروج
العلمانيه لا تتكلم بالناس
يا رجل الله يجزيك الخير تكلم في الناس ما معناه عدم اظهار الشعائر الدينيه هكذا يطال في هذا الزمان بدك تصلي صلي لكن لا تظهر
شعائر الدين انت ما عليك حجر تذهب الى عملك تذهب الى تجارتك تذهب الى ارحامك تظه تمشي في امور الخير اللي نحن بنسمح فيها لكن لا تظهر شعائر الدين ممنوع عائله الدين طيب اللحيه عننا ناس ملتحين بدك تلتحي ونحن نلتحي ما في مشكله هذه لا تؤثر علينا طيب الثوب لا نريد ثوبا لانه هذا الشعائره من شعائر مسلم طيب الحجاب لا نريد الحجاب لان هذا شعيره من شعائر الاسلام طيب الصلاه صلي في بيتك لكن لا نسمع اذانا لا نريد الاذان وهكذا في هذا الزمان هكذا يطالبون تريد ان تقيم في ديارنا اقم لكن لا تظهر
شعائر الدين شعائر الاسلام لا نريد تريد ان تذبح عيد الاضحى لا نريد ما في شيء اسمه ذبح هذا بدك تاكل لحم عننا لحم بدك اي مذبوح وروح على المسالخ وخذ تراخيص ما شابه اما تظهر شاعر الدين في عقيقه في نسيكا في اضحيه في مرفوض وهكذا في عشرات الامثله وهي تعطيل شعائر الدين الميراث ما بدنا ميراث ﴿ آية: النساء 11 ﴾ هذا لا هذه شعيره من شاعر الدين عندنا ما في طلاق المراه تاخذ نصف ملكك ما في اعطيها ارضيها وطلقها لا تاخذ نصف الملك وهكذا في عشرات الامثله يطالبون
بعدم اظهار شعائر
الدين فهذا ما طلبوه من ابي بكر اعبد ربك لكن ايش لا تظهر شيره الدين فماذا حصل مع هذا الواقع قال مر ابا بكر مر ايؤمر ابا ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصلي وليقرا ما شاء لكن لا يؤذينا ما هو الاذى الذي ابو بكر يفعله معهم؟
شعير الدين
نعم يظهر شعيره الدين وهنا ما هي شعيره الدين الذي اظهر ابو بكر
الصلاه و
قراءه القران لا نريد ان نراه وهو يصلي لا نريد ان نسمعه وهو يقرا القران هذا يؤذينا ولذا لغايه هذا الزمان هناك من يصلي ويتعرض للاذى اثناء الصلاه في بلاد الكفار وحدثني احدهم ان رجلا من المسلمين قبل حوالي 40 سنه مش الايام ها قصه قديمه جدا قال ذهب الى دوله من دول الكفر وهو مسلم تاجر لا ليقيم فقط تجاره ويشري منهم ينفعهم ياتيهم بالنقد وبالمذ بضاعتهم ويرجع الى الاردن ويبيع فيها يعني الاصل ان يرحب به مستثمر هذا يعني ينعش التجاره
عندهم قال فحان موعد الصلاه فاراد ان يصلي وكان في مكان مفتوح فقال اذا اصلي في هذا المكان لن انتظر حتى اذهب الى الفندق اصلي الظهر العصر اي صلاه ناسي الان يجمع ويقص ركعتين ركعتين يعني كل صلاته ما بتيجي ع دقائق هذا اذا كان مطمئن اصلا اما اذا زي العوام كلها ما بتيجي خمس دقائق فعندما بدا الصلاه فاذا بامراه من تلك الدوله اي وهي دوله الكفر تاتي وتقف امامه وتتعرى تماما وليس لها هم الا ان تبعده عن صلاته ولكن الله ثبته وات اتم
صلاته وغض بصره بل سبب له ان تصبب عرقا غضبا وايذاء من هذه الفتاه التي تريد ان تؤذيه حتى في صلاته والتي تزعم انها اوذيت لانه راته
يصلي السنن تتكرر وبالتالي لا تفرح ان تذهب الى بلاد الكفر فهم لا يفرحون اذا راوك تصلي او تقرا القران لا يفرحون بل يعتبرونه هذا من الاذى ولذا في بعض في بعض بلاد الكفر فرضوا على المسلمين عدم صيام رمضان في نهار رمضان يمسكونهم ويلزمونهم لتناول الطعام او لا تعيش عندنا وفرضوا عليهم اكل الخنزير حدثني احد الاخوه ممن هو في امريكا التي تقول عن نفسها بلاد الحريه
قال سمحوا لنا ان نزور المساجين المسلمين فذهبت مع كم شخص لنزور المسلمين المسجونين عندهم لكي نذكرهم في الله نحن لا ندعو الى الاسلام مش مسموع نحن نذكر مين المسلمين قال فندخل فنطلب من المسلمين فيخرج رجلنا 10 20 خمسه فنبدا نذكرهم بتقوى الله وعباده الله والصلاه والصيام قال وكانت المفاجاه انهم عندما كنا نقابل من المسلمين يرفضون للمسلمين ان يغتسلوا وحدانا مسلم يريد ان يغتسل فيقولون له تغتسل مع زملائك
قال لهم انا مسلم انا لا اكشف عورتي قال كل رجال قال لا انا ارفض انا مسلم اريد ان اغتسل لوحدي فقال فكانوا يجدون صعوبه ومشقه في ان يحققوا له طلب ان يغتسل لوحده لا يراه احد قال وفي احد السجون فاذا باحد المسلمين يسجن وكان يضرب به المثل في قوه العضلات وهو معروف على صعيد البلد لكنه سجن لضمن قصه طويله بسبب امور دنيويه يعني ليس قال فعندما دخل واراد ان يغتسل فقالوا له اغتسل مع الباقي فاخرج عضلاته وقال ليخرج الجميع والا اذقتكم
ما لا تحبون قال فخرجوا واختصروا معه يعني لا حول ولا قوه ثم قال اي مسلم يريد ان يغتسل فليغتسل وحدانا بين المساجين فنفذوا طلبه من اغرب القصص قال وقصه اخرى قال هناك من يمسك من المسلمين فيقال له لا يوجد طعام الا الخنزير بدك كل بدك بلاش واذا لم تاكل يعتبر هذا اضراب عن الطعام تعاقب وتسجن سجن انفرادي وقد تلحق بقضايا اخرى اريد ان اكل انا غير مضرب عن الطعام لكن لا اكل الخنزير قال لا انت ملزم هذا الخنزير هو الموجود اذا ما بت واذا لم تاكل
انت مضرب عن الطعام ايه يا اخي مش مضرب بدي اكل طعميه بس مش خنزير قال لا خنزير بدك تاكل يا مسلم واللي بطعميه خنازير بايد عن السامعين اين اذا هذا الشيء لا يريدون منا ان نظهر شاعره الدين لا تفرح ان تعيش عند الكفار لا تفرح ان تعيش بملذات الدنيا الفانيه يه لا يحبون منك ان تظهر شعائر الدين وعشرات الامثله ومئات الامثله على ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا هكذا طلبوا من ابي بكر الا يظهر شعائر الدين فماذا حدث قال مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصلي وليقرا ما شاء ولا يؤذينا
بذلك ولا يستعلن شو يعني لا يستعلن لا
يعلن
يعلن ولا يظهر
صوته ولا شعائر الدين ولا يستعلن به فان طب ما هو السبب نسمع
فانا قد خشينا ان يفتن ابنائنا ونسائنا
اذا ما هو السبب حجتهم هم ما هي الحجه عندهم؟
يؤثر على ابنائنا
ان يفتن هذا ابو بكر فتان هكذا نسبوه ظلما وزورا فتان يفتن يفتن لانه يريد ان يدخلهم
في الاسلام وفي الهدايه وفي الطهاره وفي صله الارحام وفي طاعه الوالدين وفي العفه والبعد عن الربا والسرقه والكذب والفحش هذا يفتن ابنائنا لانه سيؤثر عليهم طمن يفتن ابنائنا وايش
ونسائنا لذا اخواني في الله اكثر دعوه ناجحه باذن الله
هي ان تركز على منساء
على الابناء والنساء اما ان تقول اريد ان ادعو تاتي تدرس وتعلم فاذا بهم كبار سنه اهؤلاء في العاده دعوتك فاشله احدهم جاء ليطلب عندي العلم قال يا شيخ اريد ان اطلب العلم قلت له اهلا وسهلا كم مضى من عمري قال 50 انا 50 سنه قلت له وداعا ما في مجال اللي طلب طلب 50 ن قال يا شيخ انا 52 52 وداعا اللي طلب طلب يا حبيبي الله يرضى عليك قال لا جربنا قلت خذ هذه الدوره الان نبدا بالدوره قال يا شيخ شو بتعطينا واجبات وبدنا والله انا عندي زوجه واولاد ونسائب وازهار وعمل و كلها انت بتحضر وقت قلت لك من البدايه لا تصلح
انت بتصلح تقعد في الدرس تهز راسك اما بعد ال 50 جاي تطلب علم عندي لا تصنع يا اخي الله يرضى عليك فركزوا على الشباب ركزوا على الام من اكبر اسباب خروج العلماء الامهات نريد اما للعظماء اسال نفسك من تريد ان تتزوج؟ اريد زوجه فقط لقضاء الوطر اصبر حتى تاخذ زوجه تنجب لك علماء ينفعك في قبرك عالم فاصبح اصبحنا
نرى الامهات يفكرن في الشهادات الدنيويه ولا يفكرن ابدا بانجاب العلماء نريدها سوداء كالفحم لا اشكال نقبلها اذا كانت عندها تريد ان تخرج علماء وما الفائده انها جميله ولا هم لها باخراج العلماء بكت الديار على عدم وجود العلماء بسبب عدم وجود الامهات اين الامهات التي يحرصنا على اخراج العلماء لا علماء الدنيا علماء الدين ولا حول ولا
قوه الا بالله خشينا ان يفتن ابنائنا ونسائنا قال ذلك ابن الدغنه لابي بكر فماذا حصل
فطفق ابو بكر يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلاه ولا القراءه في غير داره
نعم اذا هل طبق ابو بكر ما طلبوا منه
نعم
الجواب
نعم
نعم طبق ابو بكر فبدا يعبد الله في داره ولا يستعلن اي لا
يرفع صوت
يرفع صوته ولا يسمع الناس قراءته لكن هل بقي الامر على هذا ثم بدا ايش يعني بدا ثم بدا بكر
ظهر له
نعم ظهر لابي بكر ماذا؟
فابتنى مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرا القران
نعم اذا فقط انتقل من الدار وهي المكان الداخلي الى نفس حيز ارضه بفناء بيته نا مسجدا يصلي فيه لكن اصبح الصوت
مسموعا اثنين اصبح
يرى مع انه ما زال ايش
بفناء داره لم يخرج من بيته خرج من الدار ولم يخرج من البيت بفناء ما زال بالفناء بالساحه الخارجيه لكن ماذا حصل صل
فيتقصف عليه نساء المشركين وابناؤهم
فيتقصف شو يعني يتقصف؟
يتزحم
يعني يزدحم اصبح الصغار والكبار الواعين من الاطفال والنساء يزدحمون لرؤيه صلاه ابي بكر وقراءه ابي بكر فكان صوته جميلا وابو بكر اصلا كان فيه صفات تجعله ايش؟ محبوبا للناس فابو بكر الناس يحبونه فهو يعين الفقراء والمساكين ويعين اصحاب المصائب فاصلا هو محبوب
ابو بكر مرغوب فما كان منه الا ان اظهر شعيره الدين في فناء بيته فجعل الناس من النساء والصغار والمميزين يزدحمون عند بيت ابي بكر فقط وهم يعجبون اصبح اعجاب بهذا العباده وبهذا الصوت وبهذه القراءه وهم عرب يفهمون الكلام
يا يعجبون نعم
وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء يعني اضف الى المعنى في القران والبلاغه والصوت يطغي على ذلك ايش
بكاء ابي بكر لا يستطيع الا ان يبكي ﴿ آية: الحشر 21 ﴾ الجبل يتصدع من خشيه الله فابو بكر يبكي من غير تصنع من غير يعني اظهار رياء لا ابو بكر يبكي خشيه لله لا يملك
دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين
اذا ماذا حصل بناء على ذلك؟ فافزع ايش يعني
فافزع
اخافهم فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فماذا فعلوا بما ان هذا افزعهم ماذا فعلوا
فارسلوا الى ابن الدغنه
ذهبوا ارسلوا الى ابن الدغننه تعال رعد تعال يا ابن الدغنه انت كفيل ابي بكر ببدنه نعم لكنك لكنه لم يطبق الشروط الشروط ان لا يظهر شعيره الدين لا قراءه قران ولا صلاه وقلنا لك ان هذا سيؤثر على ابنائنا وعلى نسائنا نعم
فقدم عليهم فقالوا له انا كنا اجرنا ابا بكر على ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره
نعم جاوز ذلك ايش يعني ذلك
الشرط
نعم ما شرطناه عليه يعني لم يتقيد بالشروط شو اللي ما تقيد هو بفناء بيته ويقرا القران انتم اولادكم الذين جاؤوا هو لم يناديهم ونسائكم هن من جئن اولادكم الذين لم يتقيدوا ونسائكم لم يتقيدن ابو بكر متقيد نعم
واعلن الصلاه والقراءه وقد خشينا ان يبتن ابنائنا ونسائنا فاته فان احب ان يقتصر على ان يعبد ربه في داره فعل وان ابى الا ان يعلن ذلك فساله ان يرد اليك ذمتك
نعم اذا هذا هو احنا ما عننا مانع يبقى ابو بكر لكن ير يرجع الى ايش
الى بيته لا يعلن لا صلاه ولا قراءه قران فان ابى فاطلب منه ان يرد عليك ذمتك وعهدك
نعم
فانا كرهنا ان نغفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلام
نعم كرهنا ان نغفرك ايش يعني ان نغفرك
نعم
اي ان نبطل جوارك
نعم ان نبطل جوارك وننقض عهدك نعم
قالت عائشه فاتى ابن الدغن ابا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترد الي ذمتي فاني لا احب احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له
نعم اذا الان ابن الدغن طبق ما طلبته منه قريش فذهب الى ابي بكر يا ابا بكر انا لك من ما زلت على جواري لكن بالشرط فان ابيت لابد ايش ان ترد علي ما بغدر العربي العرب كانت لا تعرف الغدر وكانت لا تعرف العهد ومن غدر منهم يبقى يذم الى الممات فبالتالي لا يعرفون ولا يقبلون وسيد في قومه يغدر لا يقبل فكان من ابي بكر ان اجابه بماذا نعم
قال ابو بكر اني ارد اليك جوارك جوارك وارضى بجوار الله اذا ارضى بجوار الله خذ يا اخي عهدك خذ ذمتك خذ حمايتك وانما انا ارضى بجوار ما معنى بجوار الله اي
بذمه الله
نعم بحمايه الله ارضى بحمايه الله ﴿ آية: الشعراء 62 ﴾ سيهدي كلا قال القا اذا هنا الثقه بالله اليقين ﴿ آية: الأعراف 119-121 ﴾ موسى وهارون الشاهد الثقه بالله ﴿ آية: طه 66 ﴾ موقف صعب جدا لكن ثقه بالله ثقه بالله فهنا ما حصل
لا تتعلق بالاسباب الاسباب مطلوبه لكن لا تتعلق بها وربنا سيجعل لك مخرجا اذا اتقيت الله ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ نعم ايوه
ورسول الله صلى الله عليه وسل
طبعا بجوار الله بعديها فاصله بدك توقف نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكه لم يهاجر نعم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اريت دار هجرتكم هجرتكم رايت سبخه ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينه حين ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينه بعض من كان هاجر الى ارض الحبشه
نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الصحابه بانه انه يوجد هناك دار هجره غيرشه
الحبشه فبداوا يتجهزون ويسافرون الى المدينه وحتى اهل الحبشه سمعوا بذلك فرجعوا حتى يذهبوا الى اين؟ الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم قد اريت دار هجرتكم رايت سبخه ما معنى سبخه ما معنى صبخه
المكان الذي فيه طين
قال الارض تعلوها الملوحه ولا تكاد تنبت شيئا الا بعض الشجر اذا هذه السبخه يعني ارض ايش مالحه وهذه الارض المالحه لا يظهر فيها الشجر الا الشيء القليل لكن فيها ماذا؟ ذات نخل بين لابتين ما معنى بين لابتين
ما معنى بين لابتين
لا ما معنى ما بين لابتين نعم قال العين هي ارض فيها حجاره سود كانها احترقت بالنار وهما الحرتان اذا عرف باللابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينه حين ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينه بعض من كان هاجر الى ارض الحبشه طيب ما موقف ابي بكر ايوه
وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي
نعم اذا انظر مباشره ابو بكر ماذا وتجهز ابو بكر وتجهز
ابو بكر وعندما تجهز شو يعني تجهز اي اعد نفسه لايش
للهجره الى
مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وتجهز ابو بكر مهاجرا اي طالبا للهجره فعندما راى النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر يجهز نفسه للهجره الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت تسمى ب
يثرب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك ايش يعني على رسلك؟ على
على مهلك
على مهلك اي من غير عجله
على رسلك طب لما فاني ارجو ان يؤذن لي اذا انظر من اختار النبي صلى الله عليه وسلم رفيقا له في الهجره من
بكر
اختار ابا بكر وا اذا اسال نفسك في السفر مع من تسافر هل تختار الرفقه هذا من السنه
ان تختار الرفقه ايش
التي تعينك على الخير ان تختار الرفقه ذات الدين وليس الامور الدنيويه فاهم شيء الرفقه عندما كنت اجهز باص عمره لوجه الله ولا اربح ونسال الله ان اربح في الاخره
لا اربح اقصد الامور الدنيويه فكان فكنت استغرب من بعضهم يسال عن الامور الدنيويه ولا يسال عن الرفقه الصالحه فكنت اقول له يا اخي اولا ما يجري علي يجري عليك لاني ساكون يكون معك في السفر ثانيا القائمون على هذه الرحله لا يريدون المال وانما يريدون الاجر والثواب ثالثا الاصل ان تسال عن حسن الرفقه
ولا تركز على الامور الدنيويه مع انها من حقك لكن الاهم وهي الرفقه وبالتالي انظر انظر الى حسن الاختيار فهذا اخواني في الله وكنت اتعجب من بعضهم اذا كان الشيء الفلاني موجود في الرحله ساذهب والا ساذهب الى غيركم لكي لان فيها هذا الشيء الدنيوي فكنا نقول له اذا كنت زاهدا في مرافقتنا فاذهب وغيرك كثير والحمد لله يحل مكانك اذا تنبه فاني ارجو ان يؤذن لي قال ابو بكر نعم
قال ابو بكر هل ترجو ذلك بابي انت قال نعم
نعم ايش انت بابي هي ما معنى بابي ما بابي
افديك بابي
نعم افديك بابي لما قال افديك بابي ابي لما قال افديك بابيد محبته
ما قال افديك بابي ما قال افديك بامي لان اكثر من اكثر الناس حقا عليك هو الاب الامر للرعايه لكن اكثر الناس عليك حقوق من الاب ومع ذلك فحقك يا رسول الله اكثر من حق
ابي
ابي بس حافظين امك امك امك ثم ابوك افهم الحديث هذا فيما يتعلق بالرعايه لكن هذا الاب الذي يسهر وانت نائم والذي يخرج ويتعرض للحر والبرد والاذى والنكد والسجن لكي يؤمن لك الطعام والشراب واللباس والعيشه الكريمه وامك وانت جالسون في بيوتكم بدكم دجاج ملوخيه
وهذا الاب هو الذي يعارك المجتمع وياخذ الدينار من فم الاسد ولا يضعه في وانما يجعله في فيك انت وامك يا اخي فيك وفيك وفيك امك ثم بعد ذلك تقول حق الام علي اكثر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم كم انظر الى هذا الشيب الذي في لحيته وفي راسه سببه انت وامك من التعب والشده والخوف عليك بابي انت يا رسول الله ايديك بمن هو اكثر الناس علي حق هو الاب ما هو في الامي واحد نرجع نعيد اللي حكاه هذاك الشخص ولا
حول ولا قوه الا بالله انت قال نعم
فحبث ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه
نعم ليصحبه اذا ابو بكر تاخر الان وضيع على نفسه اوقات وتعرض الى اذى في مكه بقي يتاذى في سبيل ان يصاحب
النبي صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه نعم
وعلى فراحلتين كانتا عنده ورق السمر
ورق السمر ما معنى ورق السمر ما معنى ورق السمر قال كل شجر يعظم وله شوك كل شجر يعظم وله شوك اربعه اشهر ينتظر صحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتبه الى شيء مهم جدا في مرافقه الصالحين علف ابي بكر وتجهيز ماذا يعينك وماذا يفيدك ذلك في رفقه الصالحين ان تسهل عليهم اشياء حتى يتسنى لك لهم مرافقتك اما واحد جاي يقول لي يا شيخ والله انا حابب الازمك قلت له حياك الله قال وانت نازل على الدرس بالله وصلني معك مروح
وانت مروح رجعني والله يا شيخ اذا بتجيب لنا سندويشات على الطريق وكذا وشيء وبالمره بتجيب لنا عصير شو كل هذا على الشيخ كل هذا والله يا شيخ احمل هالكتاب عني لو سمحت والله ما انت شايف كل هذا يا رجل الاصل العكس انت ان تسهل على شيخك اشياء لا يريد منك جزاء ولا شكورا لا يريد منك مالا ولا دنيا لكن مش تجعل العكس قول له انا بوصلك وبرجعك مش يا شيخ وصلني ورجعني وطعميني وزقيني شو هالرفقه اخر شيخ بقول لك هذا عبئ جدي علي بدل ان تسهل على الشيخ انت ايش تصعب علي اذا ما سوت لنا هيك
ما بنحضر درسك لا حول ولا قوه الا بالله الموازين يا جماعه بده باظ يوديه ويرجعه ويجيبه وينزله ويطعميه ويزقيه وبيظل يرن عليك وين نروح وين نوقف وين نلتقي وين نيجي مش هيك مش هيك رفقه المشايخ ورفقه العلماء الاصل ان تسهل علي احنا جايين ناخذك يا شيخ وين انت ناخذك يسهل عليك اللهم سهل امورنا اجمعين
على كل حال بهذا نكتفي سنعيش مع الفوائد والاحكام ان شاء الله في بدايه درسنا القادم ونكمل ما تبقى من هذا التبويب التالي وبه نختم كتاب الكفاله حتى نعيش ان شاء الله مع كتاب الوكاله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه