ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب السنن لابي داوود نعيش مع باب العمره نسمع من اخينا احمد
باب العمره قال عن ابن عمر اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج قال عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشه في ذي الحجه الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفى الوبر وبرا الدبر ودخل سفر فقد حلت العمره لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمره حتى ينسلخ ذو الحجه والمحرم
نعم اذا هذا عقيده الجاهليه في العمره ما هي عقيده الجاهليه في العمره كما سمعته ما هو عقيده اهل الجاهليه في العمره عقيده اهل الجاهليه في العمره انهم كانوا لا يعتمرون في ذي الحجه ولا المحرم ويقولون اذا عفى الوبر اذا عفى اي كثر والوبر الذي على البعير فالخروف عليه ايش؟ صوف والبعير عليه ايش؟ وبر فاذا عفى الوبر اي كثر بسبب انتهاء الحج لان في في فتره الحج يكون هذا البعير يحمل وبالتالي يتعرض الوبر الى تلف فهم يقولون انتظروا على هذه الجمال حتى يعفوا الوبر وبرا الدبر اي ما كان يحصل بظهور الابل من
الحمل عليها ومشقه السفر فانه كان يبرا بعد انصرافهم من الحج هكذا كان قال الابادي في السنن في شرحه للسنن ودخل سفر فاذا هم لا يرون ان تؤدي العمره لا في ذي الحجه ولا في ولا في محرم وانما تبتدئ العمره عندهم متى في سفر فهذه عقيده الجاهليه بالنسبه الى العمره من يعيد ما هي عقيده اهل الجاهليه بالنسبه الى وقت العمره ولا مين كان اشرح نعم
تفضل
العمر عندهم لا تؤدى في ذي الحجه ومحرم وانما فقط في سفر
نعم وانما تبتدئ في سفر في سفر نعم نسمع الحديث التالي
قال عن اخبر قال اخبرني رسول مروان الذي ارسل الى ام معقل قالت كان ابو معقل حاجا مع رسول الله صلى صل الله عليه وسلم فلما قدم قالت ام معقل قد علمت ان علي حجه فانطلقن فانطلقا يمشيان حتى دخل عليه فقالت يا رسول الله ان علي حج ان علي حجه وان لابي معقل بكرا
شو البكر
ما البكر
الجمل
الفتي من الابل القوي البكر نعم قال ف وان لابي معقل بكرا قال ابو معقل صدقت صدقت جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله
اذا هو كان قد اوقف هذا البكر الجمل القوي الفتي للجهاد في سبيل الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الحج هو في سبيل الله وهذا من ادله من قال من اهل العلم ان من اخرج زكاته ليحج احدهم فهذا من مصارف الزكاه على الفقير الذي لا يستطيع الحج يعني شخص حصل تاشيره ولكن كلفه الحج لا يملك ربما يملك جزء لكنه لا يملك الاكثر الحج الان ما يقارب 4000 دينار قال لك انا معي 2000 هذا لا ينفع لكي يحج ف فقام احد الموسرين فاعطاه 2000 ليحج فهذا من مصارف الزكاه من مصارف
الزكاه اي نعم ايوه
قال فقالت يا رسول
فاعطاها البكر
فاعطاها البكر فقالت يا رسول الله اني امراه قد كبرت
هذا ضعيف الشيخ الالباني يقول هذا اني امراه امراه كذا هذا ضعيف لكن في النهايه قال عمره
في رمضان تجزئ حجه
هذا ثبت في اكثر من نص اذا من اكرمه الله بالحج واراد ان يحج حج حجه نافله فليحرص على ذلك حتى يعوض النقص الذي حصل في الحج الاول ولكن ان لم يستطع فعليه بعمره رمضان عمره رمضان بعد الحجه مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
عن ا قال عن نعم قال
فلما فرغ من حج من حجه
جئت فقال يا ام معقل
ما منعك ان تخرجي معنا هذا روايه اخرى
قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل يا الله زوجها
مات
مات ايوه اكمل
وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصى به ابو معق في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله فاما اذ فاتك هذه الحجه معنا فاعتمري في رمضان فان
فكانت تقول هذا ضعيف
نعم
التمه فكانت تقول هذا ضعيف نعم من اتى بعمره رمضان حج مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكنها لا تسد عن حجه الاسلام نعم بعدها
عن ابن عباس قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقالت امراه لزوجها احجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
من حق زوجتك عليك ان تعينها على الحج ان تعمل على احجاجها اذا كانت تحت نفقتك وجاءت فرصه للاردنيين لا تعوض قبل حوالي اربع سنوات ان يحج كل شخص مع زوجته فاضعوها كثير من الاخوه اضاعوا هذه الفرصه اما نحن بفضل الله من الله علينا وحججت انا وام عبد الرحمن وكان معنا عبد الرحمن ايضا عن طريق الجامعه وحقيقه يعني اراحني كثيرا لان امه تعبت فكانت تتكي علي ده تتكي علي انا يا دوب حامل حالي فكانت تتكي على عبد الرحمن وجزاه الله خيرا يعني اراحني في تلك الحجه اثناء التنقل عندما كنا لا نستطيع ان نجد ركوبه
نعم ايوه
قال احجني مع رس قالت احجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما عندي ما احجك عليه قالت احجني على جملك فلان فقلت ذاك حبيث في سبيل الله عز وجل قال اما انك لو قال اما انك لو احجتها عليه كان في سبيل الله قال وانها امرتني ان اسالك ما يعدل حجه معك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرئها السلام ورحمه الله وبركاته واخبرها انها تعل حجه معي يعني عمره في رمضان قال
كل هذا نخفز عنه 1993 عن ابن عباس اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع عمر عمره الحديبيه والثانيه حين تواطاوا على عمره من قبل والثالثه من الجعرانه والرابعه التي قرن مع حجته
نعم في خلاف كم عمره ادى الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي اربعه مع الحجه ام اربعه منفصله كلام طويل الروايه التاليه
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعده الا التي مع حجته قال ابو داوود اتقنت منه من هاهنا
نعم اللي بعديه
باب المهله بالعمره
المهله
باب المهله بالعمره تحيض فيدركها الحج فتنقض عمرتها وتهل بالحج هل تقضي عمرتها؟
حقيقه موضوع ان المراه تفاجا بالحيض اثناء اداء مناسك العمره ولا تطهر الا بعد انتهاء وقت العمره يعني زي يوم عرفه فماذا تفعل؟ تذهب الى مسجد عائشه وتاتي بعمره هذه تسمى عمره الحيض اما في زماننا فاصبح كل من اراد ان يكرر عمره ثانيه او ثالثه يذهب الى مسجد التنعيم مسجد عائشه وياتي بعمراء وهذا ليس من السنه فقط من هذا المراه التي تريد ان تؤدي مناسك الحج وفجاها الحيض ولم تستطع ان تاتي بعمره فبعد انتهاء الحج اي عند رمي الجمار في اليوم الرابع فهي تذهب مع محرمها كما حدث مع عائشه وام المؤمنين مع اخيها عبد الرحمن وتهل
لوحدها بالعمره وتاتي بالعمره بدل التي لم تستطع ان تكمله مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشه قد جمع ذلك لك كله ومع ذلك صممت ان تاتي بالعمره ليس فقط بالنيه بالاداء
نعم
ايوه
عن حفصه عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن اردف اختك عائشه فاعمرها من التنعيم فاذا هبطت بها من الاكمه فلتحرم فانها عمره متقبله
كان فلتحرم لم يقل فلتحرما قال له ما انت رايح رايح كان لا ليس من السنه نعم
قال عن عن محرش دخل النبي صلى الله عليه وسلم الجعرانه
خص بس هذا الثابت ايوه
باب المقام في العمره
نعم
قال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام في عمره القضاء ثلاثه
طبعا لما ذكر اقامه النبي صلى الله عليه وسلم في مكه لانه هاجر والمهاجر هذا ترك مكه لوجه الله و فاذا اراد ان يستمر في هجرته فهو لا يقيم في مكه اكثر من ثلاثه ايام وهي احب البلاد الى نفسه والى قلبه نعم ايوه
قال ان رسول الله نعم باب الافاضه في الحج
الافاضه طواف الافاضه في يوم النحر وهذا مما يعطله كثير من الحجاج الاردنيين حيث في اليوم العاشر لا يطوفون ولا يسعون فقط ينتقل من مزدلفه ويذهب لرم رمي الجمار ويبقون في مساكنهم ومنهم من يطوف في الليل يخرج من منى من مزدلفه بعد منتصف الليل ويريد ان يطوف في الليل ايه وين انو ايه يا حبيبي الله يرضى عليك هذا الطواف له وقت وربي الجمار له وقت هذا سبق فلا نعيد نعم
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم صلى الظهر بمنا يعني راجعا
يعني لحق ورجع وصلى الظهر بمنا عليه الصلاه والسلام
عن امه زينب بنت ابي سلمه عن ام سلمه قالت كانت ليله التي يصير الي مساء يوم النحر فصار الي فدخل علي وهب بن زمعه ومعه رجل من ال ابي اميه متقمصين فقال صلى الله عليه وسلم لوهب هل افضت يا ابا عبد الله؟ قال
هل افضت ابا عبد الله؟
هل افضت ابا عبد الله؟ قال لا. قال لا والله يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم انزع عنك القميص.
انظر قال له انزع ايش؟ عنك القميص. يعني ايش يعني الذي ينتهي يوم العاشر يوم النحر ولم يطوف فهذا سوف يعود محرما الاردنيون لا يطوفون في اليوم العاشر ويؤخرون الطواف ويقولون نجمع مع طواف الوداع لا يوجد شيء اسمه جمع هذا لا جمع تقديم ولا تاخير طيب تاخير ير مجرد غربه الشمس ولم تطوف طواف الافاضه مباشره لا بد ان ترجع وتلبس ملابس الاحرام مره ثانيه
الى ان تطوف نسمع قال انزع عنك القميص قال فنزعه من راسه ونزع صاحبه قميصه من راسه ثم قال ولما يا رسول الله قال ان هذا يوم رخص رخص رخص لكم اذا انتم رميتم الجمر ان ان تحلوا
اذا متى رميت الجمر فانت حلال تلبس ملابسك المعتاده لكن بشرط
ان تذهب وتطوف طواف الافاضه فاذا اجلت فغربت الشمس ترجع تلبس ملابس الاحرام وبفضل الله علي انا ووالدتي عندما حججنا في 2009 ذهبنا وطفنا وهي امراه كبيره على العربه رحمه الله عليها وطافت وسعت وادركنا الحمد لله النسك ورجعنا الى منى وبتنا في منى يعني الامور مستطاعه بصعوبه ما في شي ريه بينما هم يختارون عدم اتباع السنه للراحه راحه وقابلت وحدهم وكان في الفندق الذي فيه والدتي قال انا ما بعرف انا من يوم عرفه رحت على عرفه بعد عرفه جيت على الفندق ما بعرف كل هي الايام شو صار وهيني بدي اروح مع الاردنيين وكلت وذبحت والله
ما بعرف شو ذبحت شو وكل طفت ما طفت سعيت ما سعيت رميت ما رميت بتت ما بت شو سويت عرفه وقضيتها في الفندق قابلنا قصصا محزنه ومخزيه كثيره جدا ثم بعد ذلك بقول له يا حاج حجه ايه يا عم حج ايه اسمع قال فقال ا يعني
اذا امسيتم
اذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل ان ترموا الجمره حتى تطوفوا به نعم
عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل من السبع الذي افاض فيه
طبعا طواف الافاضه ما في رمل ما في اسراع ما في هروله نعم
باب الوداع
طواف الوداع
قال عن ابن عباس كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده الطواف بالبيت
نعم اذا هذا سؤال دائما يتكرر يقول احدهم انا طفت طواف الوداع ولكن لم اسافر بعد فهل ارجع اطوف طواف الوداع مره اخرى؟ الجواب لا ولكن لا ترجع الى المسجد الحرام تبقى في سكنك تصلي في المسجد الذي بجانب السكن لا حرج لكن اذا رجعت وصليت في المسجد الحرام اصبحت مطال طالبا بطواف وداع جديد اجعل اخر عهدك بالبيت ايش
الطواف اذا هل اطوف نعم طوف ما في مشكله ثم اذهب الى الفندق وانتظر طائرتك لا حرج مثلا او حامله يعني الحمله التي معك وخصوصا هذا السؤال ياتي من اصحاب الطيران بقول لك انا طالع طيران وما شابه فهل ابقى لا بامكانك تطوف اي وقت وخصوصا بقول لك بصير في تعديلات في السفر احيانا الحجوزات الامور سهله تطوف وتبقى تنتظر ثم بعد ذلك لا ترجع الى المسجد الحرام حتى تصلي نعم
باب الحائط تخرج بعد الافاضه
نعم اذا الحائض من فجاها الحيض بعد طواف الافاضه فلا يجب عليها ان تنتظر حتى تطهر حتى تطوف طواف الوداع يكون طواف الوداع سقط عنها لما لانها طافت طواف
الافاضه وكذلك في حق المريض هناك من يمرض بعد طواف الافاضه ولا يستطيع ان يطوف طواف الوداع هل يبقى ينتظر حتى يوشى لا طفت طواف الافاضه فهذا يسد عنك ووالدتي ممن مرض حقيقه ويذكر هذا للتاريخ فعندما اردنا ان نطوف طواف الوداع مرضت واثناء الطواف بدات تستفرغ وارتفع ضغطها وكادت ان تموت فتوقفت مباشر عن الطواف استاجرت سياره اجره ونخلتها الى الفندق وكان اتصل بنا المهيئون للحمله ان السفر في الليل ومكث وجعلتها بين النساء حتى اطماننت عنها قليلا ثم رجعت انا وطفت طواف الوداع ثم رجعت اليها وكانت
تتماثل للشفاء حتى جاء المساء فقالت استطيع الحركه حركه لا تستطيع الطواف طبعا وجاء الحمله تقول يلا اذهبوا الى المطار فذهبنا الى المطار وكانت ماذا تقول انا طفت فقط ثلاث اشواط يا ليتني اتممت الاربعه قلت لها يا اماه معذوره فاذا بنا نتفاجا بشيخنا علي الحلبي في الطائره فاحببت ان اطمئنها فقلت لها اسال لك الان شيخنا عن الحلبي فقال لا حرج الم تطف طواف الافاضه قلت نعم فقال اذا احادثنا هي لا يخفاك يا سفيان قلت انا اريد ان اسال من اجلها ففرحت بفتوى شيخنا علي الحلبي ورحمه الله على الجميع علي الحلبي ووالدتي واحنا الله يرحمنا احيانا وامواتا
ايوه
قال عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفيه بنت حيي فقيل انها قد حاضت فقال صلى الله عليه وسلم لعلها حابستنا فقالوا يا رسول الله انها قد افاضت فقال قال فلا اذا
نعم فلا اذا للتاخير باب طواف الوداع
باب طواف الوداع قال عن عائشه قالت احرمت من التنعيم بعمره فدخلت فقضيت عمرتي وانتظرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح حتى فرغت وامر الناس وامر الناس بالرحيل قالت واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فطاف به ثم خرج
نعم طواف الوداع طاف ف به ثم خرج نعم
قال عن عائشه قالت خرجت معه تعني مع النبي صلى الله عليه وسلم في النفر الاخر فنزل المحصب قال ا فنزل المحصب في ثم جئته بسحر فاذن في اصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاه الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها الى المدينه
نعم الان سوف ينتقل الى باب التحصيب باب التحصيب ما معنى التحصيب قال الابادي هو النزول في المحصب وهو ليس من امر المناسك ليس من امر المناسك الذي يلزم فعله انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستراحه وهو سنه طبعا اين هذا المكان المحصب اسم متسع بين مكه ومن بين مكه ومن اقرب الى منى طبعا بمعنى انك عندما تنهي المناسك استريح ثم بعد ذلك اذهب فمن استطاع ان يطبق هذا في زماننا فله ذلك وخصوصا ان يذهب بالطائره فله ان ينتظر
لانه موعد الطاهر احيانا يكون متاخرا او اذا كان ليس يعني ملزما ان يعود مع حملته فله ان يؤخر يستريح يوما او يومين والفنادق تعتبر هذا كله خدمه مجانيه انت مع حملتك التي دفعتها شامل الى ان تسافر فهذا استراحه النبي صلى الله عليه وسلم بعد اداء مناسك الحج من فعلها اتباعا فهذا سنه نسمع
قال عن عائشه قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنه فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله
نعم ليس بسنه واجبه نعم
قال عن سليمان ابن يسار قال ابو رافع لم يامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزله ولكن ضربت قبته فنزله قال نعم
قال مسدد وكان على ثقل
كمل الحديث اللي بعديه نعم
قال عن اسامه ابن زيد قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته قال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانه حيث قاسمت قريش على الكف على الكفر
يعني شو قاسمت قريش على الكفر يعني ايوه يعني المحصب وذلك ان بني كنانه حالفت قريشا على بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يؤووهم ولا يبايعوهم
نعم هكذا في زمن المقاطعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر منى نحن نازلون غدا
نعم
وعن نافع عن ان ابن عمر كان يهجع هجعه بالبطحاء ثم يدخل مكه
ابن عمر يرى ان هناك سنه قبل دخول مكه تنام ليله على قبل دخول مكه وكذلك عند الخروج طبعا اييه في زمانهم التعب اكثر بكثير من زماننا فكانت يستغرق السفر اشهر او اسابيع او ايام على الاقل اما انت الان في يعني لا يصعب عليك التنقل لكن ومن اراد ان يطبق هذه السنه فليفعل يبات قبل ان يدخل مكه وفي نفس الوقت يغتسل قبل دخول مكه وكذلك عند الخروج من مكه لا يستعجل بعد اداء المناسك ينام في المحصط وينتظر يوما او يومين لراحته هذه سنن تبقى لكنها ليست بواجبه وليست من مناسك الحج وانما هي من باب الاداره
ونحن نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى في ادارته
نعم ايوه
نعم ان ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعه ثم دخل مكه وكان ابن عمر يفعله
نعم
باب في من قدم شيئا قبل شيء في حجه طبعا هذا في اليوم العاشر يوم العاشر السنه الترتيب ذكرنا في الدرس الماضي بل اكثر من مره اعمال يوم العاشر بالترتيب من يذكرنا بالترتيب من يذكرنا بالترتيب ذكرنا اكثر من مره والحجاج اللي حجوا تفضل
الجبل عقب الكبرى ثم بعد ذلك فيها الحلق
لا
النحر النحر نعم الذبح وانت تكون اصلا موكل
ثم الحلق
ايوه
ثم طواف اللي فض
مع السعي اذا هذه الاعمال الاربعه في اليوم العاشر من ذي الحجه يوم النحر يوم عيد الاضحى واحد رمي الجمره اول شيء هذا الترتيب من السنه جمره العقبه الكبرى
والذبح
ثم بعد ذلك الذبح وعلى الغالب اكثر الحجاج موكلين شاري كابون ثلاث تحل حلق والسنه ان تحلق في منى اذا استطعت في حلاجين بيكونوا بيستنوك بره واسعارهم غاليه شوي لكن يعني انت لا بد ان تحلق اربعه تنزل الى مكه تطوف وتسعى هذه اعمال اليوم العاشر من ذي الحجه
لوعيد الاضحى فاما من لم يرتب فاختلف الفقهاء في ذلك ومنهم من يحفظ فقط افعل ولا حرج ويعتبر الامر سهل والصواب كما اختار غير واحد من الفقهاء ان هذا عند النسيان او عند الحرج اما بامكانك ان ترتب ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لما تخالفه
فافعل ولا حرج عند الحاجه والروايه التي معنا فيها اني لم اشعر يعني لم يكن متقصدا اني لم اشعر فحلقته قبل ان اذبح فقال له افعل ولا حرج لكن لم اشعر يعني ذهلت نسمع [تنحنُح]
قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع بمنا يسالونه فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال فما سئل يومئذ عن شيء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج قال
نعم اذا بهذا نكون ان شاء الله نعيش الدرس القادم مع باب في مكه كنت احب ان يعني انهي لكن ضيل ست صفحات او خمسه ناخذها في درسنا القادم والله نوفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه