الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد إخواني في الله فمع باب مع باب في رمي الجمار من السنن لأبي داود نسمع ونعلق تفضل
باب في رمي الجمار عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي
طبعا هاي من بطن الوادي ما عاد نرى بطنا للوادي لأن عند رمي الجمار سوف تجد أدوارا الآن وبالتالي هم ينظمون من أي في أي الأدوار تدخل عن طريق الحواجز واعلم أنهم يفعلون لمصلحتك لأن عندهم أدوات ومراقبة وخبرات تجعلهم يعرفوا أين تذهب لمصلحتك فاستجب لهم فادخل حيثما قاد بك الموكب الذي تسير معهم نعم
وهو راكب يكبر مع كل حصاة
إذا تكبر مع كل حصاة ترميها رمي الجمرة العقبة الكبرى تكبر الله أكبر الله أكبر أيوة
فسألت عن الرجل ورجل من خلفه يستره فسألت عن الرجل فقالوا الفضل بن العباس وازدحم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا, وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى ال- الخذف, الخذف.
ملاحظتان. أولًا, لا يقتل بعضكم بعضا. لأن هذا ال- التدافع قد يسبب الوفيات. وفي هذا الزمان والحمد لله أصبح الممر إلى رمي الجمار واسعا جدا. وأدوار خمسة. وبالتالي, إيه, حصول الموت بسبب التدافع موجود لغاية الآن, لكن أصبح نادرا. بفضل الله علينا. اثنين, أنك لا بد أن تختار بمقدار حصى ال- خذف. حصى الخذف, بمعنى مثل حبة الحمص. لا تختار حجارة كبيرة عند رمي الجمار. ثلاث, من ناحية إدارية, أنك إذا وصلت إلى الجمرة, فلا تبدأ مباشرة بالرمي. تقدم فقط خمس أمتار أو عشر أمتار,
فإذا بأماكن متسعة وفارغة. فيسهل عليك أن ترمي, ولا يوجد أي تدافع. الناس أول ما يصلوا إلى مكان رمي الجمرة, الكل إيش؟ يريد أن يرمي. لا, انتظر. قسم يرمي في البداية, قسم يرمي في الوسط, قسم يرمي في النهاية. فقط بين ال- البداية والنهاية أقل من عشر أمتار. فتستطيع أن تختار المكان المناسب بخطوات قليلة تسيرها. إذًا, انتبه, متى وصلت إلى رمي الجمار, لا ترمي مباشرة. امشي قليلًا, وإذا بك ترمي الجمرة بأريحية من غير ازدحام, ومن غير أن يقتل أحدكم الآخر. نعم.
عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت, رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جمرة العقبة راكبا ورأيت بين أصابعه حجرا فرمى ورمى الناس. قال عن ابن عمر أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك.
نعم من السنة أن تذهب ماشيا وتعود ماشيا نعم.
قال سمع أنه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر يقول لتأخذوا مناسككم قال لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه. قال سمعت جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ضحى فأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس.
إذا رمي الجمرة العقبة الكبرى وهو في اليوم العاشر يوم عيد الأضحى فترميها بعد طلوع الشمس في وقت الضحى. أما في اليوم التالي تريد أن ترمي الجمرات الثلاثة الصغرى والوسطى والكبرى فلا بد أن ترميها بعد الظهر بعد الزوال. نعم.
قال عن وبرة قال سألت ابن عمر متى أرمي الجمار قال إذا رمى إمامك فارمي فأعدت إليه المسألة فقال كنا نتحين زوال الشمس فإذا زالت الشمس رمينا.
طبعا إذا رمى إمامك فارمي لنا لأن بعض الناس يريد أن يطبق السنة ولا يعرف الطرق في الذهاب والإياب و في يضيع. وعليه فكثير من السنن ربما لا تطبقها بسبب أنك إذا فارقت القافلة والحملة سوف تتعرض للضياع وتضيع الفرائض. وعليه فتطبيق كثير من السنن يحتاج إلى خبرة دنيوية في التنقلات ومعرفة الأماكن وما شابه. وعليه قال له: إذا رمى إمامك فارمي. حتى لو فعل المفضول أو فعل، امشي المهم أن تبقى معه لا أن تفارق الحملة فتضيع. وبالتالي لا تؤدي المناسك المفروضة. نعم، هذا معنى قول ابن عمر: إذا رمى إمامك فارمي، نعم.
قال: عن عائشة رضي الله عنها قالت: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها.
إذن في اليوم الأول عندما ترمي جمرة العقبة الكبرى لا يوجد بعدها دعاء. بينما في اليوم الثاني عندما ترمي الصغرى تتجه نحو اليمين وتدعو، تستقبل القبلة وتدعو. ثم ترمي الوسطى فتتجه نحو الشمال وتدعو. ثم ترمي الكبرى وبعدها لا يوجد دعاء. نعم.
قال: عن ابن مسعود لما انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال: هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
نعم، إذن هذه من السنة لأنه رمي الجمرة من مكانين. من مكان تكون مكة على يسارك ومنى على يمينك فهذا هو السنة. ومكان آخر مكة على يمينك ومنى على يسارك فهذا يجزئ لكنك لم تصب السنة. إذن تذكر أنه لابد أن تكون مكة على يسارك نعم
قال عن أبي البداح بن عاصم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الإبل في المبيت يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر
طبعا رخصة أهل الأعذار واسعة في رمي الجمار والناس يتساهلون يقول أنا وكلت والدتي مثلا عندما في اليوم الثالث لم تستطع أن تذهب لرمي الجمار في اليوم الأول رمت وفي اليوم الثاني رمت وفي اليوم الثالث تعثر عليها أن تذهب لرمي الجمار فقالت ماذا أفعل قلت لها ابقي مكانك ولن أرمي عنك أنا سأذهب لأرمي الجمار ثم أنت في اليوم الرابع ترمي عن يومين فما نراه من بعض الناس من التساؤل بموضوع التوكيل وكلت فلان يرمي عني وما شابه فهذا لا يكون إلا إذا تعذر تماما والأمر مستطاع لكن فيه صعوبة نعم فيه صعوبة
قال عن أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا ويدعوا يوما
ويدعوا يوما يعني يومين كما ذكرنا
قال سألت بن عباس عن شيء من أمر الجمار فقال ما أدري أرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بست أو بسبع قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا النساء نعم هذا هو الراجح أن التحلل من ملابس الإحرام يكون عند رمي جمرة العقبة الكبرى وليس كما يقال في بعض كتب الفقه أن تفعل اثنين من أربعة. فلا، رمي جمرة العقبة الكبرى هي التي يكون فيها التحلل. إلا النساء. إلا الجماع، جماع الرجل لزوجته. وهذا أيضًا خطأ آخر. فبعض الناس بعد ما يرمي جمرة العقبة الكبرى ويكون قد وكل بالذبح، وفي طريقه يحلق شعره فيقول: أذهب إلى السكن فأغير ثيابي.
وهذا حق لأنه تحلل. وتكون معه زوجته، فمنهم من يجامعها. جاهلًا أنه ما زال محرمًا عن النساء. وهذا يطالب بأن يأتي بحجة أخرى. يطالب بأن يأتي بحجة أخرى ويكمل مناسك الحج في تلك السنة. مسألة ليست بسهلة، وأن يذبح بدنة. فانتبهوا أنه فقط رمي الجمرة، التحلل يسمى التحلل الأصغر. التحلل الأكبر بعد طواف الإفاضة مع السعي للـ كما ذكرنا من أحكام في البداية ذكرنا القارن. ذكرنا المتمتع، وذكرنا المفرد. فهذا في حق المتمتع كما ذكرنا، نعم. أيوه.
باب الحلق والتقصير. عن عن عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم ارحم المحلقين". قالوا: "يا رسول الله والمقصرين؟" قال: "اللهم ارحم المحلقين". قالوا: "يا رسول الله والمقصرين؟" قال: "والمقصرين". عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع.
إذن السنة أن تحلق شعرك. ولا تقصر. إلا إذا أديت أديت العمرة، عمرة التمتع. وكان قد اقترب موعد اليوم الثامن فعندها تقصر شعرك حتى تبقي شيئًا تحلقه في اليوم العاشر لأنه زي حالاتي أنا وشعره إيش؟ يعني شعر الرأس ليس غزيرًا فعندما وصلت مثلًا مكة وأديت عمرة التمتع كان اليوم الرابع فماذا أفعل؟ قصرت قصرت طبعًا عند الحلاق كامل كامل الشعر وفي اليوم الثامن طبعًا دخلنا في النسك يوم التروية وفي اليوم العاشر حلقت يعني لو حلقت أنا في اليوم الرابع كان أجا العاشر شو؟ فيش شي ينحلق لأنه إحنا أصلًا بدون هالواسطة
خفيف فهذا هو الحال أما شخص جاء مثلًا في ذي القعدة وشعره غزير فله أن يحلق إذًا هذا هو الجواب أما ما يذهب إخواننا إلى العمرة فهذا لا بد أن يحلق اتباعًا للسنة الأفضل وله بكل شعرة حسنة والسنة أن تبدأ الحلاق من الشق الأيمن دائمًا عندما تذهب إلى الحلاق راقبه من أين يبدأ بحلق شعرك وأنا راقبتهم ولا 20 مرة ولا واحد عمره أخطأ دائمًا عندما يبدأوا بحلق رؤوسنا للتحلل يبدأوا باليمين يعني دارسين المسألة لا أذكر أحدًا منهم أخطأ طبعًا أكثر من 20 مرة شو اسمه؟ نعم نسمع
عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة العقبة يوم النحر ثم رجع إلى منزله بمنى فدابح فدعا فبذبح فذبح ثم فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فأخذ بشق رأسه الأيمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم أخذ بشق رأسه الأيسر فحلقه ثم قال ها هنا أبو طلحة فدفعه إلى أبي طلحة. قال عن هشام بإسناده قال للحالق ابدأ بالشق الأيمن فاحلقه. قال عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل يوم منى فيقول: لا حرج. فسأله رجل فقال: إني حلقت قبل أن أذبح. قال: اذبح ولا حرج. قال: إني أمسيت ولم أرمي. قال: ارمي ولا حرج. قال عن ابن جريج.
طبعًا هذا يحفظه كثير من الحجاج وكثير من المفتين افعل ولا حرج. ويقولون بماذا بدأت؟ قدمت، أخرت، لا حرج. وهذا حقيقة يبينه رواية مسلم: إني لم أشعر ففعلت كذا قبل كذا. يعني في سهو، في خطأ. أما تقصد مخالفة ترتيب الأعمال في يوم النحر فهذا ليس من السنة. الترتيب يكون كالآتي: واحد رمي الجمرة يوم العاشر. اثنين الذبح. والذبح تكون أنت موكل أصلًا. وإذا أردت أن تذبح بيدك، هذا صعب لكن يمكن في صورة نادرة فاذبح. ثلاثة: الحلق. أو التقصير. لكن السنة كما ذكرنا الحلق. رابعًا: الطواف. تطوف طواف
الإفاضة وتسعى. هذه هي الأعمال مرتبة. أما ما نراه من بعض الناس أول ما يبدأ ينزل يطوف. وين رايح؟ أريد أن أطوف وأسعى في البداية. لا. هذا ليس من السنة. قال: ما هو افعل ولا حرج؟ افعل ولا حرج عند الحاجة. أما غير تقصد مخالفة السنة. أي نعم.
قال عن ابن جريج بلغني عن صفية بنت شيبة ابن عثمان قالت: أخبرتني أم عثمان بنت أبي سفيان ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على النساء الحلق إنما على النساء التقصير.
نعم فقط المرأة تقصر من شعرها أو يقصر لها زوجها أو ابنها في مكان لا يراه الرجال. ليس كما نرى من أنه المرأة تخرج شعرها ويقص أمام الناس. وإن كان ولا بد أن يقص شعره تستطيع أن يدخل المقص ويغطي الشعر ويقص ممكن. أما أجل إلى أن تذهب إلى السكن أو أن تجد مكانا متواريا بعيدا. أما مباشرة تطلع شعر بنتك ولا أختك ولا أمك ولا ستك ولا جارتك لا جارتك لا يجوز أصلا. أو يعني زوجتك ثم بعد ذلك تقص هذا لا يجوز. تظهره أمام الناس ويرى الرجال شعر هذه المرأة التي هي من محارمك لا. لا يجوز. وبالتالي ماذا تفعل؟ قلت إما أن تدخل يدك من تحت ال الغطاء الكامل وهذا
تحتاج إلى أن تكون تلبس البرنص وأشياء طويلة حتى تغطي فهذا يمكن وأنا فعلا جربت هذا ولم يرى أحد ولم حتى أنا الشعر يا دوب شفته. ما شفتش أصلا يعني حسيت شعر زوجتي وقصيت. الحالة الثانية أنه كما كنت أفعل مع والدتي امرأة كبيرة ولا يوجد عندها الغطاء الكبير لأنه معها ضغط وكذا وإيش ولا تتحمل فكنت أؤجل حتى أذهب إلى السكن وهناك أقص من شعرها أقصر بمقدار أنملة. فانتبهوا إلى هذا الأمر بارك الله فيكم فليس على النساء الحلق إنما على النساء فقط التقصير. بهذا نكتفي حتى نعيش مع العمرة في درسنا القادم. وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.