ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع ترجمه جديده
من تراجم سير اعلام النبلاء ننتقي من ترجمه ابراهيم بن سعد ابراهيم بن سعد قال عنه الحافظ الذهبي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف اذا جده من عبد الرحمن بن عوف ودائما اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم انك اذا كنت صالحا فالله عز وجل يكافئك بالصلاح انه يتعدى الى ذريتك وقد لا يكون الذريه المباشره فسوف تجد هذا الاثر ولو مع احفادك مع تتمه ذريتك فانظر عبد الرحمن بن عوف
ابنه ابراهيم وابن ابراهيم سعد وابن سعد ابراهيم اذا ليس فقط جده بل هو جد ابيه ومع ذلك ظهرت الخيريه فيه فاذا لا تستعجل يا مسلم يا موحد يا عبد الله اذا اردت الصلاه في ذريتك المهم ان تكون صالحا في نفسك ان تتق في نفسك ان تتبع السنه في نفسك قال الامام الحافظ الكبير ابو اسحاق القرشي الزهري العوفي المدني اذا هو من مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم قال حدث عن ابيه حدث عن ابيه قاضي المدينه فاذا ابوه كان من اهل العلم وكان قاضيا في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله
واكرم الله عز وجل هذا الاب بابن صالح وهذا ايضا يعطينا ملحظ مهم وهي الاسر العلميه وهي الاسر اذا اردت الصلاح لا تكتفي بهذا الشخص ان تنظر اليه وانما انظر ايضا الى ذريته الى اسرته ف كما ان العرق دساس وكذلك في الصلاح وفي علم فالجد عبد الرحمن بن عوف الحفيد هنا سعد وسعد انجب ابنا ايضا عالما ابراهيم فاذا ﴿ آية: آل عمران 34 ﴾ فيما يتعلق بالسوء وايضا
﴿ آية: آل عمران 34 ﴾ بما يتعلق ايضا بالخير فركز دائما على السلاله روى عنه ولداه يعقوب وسعد انظر ايضا ابناؤه كانوا من طلبه العلم ومن اهل العلم اسره علميه اسره اذا اكرمك الله عز وجل ووجدت اسره واستطعت ان تدخل بينهم اسره علميه فهنيئا لك فتجد الاخ يتكلم بالعلم والاب يتكلم تكلم بالعلم والام تتكلم بالعلم وبالتالي سوف ينعكس هذا ظاهرا على اولادك وعليك بدايه بينما لو انت تزوجت من اسره غير علميه ولا تتكلم في العلم وكان عندهم ديانه فبالتالي سوف يتجنب
الغيبه والكذب والنميمه لكن وكل اناء بما فيه ينظر ضح ماذا سيتكلم معك؟ سيتكلم معك عن العمل عن الارانب عن الاسعار عن وهكذا اشياء تاريخ تقول له لعمك يا عم اخبرني عن تاريخك فلا يوجد تاريخ علمي
فبدي اقول لك سافرت انزلت سكنت اشتغلت اكلت شربت تزوجت ما في علم فبالتالي سوف ينعكس هذا عليك انك سوف يصبح عندك فتور في طلب العلم وفي نفس الوقت سوف ينعكس على اولادك فالزوجه لن تتكلم في العلم وابوها لا يتكلم في العلم وانت لا تتكلم بالعلم فاولادك لان يتكلم بالعلم فتصبح ذريه جهله سلسله جهله حتى لو احسنت بهم الظن انهم على ديانه فيما يتعلق بالاساسيه لكن انظر هنا الجد عالم والاب عالم والحفيد عالم علماء
السلاله سلاله علماء ومن بطا به عمله
لم يسرع به نسبه ما الفائده تقول انا نسبي من كذا وكذا من ارفع الانساب وعملك ليس من الصالحين ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ فاذا تنبه اخواني في الله اننا في ظرف حقيقه غير صحيح فلا نورث اولادنا العلم لاننا الاصل اصلا لم يزرع في قلوبنا العلم. روى احمد بن سعد بن ابي مريم عن يحيى بن معين قال ثقه حجه اذا ابراهيم بن سعد ثقه حجه وقال عبد الله بن احمد بن حنبل ولد سنه و قلت هو اصغر من ابن عيينه بسنه قال ابو داوود ولي ابراهيم بيت المال ببغداد قلت
كان ممن يترخص في الغناء انظر على عاده اهل المدينه انظر بالرغم من كل هذه الميزات وهذه الصفات انه عالم وامام وثقه وحافظ واخرج له اصحاب الكتب السته واجداده علماء ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذريته علماء لكنه كان يفتي بحل الغناء وهذا ان دل على القاعده التي ذكرناها مرارا وتكرارا ان الولاء والبراء يتجزا فنحن نواليه فيما يتعلق بما يوافق السنه وبما يوافق الشرع ونتبرا منه ومن
افعاله بما يتعلق ب يخالف الشرع وبما هو حرام فهل قال البخاري يترخص بالغناء اذا لا اسمع منه ولا اروي من طريقه الجواب لا لما لان الولاء يتبعض والبراء يتبعض وكذلك اصحاب الكتب السته هؤلاء علماء الحديث فاذا التعامل مع الناس كيف تتعامل مع شخص على ديانه لكنه يعمل في بنك اكل ربا تطبيقا على هذه القاعده كيف تتعامل معه؟
نوليه فيما فيه من الخير ويعني نعاديه في موضوع الرب فلا
اذا هذا القاعده العامه اننا نواليه فيما يوافق شرع الله وفيما يفعل بما يوافق شرع الله ونتبرا منه فيما يتعلق بمخالفه شرع الله كلام صحيح هذا القاعده العامه الان تطبيق عملي على ذلك كيف نفعل تفضل
قد لا ناكل من طعام رد
واحد نزوره اذا مرض خصوصا نسلم عليه ام لا نسلم نسلم عليه ننصحه ام لا ننصحه اديني النصيحه ننصحه هل يزورنا نستقبل زيارته لكن فيما يتعلق بالحرام من عمله نتبرا منه ولا نوافقه كيف واحد واحد
اعطانا هدايا من البنك يعني مجلده اجنده او اقلام او ما شابه ما
نعم واحد اذا قدم لك هديه ليس منه من البنك عليها البنك الفلاني فانت لا تاخذ منه لما دعايه لايش
للبنك وبالتالي تعين على نشر البنك لا يجوز جميل انت اخي ومسلم ونصلي مع بعضنا البعض لكن فيما يتعلق بالحرام لا اناصرك اتبرا منك اتبرا من فعلك اذا هذا مثال جميل اذا قدم لك هديه من البنك اجنده قلم رزمامه لا اخذها لان هذا دعايه لنشر الربا اثنين
اذا قدم لك تسهيلات لقرض
لا هو القرض حرام على جميع الاحوال اثنين
يريد ان يذهب الى عمله ويحتاج الى توصيله فانت لا توصله
نعم لا اوصله في الذهاب الى البنك مثلا قال لك وين يا جار قلت له انا رايح لعملي قال لك والله انا شغلي جنب مكانك في مجال توصلني بقول له لا لما لانك توصله الى الحرام الى البنك تبرات من فعله بدنا تطبيق عملي ما احنا على السنه بينما العكس لو انك انهيت عملك ووجدته خارج من عمله قال لك وين يا جار قل له والله انا مروح ممكن توصل اه نعم تفضل توصله الى بيته اذا ان تذهب به الى البنك لا يجوز بينما ان ترجعه من البنك يجوز انظر هذا هو الولاء والبراء فيما يتعلق بالحرام لا تعينه واضح انتبه هي قواعد مهمه جدا فاذا اقام
عرسا فرحا فهل نشهد اذا كان فيه معصيه لا نشهد اذا خالي من المعصيه نشهد وهكذا تنبه قال كان هو وهشيم شيخي الحديث في عصرهما ببغداد كان شيخا الحديث ومع ذلك كان يفتي بجواز الغناء زله لكنه ان شاء الله ماجور على هذه الذله حيث انه لم يتبع الهوى فاذا قال وكان ابراهيم يجيد صناعه الغناء مش يفتي فقط ويغني
كيف اجر شيخ
شرحنا قلنا العالم اذا اجتهد فاخطا فله اجر
وبيغني
واذا اجتهد نعم واذا اجتهد فاصاب فله اجران لذا شيخ الاسلام عندما ضربه اهل البدع قال ماذا حكمك فيهم؟ قال والله ما ضربوني الا لحرصهم على الاسلام لكنه وقع في هذا الزله لذا زله العالم فيها هدم للعالم فالشيطان عندما يفرح فرح يفرح بايقاع من العالم لو اوقع من عامه الناس مثلا اي خلينا نتكلم عن انسان يصلي معنا اوقعه الشيطان فجعله تارك صلاه والعياذ بالله شو بعتبر الشيطان حاله فاز لكنه لا يطمع بقول لك ما فزت كثير بدي مين
طالب علم بيحضر الدروس ف امنعه من الصلاه اكسبت اشياء واحد منعته من الصلاه منعته من طلب العلم وبالتالي سيترك تطبيق اشياء كثيره ولكنه يطمع اكثر واكثر باغواء العالم اذا اغوى العالم لا جماعه ولا دروس ولا تعليم للناس ولا هدايه ولذا احرص ما يحرص الشيطان على اضلال العلماء نسال الله ان يثبتنا واياكم وان فكلما ازددت استقامه حرص الشيطان على اغوائك وعليه سئل احد العلماء
ما بالود اذا صلوا خشعوا ما بالود اذا صلوا خشعوا واذا صلى المسلم تشتت فقال لا حاجه للشيطان ان يفسد عليهم صلاتهم هي صلاتهم ايه
باطله
باطله من غير الله لا حاجه للشيطان فبالتالي الشيطان يحرص كل الحرص على اغواء اهل الديانه وعليه فقل ما يثبت في طلب العلم يعني عفوا بهالكلمه استغفر الله نسال الله ان يتقبل مني ومنكم انا من 92 وانا بدرس يعني 92 عارف شو يعني 92 يعني قربنا على ال 35 سنه ايش بحكي لك من الذي ثبت معي في علم عندي اثنين واحد له 25 سنهواحد له 20 والباقي وينهم صلاه الثبات فبالتالي تنبهوا من الذي يثبت اصلا في العلم واحد بيبعث لي يوم عرفه يوم في الحج قال يا شيخ دعينا لك والله انك درستنا وعلمتنا طبين تلفون
يا زلمه رساله هالدرجه رساله
يعني بعد ما رجع من الحج قول لي والله السنه حجيت ودعينا لك وكذا وجزاك الله خيرا انك درسته وكهذا مكث عندي 10 سنين دروس التلفون يا زلم تعزورني لله ما بدي منك شيء تفكر راح اخذ منك شيء يعني قال لا ما انا عارف تعطينا انت لا ما بدي اعطيك فاذا لا يا جماعه لا مش هيك فقل من يثبت في طلب العلم وقل من يستجيب لنصح المشايخ بس قاعد لك ايش يهز راسه يعني الدرس الماضي حكينا عن صبغ اللحيه هيكم جيتوا شو مالكم ما استجبتوا للسنه لما لم تصبغ لحيتك يا فلان قل من يرد خايف من مراته ولا حول ولا قوه بدك تتجوز علي راح تصبغ لتكال
يا بنت الحلال انتباع للسنه هو انا مفكر بغيرك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم من يستجيب الى السنه نسال الله ان يعيننا واياكم على تطبيق السنه قال عبد الله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول ذكر عند يحيى بن سعيد عقيل وابراهيم بن سعد فجعل كانه يضعفهما ثم قال ابي ايش ينفع هذا هؤلاء ثقات فكلمه ايش هي كلمه فصيحه هؤلاء ثقات لم يخبرهما يحيا اذا تنه سمعوا انه بيغني وسمع انه بيحل الغناء فقال لا هذا روايته مردوده قال له احمد لا احمد فهل حصل خلاف بين احمد
ويحيى بن سعيد؟ الجواب لا ما حصل خلاف فاذا اختلفنا في شخص هل هو مقبول او لا مبتدع ولا غير مبتدع لا ينبغي لهذا الخلاف في هذا الشخص ان ينتقل الينا فيختلف احدنا مع اخر كلنا سلفيون كلنا طلبه علم فبالتالي ان نحكم على فلان هل هو مبتدع ام لا اذا اختلفنا نبقى من السلفيين انا وانت فلا يجوز ان تقول لي اذا لم تخرجه ولم تبدعه فانت مبتدع هذا غير التطبيق العملي من العلماء فهنا اختلفوا الامام احمد ويحيى بن سعيد عقيل وابراهيم فبالتالي ماذا
هناك من ضعفهما والامام احمد وثقهما وقال ابي لم يخ لم يخبرهما يحيى يحيى بن معين طيب اذا فانتبه اخواني عفوا يحيى بن سعيد ننتقل الى عالم اخر نحن وان كانت الترجمه قصيره لكن نختار اذا كان هناك شيء مميز كما سمعتم الان العالم الاخر اسماعيل بن عياش اسماعيل بن عياش وهذا اسماعيل بن عياش عالم من اين هذا عالم من بلادنا من بلاد الشام هذا عالم من بلاد الشام اسماعيل بن عياش ابن سليم الحافظ الامام المحدث او محدث الشام
محدث الشام بقيه الاعلام ابو عتبه الحمصي اين كان
من حمص بلاد العلماء والكبار اخرجت علماء كثر حمص وكذلك حلب ودمشق فبلاد الشام وان كانت كل هذه البلاد الشام لكن هناك من كانت يظهر منها للعلماء الكبار امثال حمص فعندما تقرا في التاريخ الاسلامي ستبكي على حالنا هذا ما عادت حمص تخرج علماء باذن الله ستعود تخرج علماء نسال الله ان يكون قريب طيبا
واسال الله ان يعينهم على لم حالهم وان يخرجوا لنا علماء كما خرج اجدادهم واباؤهم وكذلك دمشق بلاد العلماء بلاد السنه اسال الله ان يعينهم ان يرجعوا ويصدروا للعالم الاسلامي العلماء ولد سنه وسمع من شرحبيل بن مسلم الخولاني روى ايضا عن زيد بن اسلم وسهيل بن ابي صالح ولكنه فيهم كثير الغلط بخلاف اهل بلده اذا روى عن اهل بلده فروايته ثقه اذا روى عن غير اهل بهلده فكان يخطئ كثيرا وكان من بحور العلم صادق
اللهجه متين الديانه صاحب سنه واتباع وجلاله ووقار عندما يقال فلان صاحب سنه واتباع ما معنى ذلك شرحنا في درسنا الماضي من يذكرنا
انه لا يترك السنه الا ويفعلها
نعم لا يعرف عرف سنه الا وطبقها ولو مره واحده ولكنه اتباع يواظب على تطبيق هذه السنه حدث عنه ابن اسحاق وسفيان الثوري قال ابو خيثمه كان احول كان احول طبعا هذا لا ينقصه ولا يقلل من قيمته لان الرجل ليس بشكله وانما بعطائه وبما ينفع الناس ما الفائده انك شخص وسيم وتلبس افضل الهندام ولا تستفيد منك امه الاسلام ولا تنسوا الخبر الذي سمعناه قبل اشهر الشخص الذي كان يقال عنه
ملك ملك جمال الاردن اصيب بمرض السرطان ثم مات رحمه الله فما فائده الجمال مااله الى زوال فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء كان احول وكان محمد بن احمد المقدمي قال كان ازرق ايش يعني كان ازرق احول وعرفناه ازرق قالوا تطلق على اللون وتطلق على شديد الصفاء انه صافي كيف تقول السماء زرقاء صافيه والماء ازرق صافي يعني لونه جميل صافي قال الخطيب قدم بغداد على المنصور فولاه خزان الكسوه
وروى ببغداد كثيرا اذا هكذا كان يعمل ويستفيد ويتعلم ويعلم لم يجلس في بيته قال محمد بن مهاجر قال لي اخي عمرو ليس تحسن تسال لما لا تسالني لما لا تسالني مساله هذا الازرق ما سالني احد احسن مساله منه انتبه ما سالني احد احسن مساله منه ما معنى هذا الكلام؟
انه يختار الوقت مناسب او يعني يعرف كيف يعني
ان هذا يجيد السؤال بعض الناس يسال لكنه لا يستفيد يستفيد اشياء سطحيه واذا اردت ان تحكم على شخص انه طالب علم او من عامه الناس كيف تحكمه
من سؤاله فلذا يذكر عن الامام ابي حنيفه يذكر وان كان القصه يعني والقصه مقبوله انه كان يدرس الناس وكان في رجل في رجله شيء يعني شد عضل تمزق بالتعبير العصري شيء من الالم فمد رجله امام الطلبه فدخل احدهم وقد لبس احسن الثياب ولبس جبه العلماء فعندما راه ابو حنيفه ضم رجله انه امامي عالم فكيف امد رجلي سوف اتحمل الالم فعندما درس ابو حنيفه الدرس درس قال هل من سؤال فرفع هذا الرجل يده فابو حنيفه يتوقع سؤال عالم فاذا به يساله سؤال
لا يساله صغار الطلبه فقال ابو حنيفه ان لابي حنيفه ان يمد رجله يعني انا قاعد قدامي انت فبالتالي عندما تحكم على شخص انه طالب علم ام لا فقط من ايش
السؤال ولذا كان شيخنا الالباني رحمه الله عليه اذا اراد ان يخرج نزهه يصطحب معه طلبه العلم الضعاف ايه اه كان يصحب معه طلبه العلم الضعاف لما لانه في نزهه وفي هذه النزهه لا يريد اسئله قويه تجعل عله يفكر ويركز ويتعب بده ياكل له شويه كباب شويه عصير و يجيلس امام الشجر وتحت الشجر ويسمع العصافير يغير جو فشو عندك سؤال ضعيف ما هو طالب علم ضعيف تفضل اه فيجيب وهو ياكل اما اذا اجاه طالب علم قوي بده يقول له ايش الالباني تفضل بده يركز هي بطلت رحله بطلت نزهه فافضل شيء عندما تريد ان تخرج في نزهه ان تصطح ماذا؟ اذا كنت عالما ان تصطحب طلبه
العلم الضعاف العجاف
لكنهم اصحاب ديانه يعني وكذا فبالتالي تنبه وحقيقه اذا كان يحسن السؤال ويختار الوقت المناسب فكم من شخص يا شيخ شو رايك اوصلك على الدرس طيب جزاك الله خير وصلني بس يجي يوصلني بده يسال يبلش يسال في واحد اثنين ثلاث طبول بالك اصلا مش وقت سؤال اس سالني سؤال واحد فقط قال ليش يا شيخ بدي استفيد منك انت لا تستفيد انت تستهلكني انا عندي درس بده طاقه وبده تعب فالان انا ما بستطيع اجاوبك على اسئلتك واحد اثنين ثلاث اربعه خ كانه بلطوط في ما استطيع فبالتالي يعني اصبحت بعد ما عبد الرحمن الحمد لله صار يسوق ففرج الله عنا واخلصنا من اللي بده يوصلك ويبلش ايش يسال
يسالك او واحد ثاني شيخ اروحك طيب جزاك الله خير بس ولا كلمه ها لا واحد بقول لي بدي استغلك تستغل انا انا ماكينه يا رجل انا ماكينه قال هي حاطه الاكل بدي اسالك يا شيخ بدي اكل انا انا انسان هيك احكي معك مش مركز فبالتالي الحمد لله انه عبد الرحمن صار معه ايش
رخصه عشان واحنا مروحين مش يظل واحد ثلاث ارحمنا الوقت انا متعب اعطيت درس انت قاعد بتسمع وبتضحك ومبسوط وانا ايش اعصابي كلها مشدوده وهي من اسباب اني بحاول ما اخطب الجمعه اذا بخطب الجمعه بظلني طول اليوم مشدود العض عضلات ما بعرف اخطب زي هذول اللي بيخطبوا الجهاد في سبيل الله و بشد حالي هيك بصير بدي انط عن المنبر بقعد بدي يومين شد عضل بتعب كثير وبيهجموا علي العوام شيخنا تفضل عنا يا عمي ما بدي اتفضل اروح انام بدي علاج هسه بدي ابر مرخي عضلات شيخنا ليش شايف حالك شايف حالك يا مش هيفعل عليك بس انا بعد الخطبه بدي ارتاح بدي اقول لك بطلت اخطب بطلت اخطب
بكفينا ه الدرس الفجر ودرس المغرب الله يعطينا العافيه وهكذا في امثله يعني لا يحسن الظن بنا ويتعامل معنا كانه ايش
ماكنان احنا بشر عننا احاسيس احنا عننا قلوب عننا عواطف بشر بشر لكن من يتعامل معنا اننا بشر؟ ولا حول ولا قوه الا بالله. قال قلت كيف اكون مثله وهو فقيه يعني اسماعيل قال اخي لما لا تسالني مساله هذا الاحمر الحمصي يعني هو صافي ولونه ميال لايش
للشقار فاه حمص لغايه الان شو لونهم بيض وشقر
والعم من وين
حمص
من حمص فهي ما شاء الله البياض اللصاعه حتى لو عمره 75 سنه فبالتالي ما زال ما شاء الله على حمار مثل هذا العالم اسماعيل بن عياش نعم فتنبهوا اخواني في الله
وقال عبد الوهاب بن نجده سمعت اسماعيل بن عياش يقول كان ابن ابي حسين المكي يدنيني فقال له اصحاب الحديث نراك تقدم هذا الغلام الشامي وتؤثره علينا فقال اني اؤمله فسالوه يوما عن حديث يحدث به عن شهر اي شهر بن حوشب اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل فذكر ثلاثه ونسي الرابعه فسالني عن ذلك فقال لي كيف حدثتكم قلت حدثنا عن شهر بن حوشب انه قال اذا جمع الطعام او اذا جمع او جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا كان اوله حلالا وسمي الله عليه حين يوضع وكثرت عليه الايدي وحمد الله حين
يرفع فاقبل على القوم وقال كيف ترون اذا هو عندما حدث بحديث وان كان فلم يتذكر احد من الاحاديث الا هذا الشامي فاذا لما كان يقدم قدم هذا الشامي لانه يرى عنده النباهه فهذا دلاله على ان الشيخ يعتني بطالب علم اكثر من غير بسبب
نباهته فجاءني احد الطلبه من جديد قال يا شيخ اريد ان تهتم بي قلت له جاهزين نهتم بك اقرا كتابي هذا ولخصه ثم اذا كان عندك سؤال اسال ثم اقدم لك امتحان قال خلص يا شيخ اخذ الكتاب و سنه غايب ما بعرف هذا عنده نباه هذا عنده كسل ونوم و كل ما اسوي لا يا شيخ لسه بقرا لسه شو لسه سنء مع مجلد ولا فبالتالي هكذا يفحص من عنده نباهه لا عندك نباه ولا تفاحه ولا حول ولا قوه الا بالله قال سليمان بن عبد الحميد عن يحيى الوحاظي ما رايت رجلا ك
ما رايت رجلا كان اكبر نفسا من اسماعيل بن عياش كنا اذا اتيناه الى مزرعته لا يرضى لنا الا بالخروف
والخبيص الخبيص طبعا الحلواء من التمر والسمر وسم سمعته يقول ورثت من ابي 4000 دينار فانفقتها في طلب العلم اذا كان كريما فكان اذا قدم عليه طلبه العلم قدم لهم الطعام والحلوى وورث من ابيه 4000 دينار ذهب فانفقها في العلم انت تنفق على طلبه العلم تنفق ل تمد يدك وتقول من يعطيني لا انت تعطي اليد المنفقه خير من اليد الاخذه فاليد العليا خير من اليد السفلى قال كانوا اهل مصر ينتقصون عثمان والعياذ بالله اهل مصر
الجدعان كانوا ينتقصون من
عثمان
عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى نشا فيهم الليث بن سعد حتى ظهر هذا العالم من مصر فبصرهم بان يتردوا على عثمان اللهم ارضى عنه
وواد هذه الفتنه وما عادت تذكر بسبب من
هذا العالم الكبير الليث بن سعد فحدثهم بفضائل العثمان فكفوا عن ذلك وكانوا اهل حمص ينتق قصون عليا اجدادك يا عم حتى نشا فيهم اسماعيل بن عياش فحدثهم بفضائل علي فكفوا عن ذلك اذا استجاب اهل حمص كما استجاب اهل مصر فالعالم بما علمه الله يو الفتنه يؤد الفتنه وقال عبد الله بن احمد بن حنبل قال ابي لداوود بن عمرو وانا اسمع يا ابا سليمان كان اسماعيل بن عياش يحدثكم هذه الاحاديث حفظا قال نعم ما رايت معه كتابا قط
فقال لقد كان حافظا كم كان يحفظ قال شيئا كثيرا قال له كان يحفظ 10000 قال 100 و100 و100 قال ابي هذا كان مثل وكيع اذا هو يحفظ الوف الاحاديث وقال يعقوب الفسوي كنت اسمع اصحابنا يقولون علم الشام عند اسماعيل اسماعيل بن عياش الحمصي والوليد فسمعت ابا اليمان يقول كان اصحابنا لهم رغبه في العلم وطلب شديد وطلب شديد بالشام والمدينه ومكه وكانوا يقولون نجهد في الطلب ونتعب ابداننا ونغيب فاذا جئنا وجدنا كل ما كتبنا عند اسماعيل يعني بمعنى ماذا؟ انهم يريدون
ان يحصلوا العلم عند غير شيخهم اسماعيل فيقول نسافر حتى نجد علما عند غير شيخنا مين؟
اسماعيل بن عياش قال فنذهب ونسافر ونغيب ونجمع ثم نرجع الى اسماعيل فنجد ما جمعناه موجود مين؟
عند اسماعيل وهذا حال كثير من الطلبه يزهد بمن
شيخ
بشيخه القريب منه ولذا قالوا ازهد الناس بالعالم اهل بيته
وجير جيرانه فلانه هذا العالم قريب فنحن نزهد بمجالسته ونزهد من الاستفاده منه وقال سليمان بن احمد الواسطي سمعت يزيد يقول ما رايت شاميا ولا عراقيا احفظ من اسماعيل وقال محمد بن عثمان بن ابي شيبه يوفق فيما روى عن اصحابه اهل الشام فاما ما روى عن غيرهم ففيه ضعف هذا ذكرناه قبل قليل انه روايته فقط الصحيحه ما رواه عن اهل الشام وقال يعقوب بن شيبه اسماعيل ثقه عند يحيى بن معين واصحابنا فيما رو عن الشاميين خاصه وقال البخاري اذا حدث عن اهل بلدي فصحيح واذا حدث عن غيرهم ففيه نظر ثم قال الذهبي
قلت حديث اسماعيل عن الحجازيين والعراقيين لا يحتج به الذي يحتج به فقط روايته عن اهل الشام عن اهل الشام روى سعيد بن عمرو السكوني عن بقيه ان اسماعيل ولد سنه 500 وولدت سنه عشر واما وفاه اسماعيل ففي سنه 81 81 و1 سنه 81 و1 [تصفيق] ساعه صحيحه 7 ونص نعم فاذا تنبهوا
اخواني في الله ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهو ابن السماك وهو ابن
السماك
السماك قال عنه الحافظ الذهبي الزاهد القدوه سيد الوعاظ ابو العباس محمد بن صبيح العجلي مولاهم الكوفي ابن السماك روى عن هشام بن عروه وروى عنه يحيى بن يحيى قلت ما وقع له شيء في الكتب السته مع انه ثقه لكن لم يخرج له اصحاب الكتب السته قيل دخل ابن السماك على رئيس في شفاعه لفقير فقال اني اتيتك في حاجه والطالب والمعطي عزيزان ان قضيت الحاجه ذليلان ان لم تقضى
فاخطر لنفسك عز البذل عن ذل المنع وعز النجاه عن ذل الرد انظر عباراته هذه عبارات بلي بليغ فهو يتواسط لفقير ولكن هذا ابن السماك له مكانته فانظر الى هذه العبارات قال وعظ مره فقال يا امير المؤمنين ان لك بين يدي الله مقاما ان لك بين يدي الله مقاما وانه لك من مقامك منصرفا فانظر الى اين تكون فبكى الرشيد كثيرا يعني انت ما زلت في الحياه الدنيا
فبامكانك ان تختار ان تكون من الصالحين او ان تكون من المفسدين ولكن اذا وقفت بين يدي الله فليس ترى امامك الا ما قدمت وعنه قال همه العاقل ما هي همه العاقل في النجاه والهرب وهمه الاحمق في اللهو والطرب همه العاقل في النجاه ما معنى همتك في النجاه ان تكون همتك الى الاخره فتفعل الاعمال الصالحه التي تدخلك الجنه
يعني قربت احسن من هيك قربت بس قربت كثير بمعنى انه اذا كان هناك عمل للاخره فهو نشيط بينما اذا كان هناك عمل لله فهو بطيء ولا يقبل فمن يعطيني مثالا نشيط صلاه الفجر يصلي في المسجد نشيط ونشاطه يظهر لا يحتاج لاحد ان يوقظه ولا احد ان يذكره فبصلي الصلوات الخمس في المسجد نشيط يقرا القران نشيط هي اشياء مسلمات يحضر درس العلم نشيط بينما لمواضيع له بطيء لا يكاد
يفعل شو رايك في درس تستفيد منه لاحد العلماء نشيط يذهب طيب شو رايك في رحله للمزرعه اه بطيخ بلا مزرعه بلا بطيخنا مزارع نشيط شو رايك في فقير بتتصدق نشيط طيب شو رايك تطلع معنا شمه هواء في الطياره مر بطيء لا هذا معنى نشيط من يعطيني مثالا اخر يظهر على الشخص همه الى الاخره نشيط وبينما الاحمق هو الذي همته في اللهو من يعطيني مثال على همه النشيط بدنا شيء دقيق مش تعطيني انه بصلي
صلاه القيام بعد صلاه العشاء هذا في عنده نشاط واحد بيجي صاحبنا على بابستيشنح
نعم فبعض الناس اكرمه الله عز وجل قيام الليل نشيط لكن اللعب تعال نروح نلعب كره قدم بقول في الليل لا له بطيء ما لمصلحه انتبه اخواني في الله الى هذا الشيء وبعض الناس العكس قول له في لعبه كره قدم شو ماله نشيط في درس علم ما في مشكله ما في داعي ما بحضره على اليوتيوب ولا حول ولا قوه الا بالله في فقراء يحتاجون الى نفقه قديش راتبك 400 هات لك 100 دينار للفقير بطيء بما بينما عندك في البيت في اشياء للمطبخ ولا لا نشيط اه بشتري ما عندي مشكله
اي انتبه اخواني في الله شو رايك تشتري لك سياره بالاقساط نشيط شو رايك تتصدق على الفقراء بالاقساط بطيء انت جاي ودائما اخواني في الله موضوع الصدقات تبدا النشاط ثم وقت الجا شو ماله ببطل احدهم قال يا شيخ اذا بديت بدرس بدي اياك الكتب اللي بتوزعها ادفع ثمنها قلنا له ماشي زي ما بدك فوزعنا الكتب قلنا له وزعنا قال بطلت وقت الجاد
ببطل فلامور الدين
بطيء الامور الدنيا
نشيط هذا هو الاحمق وهمه الاحمق في اللهو والطرب والعياذ بالله في عمره رمضان اطلع عمره والله ما عندي وقت بامكانك يوم تروح تسوي العمره وترجع ما المنع يوم والله بدي ادفع لي هسه 200 ليره 300 ليره بطيء طيب شو رايك في عننا شمه هواء وطلعات ونزلات وكذا وشيء اه نشيط ولا حول ولا قوه الا وبعض الناس لا نشيط لا هون ولا هون
ميت ميت بالمره مش عارفين نتفاهم مع بالمره قول روح رحله لا روح عمره لا انفق على فقير لا س شو بتساوي الحياه والله ولا شيء كمثل احدهم ذهب الى فقراء في افريقيا قال بدي اتصدق عليهم هو يذكر لي القصه قال جيت عليهم قاعدين اسلام اربع خمسه ولا 20 زلمه ونسوان وكل واحد متجوز اربعه خمسه تبعنا ما في واحد بتجوز واحده يعني كل واحد عندهم قبيله ف قال لي هذول بدهم مساعده قلت ايش اساعدهم قال بدهم مي بدهم يشربوا قلت لهم من وين بيشربوا قال احفروا لهم هون قال قلت له احفر لان ما حفرنا مترين الا طالع المي
وصاروا يشربوا طب ما يحفروا هم قال لا هذول بس قاعدين ياكلوا
ويشربوا ويشربوا ويجامعه ما بيعرف في الحياه هيك ياكل يشرب ايش
يجامع بعدين ينام يصحى ياكل بيشرب بجامع بعدين ينام لا حول ولا قوه الا فقال بطل اتصدق هذول مش راضيين يشتغلوا بالمره بس على هالنسوان اربع نسوان عنده قول لك قدم لنا طعام طيب روح اشتغل الواحد فيهم لو لطشك هو برميك 10 متر بس لا قوته لمين؟ للنسوان لا حول ولا قوه الا بالله لا دين ولا دنيا وبس قال وقت الصلاه قلنا لهم يلا على الجامع ولا واحد فيهم اجى يصلي معنا جماعه مش عندهم جامع يعني مكان ساحه زي هيك دي
تعبان ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ضي بتجالس بتسمع قصص مقدار ما تلف وتفر وتتنقل ف قابلت احد الفقراء او يزعم الفقر احدهم على باب المسجد فقال يا شيخ انا ادركني قلت له تفضل ايش قال يعني انا بحاجه الى المال حتى انهم قطعوا عني الكهرباء في البيت وقوام الحياه فش حواليك ناس يدفعوا عن الكهرباء قلت له توكل على الله نويناها زكاه لوجه الله بندفع عنه ايش شو الكهرباء ترجع له لان اساسيات الحياه قلت له بس ممكن توريني بيتك وقطع الكهرباء قال اه ايه طبعا تفضل شرفنا رحنا على بيته دخلنا البيت قلت فرج
الطبق الرابع انا قلت له رابع ولا خامس بقول لها ساكنه يعني ما شو يعني قال فصلوا عن الكهرباء قلت له طب استنى شوي وريني اللوحه وقعته مع كهربتي وبيعرف ان كهربتي ف تفرجت هيك اللوحه شغاله العداد شغال فقلت له كيف قاطعين عنك وهي س قال انا والله ما بعرف ان ساعت في عندك عر ساعات تفرجت في العشره هيك ولا واحده مفصوله بعدين قلت بيعرف ايش بجوزه طلعنا فوق فتح البيت قال لي افتح لك طريق قلت له اتفضل راح فتح طريق واقعد دخلني على البيت ما كان شايف الكهرباء قاطعه فيش كهرباء في البيت قلت طب استنى شويه بجوز القاطع نازل قال شو شو قلت استنى شوي وين لوعه القواطع؟ قال لي ه قلت بس بعد اذنك شوي شوي شلت القواطع ولا رفعت هيك ولا الكهرباء ايش جايه قلت له صاير شكله صاير
عندك شرط ونزلت ما بدي اقول له انك كذاب فقلت له شكله صاير عندك شرط ونزل هيك هي رجعنا لك الكهرباء في شيء ثاني لا حول ولا قوه الا بالله العظيم بجيل انت هذا زكاه انا بدي اطلع لك زكاه مالي على واحد جاي تكذب علي اذا ما فحصتك واتاكدت انك ف فهي افلام الناس تسوي لك افلام كان فاللي بعيش بشوف وهذاك جاي يتصدق عليهم ايش
تمام كل يوم بجامع كل يوم مره عنده اربع نسوان جاهزه جامع نعم هذا تنبل هذا عطى زكاه هذا قوم اشتري قوم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. قال اذا اي ابن السماك مولاهم الكوفي ابن السماك روى عن هشام بن عروه وروى عنه يحيى بن يحيى ومع ذلك لم يقع له شيء في كتب السته وبين لنا من هو الاحمق ومن هو الذكي عنه قال هب الدنيا في يديك ومثلها ضم اليك وهب المشرق والمغرب يجيء اليك فاذا جاءك الموت فماذا في يديك الا من امتطى الصبر قوي على العباده
يعني لو كانت الدنيا كلها بين يديك وجاءك الموت ماذا استفدت؟ لا ينفعك ﴿ آية: القصص 19 ﴾ قالوا عنه قال الدنيا كلها قليل قليل قليل كم ستعيش 70 قليل 80 قليل كم مع كمال 1000 مليون مليار تريليون قليل كله رايح ليه ما هو قليل لانك ستموت فبالتالي متاع
قليل تقول لي انا لا ساتمتع كثيرا معاي ايش معاي مليون مليار تريليون
على الفاضي ما انت اخرتك ايه ستموت ستموت قال والذي بقي منها قليل والذي لك من الباقي قليل ولم يبقى من قليلك الا
قليل قليل وقد اصبحت في دار العزاء وغدا تصير الى دار
الجزاء فاشتري نفسك لعلك تنجو اشتري نفسك كيف تشتري نفسك ﴿ آية: التوبة 111 ﴾
الجنه قدم نفسك لله
توفي ابن السماك سنه 83 و100 وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ احبائي في الله وصلتني مجموعه من الاسئله سابقا والان اجيب على الميسور اولا سؤال يتعلق بالشيخ ابي اسحاق الحويني رحمه الله عليه وهو كان بين الشيخ ابي اسحاق الحويني وبين شيخك علي الحلبي مؤاخذات ومغالطات ومناوشات وردود وتبديع ام ان الامر استقر على غير ما يثار عن شيخك واستاذك علي الحلبي اخواني في الله شيخنا واستاذنا علي الحلبي رحمه الله عليه كان وقافا عند الدليل والبرهان فاول
مساله كانت مع الشيخ ابي اسحاق الحويني هي ما نسب اليه من تكفير صاحب الكبيره بسبب عبارات والفاظ وكلام صدر منه ف بعد ذلك اخرج الشيخ اخرج اخرج الشيخ ابو اسحاق اي تسجيلا يوضح براءته من تكفير صاحب الكبيره وبالتالي شيخنا علي الحلبي بناء على هذا ما سمعه ابطل المنسوب الى الشيخ ابي اسحاق من انه يكفر صاحب الكبيره ثم بعد ذلك بقيت مساله واحده وهي ان الشيخ ان الشيخ ابا اسحاق را اثنى على بعض من طعنوا في شيخنا الالباني فغضب شيخنا علي الحلبي وقال
كيف للشيخ ابي اسحاق الحويني ان يثني على شخص وهو معروف انه يطعن في الشيخ الالباني
رحكم الله
فقيل لشيخنا عل الحلبي لعل الشيخ ابو اسحاق لم يصله انه يطعن في الشيخ الالباني وخصوصا ان ابا اسحاق حق ممن يحب شيخنا بل يعظم شيخنا الالباني فقلنا الحل لمثل هذه المساله ان تلقاه وان تساله مباشره وكان قد جاءنا الى الاردن وهذا الحكي بجوز 1914 عفوا 2014 او ما شابه يعني من حوالي اكثر من 11 سنه فقلت لشيخنا علي الحلبي يا ليتك اي عندما تقابله ان تساله في هذه المساله وفي غيرها فقال هذا ما سافعل وعندما انفضل المجلس ولقيت شيخنا علي الحلبي قلت له هل كلمته؟ قال يا شيخ سفيان او يا سفيان
المقام كان لا يسمح فعندما جئت لاسلم عليه اذ به رجل مريض ويكاد لا يكاد يستطيع ان يقف على قدميه ومظاهر المرض فقط لسانه الذي يتكلم وكان هناك جمع من الاخوه فقلت يعني ليس المقام مقام ان اساله عن كذا وكذا وبما انه جاء والتقى بتلاميذ شيخنا الالباني وعثنى في المجلس على شيخنا الالباني فلعلها هفوه او زله او لم يتنبه او كانت مجامله الى هذا الشخص فاعرضت عنها فبعد ذلك سمعت شيخنا علي الحلبي يثني على الشيخ ابي اسحاق الحويني ويقول هو من تلاميذ شيخنا الالباني وجاء الى الاردن وسمع منه وساله في دقائق الامور
بل هو من خلص تلاميذ الشيخ الالباني في علم الحديث الذي تربى على كتبه واشرطته فهذا هو المقام ف ما كان من شيخنا علي الحلبي الا وفيه ومنه ثناء على الشيخ ابي اسحاق الحويني وما كان في فتره كان غاضبا بسبب انه اثنى على بعض من طعن في شيخنا الالباني وقلت لكم ماذا حصل هنا سؤال كيف الطريقه الصحيحه لنصح وتوجيه من عنده فكر الاخوان المسلمين الاخوان المسلمين يحملون افكار ضاله وباطله فهي قائم على التكفير والخروج على الحكام وما شابه من البدع والخرافات
واكثر ما عندهم التجمع والتكتل والحل معهم هو العلم فنحن نرى منهم من هو صاحب ديانه وصاحب استقامه ويريد الاخره ولا يريد الدنيا نعم قابلنا منهم لكنه المشكله في شيئين انه جاهل ومعبا بافكار باطله فمثل هؤلاء القوم نحن الدعاء ليس لنا معهم الا النصح والبيان والتعليم والارشاد والتوجيه فاذا قدموا الى حلق العلم فتاكد انه سينخلع من هذه الافكار الباطله وبالتالي في النهايه نقول نسال الله ان يهدينا وان يهديهم ونحن ايضا بحاجه الى العلم والى متى تطلب العلم يا امام احمد؟
قال مع المحضره الى المقبره فافضل حل لنا نحن الدعاء مع الشخص الذي يحمل افكار الاخوان المسلمين هو ان تعلمه وان ترشده وان تبين له بطلان هذا المعتقد وهذا الفكر الباطل وتدعو الله عز وجل له في ظهر الغيب ان يصلحه وان يعلمه وان يخلع هذه الافكار الباطله من قلبه به والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه