ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا في هذه الليله ان شاء الله من المختار من كتاب سير اعلام النبلاء لعده تراجم حيث التراجم قصيره لكننا اخترنا في كل ترجمه اذا كان فيها شيء مميز فتعالوا بنا نعيش يش مع هذا العالم الاول وما قفزنا عنهم هم علماء
لكن لم نجد في الترجمه هنا شيئا مميزا في ترجمتهم فتعالوا بنا نعيش مع ابي الاحوص نعيش مع ابي الاحوص
قال عنه الحافظ الذهبي الامام الثقه الحافظ سلام بن سليم الحنفي
السلام عليكم
مولاهم الكوفي انظر الى هذه الاوصاف امام من يذكرنا ما معنى امام
يقتدى به
يقتدى به الثقه الحافظ ما الفرق بين الثقه والحافظ ما بقول لك ما دامك ما بتكتب بترجع الدرس الجاي كله ايش ناسيه اللي بصير معنا هسه شرحنا الدرس الجاي يا جدعان نسال نفس السؤال بلاي ايش قال له نسيان اه بينفع ايش طلب علم هذا بدك تكتف وتراجع فما الفرق بين الحافظ والثقه الثقه الذي يتعلق بالضبط والع
نعم الثقه الذي يضبط النص يضبط حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والحافظ
الذي يحفظ الاحاديث
الحافظ الذي يعتني بالسنه ويحافظ عليها وبالتالي هذا اعتنى بالسنه وحافظ عليها واهل العلم يقولون الحافظ درجه اعلى من المحدث محدث فالمحدث اعتنى بالسنه لكن الحافظ اعتنى زياده فهو ليس فقط يحفظ الاحاديث كما تظن لاول مره لا هذا مسلم عالم يحفظ الاحاديث لكن اضافه على حفظه للاحاديث انه ايش
نعم يحافظ وعلى السنه فيعتني بها ويميز بين الصحيح والضعيف وبين المقبول والمردود عالم سلام بن سليم الحنفي لما سمي بالحنفي لما سمي بالحنفي
بكثره موافقته لمذهب الحنفي اث
لا حول ولا قوه الا بالله لما سمي بالحنفي
بالنسبه لبني حنيفه
بالنسبه هذا درس في مدارس كان هناك مدارس مدرسه مدرسه الشافعيه مدرسه الحنفيه مدرسه المالكيه مدرسه الحنابله فهذا العالم اين درس في مدرسه الحنفيه فسمي بالحنفي مولاهم مولاهم
فانظر الحنفي مولاهم طبعا ايضا شيء اخر لا بد ان تنتبه ان الحنفي من العرب وبالتالي بالتالي هذا العالم انتبه ليس انه درس في المدرسه الحنفيه وانما هو ايضا هناك قبيله كبيره جدا تسمى بني حنيفه في عند العرب مولاهم الكوفي فبالتالي ليس فقط انه درس في المدرسه الحنفيه وانما اضافه الى ذلك انه ماذا؟ انه كان في الكوفه مولاهم كان خادما كان ايش؟ خادما ومع ذلك الخدمه لم تمنعه ان يتفقه في الدين اذا لا عذر لك في عدم طلب العلم ولا عذر لي
في عدم طلب العلم حدث عن زياد بن علاقه والاسود بن قيس هؤلاء من اشهر مشايخه وعنه عبد الرحمن بن مهدي امام من ائمه الحديث ووكيع بن الجراح ويحيى بن ادم ائمه كبار في علم الحديث كانوا تلاميذا عنده قال احمد العجلي هذا صاحب كتاب تاريخ الثقات كان ثقه ثقه انظر هذا الشيء المميز كان ثقه صاحب سنه واتباع طب ما كل العلماء عندهم صاحب سنه واتباع لما خصه بهذا الوصف لما خصه بهذا الوصف
انظر صاحب سنه واتباع طب ما كل العلماء عندهم صاحب سنه واتباع ما هو الجواب؟
كان عنده شيء زائد عن من حوله واقرانه عنده اتباع للسنه زياده على ما عند غيره اتباع زائد ومواظبه على غيره من علماء السنه اذا بسبب حرصه على السنه وبسبب اتباعه للسنه فتميز فقال كان صاحب سنه واتباعا وانظر من يذكر لي شيئا من السنه يفعله علماء ويتركه علماء شيء في زماننا مثلا انت ترى علماء
ومثلا اعطيكم مثالا احد مشايخي لا اريد ان اسميهم كان يواظب على سنه الخضاب السنه ان تخضب لحيتك ان تخضب راسك يا من ظهر فيك الشيء بينما احد مشايخي الاخرين لم اره خضب في حياته مع ان هذا متبع وهذا متبع هذا صاحب سنه
وذاك صاحب سنه لكن ذاك الذي اتبع اتبع في هذه الجزئيه شيئا زائدا فاذا كثرت هذه الاشياء يقال هذا عالم ماذا؟
صاحب
صاحب سنه واتباع طب ما كلهم اصحاب سنه واتباع لا هذا لا يترك ك شارده ولا وارده الا وكان يتبع امثال شيخنا الالباني رحمه الله عليه فسمعت شيخنا علي الحلبي يقول عن الحجه التي حج فيها معه 1990 قال اتى بسنن نحن الشباب لم ناتي بها 1990 يعني شيخنا علي الحلبي فقط 30 سنه في ذاك الزمان يعني يمتلئ قوه وشبابا وصحه وشيخنا الالباني 1990 كم سنه؟ 76 سنه فكان ياتي بسنن لم ياتي بها الشباب فقال شيخنا علي الحلبي لولا هذا ما كنت
هذا يعني لولا اتباعك للسنه وشده اتباعك يا شيخ الباني وانت عمرك 76 ما كنت في هذا المكان انك ملات الارض علما وفتح الله عليك ونشرت السنه عن طريقك اذا من اراد من اسباب استجابه دعوتك لا اقصد الدعاء دعوتك الى السنه ما هي ان تكون انت ممن يكثر من الاتباع لا اقول تتبع يكثر من الاتباع فبعض الناس بقذ سنه وسنه ما بخطب لحيته ما انا مستعد يا ابو الليرتين في بربع ليره طالع حنا بربع دينار حط هيك ربع ربع نص الا انت صادغ لحيتك ومع ذلك لا يتبع الرسول
صلى الله عليه وسلم في هذه الجزء جزئيه لكن تجده يتبع السنه ايش؟
في اشياء كثيره لكن هذه الجزئيه لا يتبع السنه فهكذا هذا العالم لا يترك الجزئيات يواضب ما يمنعك ان تخضب لحيتك مثلا انت يا طالب العلم في هذا الزمان الا تريد ان تتبع الرسول
صلى الله عليه وسلم الجواب نعم فتجده يكسل يغسل لا هذا العالم سلام بن سليم ابو الاحوص
قال لا يغفل عن مثل هذه الاشياء رحمك الله طبعا انا عن نفسي احتاج الى تذكير فكثير من السنن ايضا قد اغفل عنها فانتم اخواني تذكرونني جزاكم الله خيرا فانا اذكركم وانتم تذكروني نحن نتكامل مع بعضنا ونتشجع فمثلا اذا دخلنا المقبره من السنه ان ندخل حافل قدمين فقد انا يعني اكسل و في برد البس الحذاء تقول يا شيخ ما رايك ان نتبع السنه اخلع حذائك تشجعني واشجعك وانا الان اشجعكم على خضاب اللحيه فقد تجاوزت ال 40 وال 50 هو منهم من تجاوز السبعين ولا يخطب ماذا تنتظر؟ فالنبي صلى الله
عليه وسلم قال
خالف المشركين
خالف اليهود والنصارى فانهم لا يخضبون فانهم لا يخضبون اذا انتبه اخواني في الله الى هذا الشيء مهم وهو ان هذا العالم كان ثقه صاحب سنه واتباع من يذكر لي سنه اخرى موجوده عند عالم وغير موجوده عند عالم وكلاهما صاحب سنه كلاهما صاحب سنه مثل
ابن عيثمين كان يمشي حافيا الى المسجد
هذا ذكرناه الان قبل قليل حافي القدم غير محافظ على صيام النوافل
لا الان صيام النوافل اثنين وخميس قد يفعله عالم وقد يرى عالم ان الافضل ان يتركه انظر والسبب
انه يشغله عن طلب العلم فهل هذا العالم ترك النوافل ايش يفتح الخ
فهل هذا العالم ترك الصيام الاثنين والخميس تكاسلا ام ترك هذا الصيام لكي ينشغل بالعلم فاذا هذا المثال لا ينفع لاننا سمعنا عن ابن مسعود ماذا رضي الله عنه انه كان يترك صيام الاثنين والخميس فقيل له لما قال يشغلني عن طلب العلم
فليس كل الاجساد واحده فاذا هذا المثال لا ينفع فتجد عالم لا يصوم اثنين وخميس لكي لا ينشغل عن العلم نعم لا ينفع هذا تفضل
شيخنا بعض العلماء تراهم متصديين لاهل البدع والردود عليهم وبعضهم يعني يختصر ويترك اهل البدع والردود ولكن ينشغل بتدريس وتعليم
اذا هذا ما هذا ما ترك هذا اتبع شيء اخر برضه لا يصلح هذا المثال بدنا زي سنه الخضاب ذكرنا لك يا اخي شو حكم اي صباغ اللحيه سنه لكنه لا يفعلها وذاك العالم يفعلها تفضل تقصير الثوب الى نصف الساق
نعم تقصير الثوب الى نصف الساق فنرى بعض العلماء يقصر الثوب الى نصف الساق وعلماء اخرين لا يقصرون الثوب الى نصف الساق مع ان كلاهما يقول ان تقصير الثوب الى نصف الساق من السنه اذا هذا معنى انه كان ثقه صاحب سنه واتباع طب انتبه الان وكان اذا ملئت داره من اصحاب الحديث قال يا قال لابنه احوص يا بني قم فمن رايته في داري يشتم احدا من الصحابه فاخرجه ما يجيء بكم الينا تستفيد من هذا امرين
الامر الاول ماذا تستفيد من هذا الكلام عن هذا العالم طب من يعيد ما هو الكلام عن هذا العالم انا خايف قاعدين بتتفرجوا فيه ما هو الكلام عن هذا العالم برضه تفضل
هوستفيد من كلامه لا قبل ما نستفيد ايش هو المن قبل ل الو رايت احد
لا قبل هيك
الصحابه فاخرج من بيت
كان بيته يمتلئ
من طلبه العلم
طلبه العلم الحديث كمل الان فكان يقول لابنه
اذا رايت احد من الموجودين يتكلم في الصحابه فاخرجه
نعم احسنت ماذا تستفيد من هذا الفعل او من هذا الخبر عنه تستفيد امرين واحد واحد
ايضا منزله الصحابه في قلب هذا العالم
هذا في كل العلماء واحد
الانكار على المجوس لشتم الصحابه
كلامك صحيح وانت كلامك صحيح بس هذا موجود في كل العلماء نحن نتكلم عن طلب العلم فيما يتعلق بطلب العلم ماذا تستفيد في هذه المساله فيما يتعلق بطلب العلمها واحد لا يعطى العلم لاي احد يعني
احسنت هذه النقطه الاولى ان العلماء كانوا لا يقبل ان يدرسوا اي واحد فاي واحد يجي على الدرس يعطيه درس ما كان هذا منهج السلف فكانوا يشترطوا شروطا في من
يحضر الدرس اما في هذا الزمان فاصبح التلاميذ يشترط شروطا في الشيخ فواحد قال يا شيخ بحضر درسك بشروط قلت له لا يا رجل شروط ما هذا بدعه ما ورد في كتب السنه انه تلميذ يشترط على الشيخ قال يعني بدك تسمع ولا لا حاضر تفضل مليح المضربني كفي فين كمان يعني كان الشرط الاول انك ما تسالني في الدرس اظلني قاعد ما تسالني قلت لهشرط الثاني قال الشرط الثاني انك تلاقي واحد يوديني ويجيبني على الدرس
قلت له طيب انا اروح اجيب لك واحد كان واحد من الموجودين قال له يا سيدي انا بجيبك خلص بس تعال فانقلبت الموازين صار اللي اشترطوا الشروط مين
التلميذ على الشيخ فانا لو بدي اطبق السنه لازم اطرده هذا الشخص بس انا ما بقدر اطبق هي السنه بسبب تغير الزمان والمكان ولا السنه اقول لهم لو سمحت ترجع هو اصلا مش جاي عشان اقول له ايش ترجع جعش بسبب انقلاب الموازين فاذا هذا النقطه الاولى ان العلماء كانوا لا يدرسون اي واحد وانما يشترطون شروطا في الشخص اللي ايش الذي يحضر الدرس فمن ذلك هنا الا يشتم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عالم اخر كان عس سر للروايه كان يشترط ان يبات الشخص على باب بيته مش بدك درس؟ اه بدي درس
بتصلي العشاء وبتنام على عتبه البيت عندي طول ال ومن دون ما تتغطى مش مكتوب في الروايه تتغطى فبصبح ثاني يوم الشيخ بيطلع على صلاه الفجر بلاقيه نايم بصوا الفجر وبعطيه درس هيك كان شرطه عالم اخر كان يشترط ان يفلت من الكلاب هو جاي بدي افلت عليك كلب ها افلت عليك ايش كلب اذا فلدت من هالكلب وما عظك شو معطيك درس فتصور انت في هذا الزمان زمان انت جاي عندي على الدرس وبقول لك بحط لك ايش كلب عض انت بتقول لي اصلا انا من غير هالواسطه ايش
مش جاي انقلبت الموازين فاذا كان العلماء يفحصون الهمم جايين على الدرس لا دفتر ولا قلم ولا عادي شو جايين شم وفي نص الدرس بقوم وبيطلع من غير استئذان وانا ض واحد بيقول لي شيخ انا طالع طيب اقعد لا بدي اطلع شو عندي موعد انقلبت الموازين قلبت ايش الموازين ما في الكلام هذا نظري طب الامر الثاني الذي نستفيد الامر الثاني الذي نستفيد من هذا الفعل ما فيش ح كله ادبي تفضل سمع التلاميذ عند الشيخ هو لو بيه بدهم يشتموا في المسجد
في المسجد يعني جربت بس مش ضابطه معك
انتشار هذا الامر فيما تقبل اللي هو سبحب
الامر الثاني الذي تستفيده من ادب طلب العلم قلنا واحد ان العالم لا يدرس اي شخص الامر الثاني
بيان ان العلم يؤتى يؤتى ولا ياتي
نعم ان الطالب هو الذي ياتي الشيخ ما في يا شيخ والله بدنا نستضيفك عننا في مسجدنا تعال اعطينا درس هذا ما في منه هالحكي عند العلماء السابقين لازم الطالب هو اللي يروح لمين؟ للشيخ في بيته في مسجده في منطقته لكن شو انقلب؟
الموازين
الموازين طب واحد كان طلبه العلم ما معه مال يركب مواصلات او يركب يشتري حمار او حصان او شو العمل؟ يذهب ماشيا على الاقدام دام بالساعات حتى ايش
ياتي الى الدرس هذا كله شو ماله هذا في زمن الخيريه اما نحن في زمن ضعف الهمم وقله الدين واذا جيت يا شيخ تعطيع لنا درس ممكن نحفر وممكن ما نحفر كمان حسب الطبخه المراه اذا كانت مش طابخه بدنا نروح ناكل ونشرب قلبت الموازين كيف الشيخ بيجي يعطي عندك درس في مسجدك وبتتصور حالك ما بتحضرش الدرس هذا بسبب انقلاب الموازين فنحن لسنا في زمن الخيريه نحن في زمن التردي فهذا مثال من الامثله قال احمد العجلي ذكرنا قال عبد الله بن ابي الاسود
وغيره مات ابو الاحوص ومالك وحماد بن زيد سنه 79 و1 ماذا تستفيد من هذه العباره ان هؤلاء الكبار ماتوا في سنه واحده
انتزاع العلم
نعم ان في ذاك السنه انتزع العلم اثنين اثنين
عند موت عالم يبدا العلماء الباقين بالموت بسرعه
اثنين ان هذا بمثابه عامل الحزن لطلبه العلم حيث فقدت امه الاسلام ثلاثه من العلماء ما في سنه
واحده
واحده طيب ننتقل الى ترجمه عالم اخر فبعدما انهينا سلام بن سليم ننتقل الى شهاب بن خراش شهاب بن خراش قال عنه الامام الذهبي عن شهاب بن خراج قال الامام فهمنا معنى الامام القدوه العالم ابو السلط الشيباني لما قال قدوه
يقتدي به الناس
الامام هو الذي يقتدى به لكن قال الامام القدوه لما زاد القدوه
نعم
تاكيدا على
التاكيد من اي ناحيه
وافق عمله قوله ف يرى ويطبق ما
نعم هذا يكون علانيه تكون هناك عندما يقال فلان قدوه اي لا نعرف سنه الا وهو يطبقها لا نعرف فرضا الا وياتي به لا نعرف ترك شيئا الا وانشغل بما هو اهم منه هذا قدوه يقتدى به اصله كوفي تحول الى الرمله اذا ذهب وعاش الى اين
في الرمله له والرمله كانت حاضره العالم الاسلامي وكانت حاضره دوله الامويين وهي اشهر بلد في الساحل الفلسطيني فاشهر بلد في ذاك الزمان هي الرمله اشهر من يافا وحيفا وعكا وصف مع ان صف وعك عكا اخرجت علماء كثر لكن المشتهر كان في ذاك
الرمله ونابلس وبيت المقدس هذه البلاد الثلاثه في فلسطين التي كانت باستمرار تخرج العلماء فذهب واستقر في ذلك المكان حدث عن عمرو بن مر بن مره وابان بن ابي عياش وعنه تلاميذه ابن مهدي وعبد الله بن ميمون القداح قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا شهاب بن خراش قال ادركت من ادركت من صدره هذه الامه وهم يقولون اذكروا مجلس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تاتلف عليه القلوب ولا تذكروا الذي شجر بينهم فتحرش عليهم الناس
اذا ماذا سمع شهاب بن خراش ممن قبله من التابعين ماذا سمع وماذا اوصى تفضل
كان يقول لهم اذكروا محاسن الصحابه ولا تذكروا مساوئهم
احسنت اذكروا محاسن الصحابه وما حصل معهم واياكم ان تذكروا ما شجر بينهم وهذا ماذا تستفيد من شيئا منهجيا في حياتك ماذا تستفيد منهجا حيا في حياتك التجاه العلماء
عدم تتبع اخطائ
انك لا تشهر اخطاء العلماء فاذا اشهرت اخطاء العلماء ماذا تسبب ذلك؟
عدم الاقتداء
نعم انه تزول هيبتهم ويزول الاقتداء بهم وانما يحذر من الخطا ولا يذكر اسم العالم فانتبه نحذر من الخطا ولا نذكر كر اسم العالم لان هذا العالم مثلا عرض لك 100 مساله اخطا في خمسه والناس تستفيد من ال 95 فابدا احذر من هذا العالم هذا جهل وبالتالي تنبهوا اخواني في الله واحذر من ال 5% الاخطاء ولكن لا احذر من هذا العالم الذي ملا الارض علما وسنه سنه واتباعا ولكن اخطا ب 5% وبالتالي اياك ان تتلقط اخطاء
حدثت بين الصحابه فيسبب ذلك ان تقع فيهم فمن وقع في الصحابه رضوان الله عليهم ماذا تسبب يقع في القران لان من الذي نقل لنا القران
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن تجرا وتكلم عليهم بكلمه كانت بابا الى ان يطعن في القران انتبه اللهم ارضى عنهم وبالتالي من المقرر في علم الحديث ان جميع الصحابه عدول جميع الصحابه ده يستثنى واحد رضي الله عنهم اجمعين قال سمعت شهاب بن خراش يقول ان القدريه ارادوا ان يصرفوا الله بعدله فاخرجوه من فضله ان القدريه طبعا هو يتكلم عن فرقه اشتهرت بالقدريه وهي الذين لا يقولون لا قدر
وبالتالي يتعاملوا فقط مع الاسباب وبناء على التعامل مع الاسباب
سوف تسقط ماذا؟
ماذا ستسقط قدر الله
لا ماذا ستسقط
فضل الله
فضل الله لانك تقول فلان جاءه ولد لانه تزوج وجامع زوجته فجعل الولد بسبب الزواج والجماع هذا سبب لكن الفضل
من الله
من الله شو بتختلف انت الرجل هذا على الرجل هذا كلهم واحد لكن فضل الله ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ هذا اجا ذكر هذا اجا انثى هذا اجا توم كل هذا بقدر الله مفروغ لكن في شيء اخر وهو فضل الله انت نزلت على الشغل هذا سبب لكن انت رجعت ب 100 دينار انا رجعت ب 10 دنانير فلان رجع ب 50 فلان رجع ب 200 هذا كله ايش؟
بفضل الله ولا تصير تنسب الفضل الى نفسك تقول لا انا اداري انا فاهم السوق انا اوعى هالكلام هذا والعياذ بالله فبصير فيك شبه من مين؟
قارون
من قارون الذي ﴿ آية: القصص 78 ﴾ انا بشطارتي شو يا فلان اشوف عندك خمس سيارات وخمس شقق كله هذا بسبب ايش
شطارتي
شطارتي اجتهاد لا الاجتهاد مطلوب والسبب مطلوب لكن كل هذا بفضل الله عليك بفضل الله بتوفيق الله لك فالقدريه يقول هذا العالم انهم اخرجوه من فضله كيف بده يقول لك فضل الله هم تعلقهم بايشيه
بالاسباب وهذا حقيقه في هذا الزمان موجود ولكن بغير اسم القدريه موجود عند العوام دائما ينسب الفضل الى منح
الى الصح
الى الاسباب باب وليس الى الله فلو قلت له مثلا المسلمون يريدون ان يجاهدوا اعداء الدين بقول لك طب مين وقف معهم؟ بتقول له وقف معهم الدوله الفلانيه الكافره ايه عاد بينتصروا خلص بينتصروا فبتقول له طيب ربنا معاهم ققول لك ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ ايه ايه بتقول له ربنا بقول لك ايش؟ ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ بتقول له الدوله الفلانيه الكافره بقول لك خلص هيك ايش
انتصروا مضمون الانتصار استغفر الله العظيم لا ينسبون الفضل الى الله ينسبون الفضل الى ايه الاسباب
انت وين والله انا صح لي هجره الى البلد الفلانيه غير الاسلاميه اوه هيك رح تروح مليونير طب انا ما صحح لي هجره ساعيش في بلاد الاسلام واعمل في بلاد الاسلام رح تموت من الفقر لا ينسب الفضل
الى الله
الى الله ابدا كل الفضل الى ايه
الى الاسباب والعياذ بالله طيب ننتقل قال هشام لقيت شهابا وانا شاب في سنه 74 و1 فقال لي ان لم تكن قدريا ولا مرجئا حدثتك والا لم احدثك فقلت ما في من هذين شيء رجعنا الى النقطه المنهجيه عند علماء السلف في تدريس الشخص ما هي ما هي هذه النقطه التي ذكرناها قبل قليل
كان العلماء لا يدرس اي احد
نعم يشترطون شرطا في الذي يدرس فهذا كان يشترط الا يكون لا قدريا ولا مرجئا انتبه فحفظ العلم لانك اذا علمت من ليس اهلا فقد وقعت في خطئين ماهما واحد ها اذا علمت من ليس اهلا فقد وقعت في اخطاء وليس في خطائين فقط اخطاء واحد
قد يفهم المعلومه بشكل مغلوط فيفسرها براي اخر
نعم انه ينقل علمك بشكل باطل فواحد بيتصل فيه جاوبته بعد ما جاوبته قال الشيخ سفيان بيفتي بالشغل الفلانيه لا يا اخي انا بفتي بعكسها هي انا بقول لي انا هيك فهمت انت فاهم بالشقلوب طب انا شو دخلني فلو كان من امري كان هذا الشخص يحجر عليه حتى ايش يتعلم الصواب فما بصلح اذا هذا الامر الاول انه ينقل علمك خطا اثنين
يسير للعلماء
كيف بده يسير للعلماء بحكي انه العالم كذا اللي حكى عنه
هو ينقل علمك خطا اثنين يسيء للعلماء بتصرفاته فهو عندما يعني ينقل هذه المعلومات وهو ليس يعني ملتزما وليس على ديانه فالناس ينظرون اليه فيقولون يعني يظنون به السوء
مش فاهمين
اثنين
يقال هذا المتعلم شيخه فلان ويؤخذ علميه
اثنين طبعا
يعني ممكن يكون منهجه او عقيدته فاسده فعندما ينسب نفسه لهذا العالم المشهور يظن الناس به انه يعني كهذا العالم
قربت انت بس ما ضبطت معك اثنين
في اساءه شيخ لمشايخه للمنهج والاشياء اللي بدرسها لانه هو في عنده اشكاليات وعنده مخالفات لتكن وكذا فلما يدرس عمله ما بوافق قوله لا قربت بس مش هيك اثنين
هذا الفعل يتنافى ويتعارض مع هيبه العلم
او اثنين ان هذا يسقط هيبه العلماء وهيبه العلم لانه بصير بقول لك اي واحد بده يحضر الدرس ايش يجي ففي اسقاط لهيبه العلم ثلاث اللي احنا حكينا عرفات قرب ثلاث ايوه
يقلل يقلل من هيبه العلماء
طب ما احنا حكينا وين
اخ وصل
ماشي ماشي ابو يوسف ثلاث
شيخ انه ممكن يسقط العالم من خلال انه يبث مثلا معلومه حكاها خواص طلبه العلم يربها للعام من الناس
انت كلامك صحيح هذا اساءه هذا يندم تحت الاساء ثلاث
انه يستخدم العلم
لنشر البدع او يستخدم العلم لنشر الفتن او يستخدم العلم لتحصيل الدنيا والعياذ بالله فبالتالي تنبه انهم كانوا يشترطون شرطا فانت عندما ياتيك انسان مبتدع وتدرس اصول اصول فقه فبدل ان يستفيد من اصول الفقه لاستنباط الاحكام الشرعيه والوصول الى الحكم الشرعي فتجده يستخدم اصول الفقه لتمشايه بدعته اذا حقيقه امر يحتاج الى تنبه باستمرار وهذا الذي دفع الامام مالك الى اعتزال التدريس في اخر حياه ما بده يدرس وهذا الذي جعل السيوطي
يترك التدريس وقال انشغل بالتاليف وكتب كتابه التنفيس في الاعتذار عن التدريس يا جماعه فننتقل الى عالم اخر ننتقل الى عالم اخر بسم الله خشيم حشيم بن بشير بن ابي خازم وليس حازم بن ابي خا خازم قال واسم ابي خازم قاسم بن دينار الامام
شيخ الاسلام محدث بغداد وحافظها ابو معاويه السلمي مولاهم الواسطي ولد سنه 4 ومئ اذا محدث بغداد وحافظها ماذا تستفيد من هذه العباره انه من اشهر من اعتنى بالسنه ودافع وحافظ عليها في بغداد روى عن منصور بن زاذان وحسين بن عبد الرحمن وحدث عنه ابن اسحاق وعبد الحميد بن جعفر انتبه الان الى ما يميزه
واسال نفسك اتجاه هذا الامر قال سكن بغداد ونشر بها العلم وصنف التصانيف ماذا تستفيد من هذه العباره اره الواضحه فيما يتعلق بما هو مطلوب منك يا طالب العلم انهما حل في منطقه وجب عليه ان ينشر العلم فيها ويحيي السنه
نعم انه يجب عليك في منطقتك ان تنشر العلم طيب كيف نعرف انك تنشر العلم ام تنشر كيف تعرف انك كيف نعرف انك تنشر العلم ام لا افضل انت جدعان
ما انت بترفع ايدك قاعد ولا شو انا فكرتك بترفع ايدك تفضل
كثره وجود المشايخ وطلاب العلم في هل اذا تمت ازالتك
نعم هكذا يعرف شخص هل لك اثر في منطقتك ام لا؟ لو رفعناك من منطقتك فهل سوف تحدث فجوه ام عادي؟ بتقول لي انا بصلي في الجامع لو انت فقدناك في المسجد عدد المصلين اللهم بارك شو مالهم؟ بسدوا عنك لكن اسال اسال نفسك ماذا تخدم السنه وتخدم دين الله في منطقتك؟ كيف تحكم على نفسك انك تخدم دين الله واذا فقدناك حصل فجوه تفضل
سؤال الناس وال ما في حدا بسد مكانها
يعني قربت قربت
ان يكون له اثر
ما هو هذا الاثر كيف بدنا نعرف انه له اثر كلامك صحيح ايش كيف بدنا نعرف انه له اثر
لا يجزي الناس من يسالوه فيفتيهم ويشد
محاوله اخيره
انه اذا انتقل الى منطقه اخرى بينفع الناس زي ما كان في في المنطقه اللي اذا اردت ان تحكم على نفسك انك لك اثر في هذه المنطقه وتطبق فانظر انك تفعل اشياء قل من الناس من يفعلها في منطقتك اسال نفسك شو بتفعل انت اشياء قل من يفعلها في منطقتك اسال نفسك بتصلي شو مالهم
عدد المصلين اللهم بارك مليان اذا انت لا اثر لك قول لي والله بصوم صيام لنفسك نريد ان نرى اثرا ماذا تفعل اشياء
تنفع بها الناس قل من الناس من يفعلها غيرك
الامر بالمعروف ونهي عن المنكر
هل انت تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وقل من الناس من ينهى عن المعروف ويامر اسال نفسك بس تيجي على المسجد كم واحد جبته معك على المسجد انك روحت على البيت كم واحد في الطريق ذكرته في الله تانك جيت على الدرس كم شخص جبته معك على الدرس معناته انت شو وضعك لا اثر لك انت ايش
لا اثر لك ما بينفع شو بتساوي قاعد انت انت شو بتساوي فهمني بدكم مش تطبقوا انتبه لابد ان تفعل اشياء تنفع بها الناس قل من الناس من ينفعها احد الاخوه اخوه قال يا شيخ انا والله قدراتي ضعيفه شو في مجال قلت له معك فلوس قال والله معي ليرتين قلت له روح اشتري لك اكم من قلم واكم من دفتر وتعال راح شر كه ثلاث اربع دفاتر وثلاث اربع اقلام واجا صار يوزع على الاخوه قلت له الان انت فعلت شيء ما فعله بيفعلوا ولا واحد من مين
من الموجودين هيك سويت شغله قال جزاك الله يعني انت اسال نفسك ماذا فعلت اليوم شيئا لخدمه الاسلام لنفع اخوانك لم يفعله ايش
غيرك اسال نفسك شو سويت خطبت الجمعه احسنت اذا انت فعلت شيئا لم يفعله غيرك قل من الناس من فعله انتبه به وهكذا في عشرات الامثله اذا هكذا نعرف طيب كيف ينشر العالم العلم فقال وصنف التصانيف اسال نفسك هل عندك مصنفات يا طالب العلم
هل عندك مصنفات تصبح مقررات على الطلبه وتدرسها لا تستصغر نفسك لا تقول انا انا اه انت قد يفتح الله عليك ما لم يفتح على واحد له 20 سنه و30 سنه بيطلب علم فكر بالمصنفات ان تصنف وتنفع الناس انشر العلم درس علم فهم
لانه كان عمري 18 [موسيقى] او اصغر شوي فسمعت احد المشايخ يتكلم بهذا القول ماذا تنفع الناس ماذا تدرس الناس كيف تفيد الناس فقلت له يا شيخ انا الي معك ثلاث سنوات ماذا افعل؟ قال يا سفيان قوم اعطي درس قوم كان سني 18 قال لي جوم اعطيه درس هذا احد مشايخي اللي مكثت عنده ثلاث سنوات وانا ادرس عنده قال قوم اعطيه درس فاعطيت درس وكان جالسا قال لي كويس استمر اعطيت كمان درس وكان جالسا بعدين قلت انا طيب خليني ادرس الاولاد الحاره كنت في منطقه منطقه جبل
النظيف منطقه مليئه بالاولاد طلعت لقيت 10 اولاد على باب الجامع قلت لهم شو رايكم تفوتوا تصلوا شو رايكم احكي لكم قصه شو رايكم احكي لكم حكايه قال لا بنفوت فاتوا على الجامع ولا واحد فيهم متوضي قلت لهم شو رايكم تتوضوا توضوا ايش مكان قعدوا عمري 18 بلشت ادرسهم قصص احكي لهم قصه قصص من القران قصص من السنه بس باسلوب ايش يتناسب مع مستوى الاطفال قالوا حلو قلت لهم طيب شو رايكم نتعلم الصلاه كويس قال علمنا شو رايكم تتوضوا هكذا استمريت
معهم سنين طبعا يروحوا يجوا يجوا بدالهم اجاني لا يقل عن 1000 تصور اجاني لا يقل عن 1000 شخص لكن شو ماله مين اللي ثابت الله يثبتنا وروح ويجي فانت لا تقول لي انا مش قادر تستطيع ان تنفع الاسلام تستطيع ان تنفع المسلمين ماذا تنتظر؟
انظر هذه السير نشر بها العلم عندما جاء شيخنا الالباني الى الاردن نشر العلم والسنه وكان واحدا لكن واحد بامه [موسيقى] نكمل ترجمه بن بشير قال ابراهيم الحربي انتبه الان قال ابراهيم الحربي كان والده هشيم صاحب صحناء وكامخ يعني صاحب صحن والكامخ اللي هي المخللات يعني شغلط
تناول طعام اكل شرب هيك حياته هيك صنعته وهيك كمبادئه ليس مبداه العلم ولا الفقه ولا الاصول فلم يعتني بابنه من ناحيه العلم والفقه ولكن الله عز وجل يوفق ما من يشاء الى ما يشاء فوفقه هشيم الى طلب العلم بالرغم من ان اباه كان يمنعه
يعني باختصار بقول له طلب العلم بطعميه خبز تعلم لك صنعه شغله عامله فكان يمنعه شيما من الطلب لكنه طاعه المخلوق اولى من طاعه طاعه الخالق اولى من طاعه المخلوق ف استمر في طلب العلم ولكن بالسر حتى ناظر ابا شيب القاضي التقى بالقاضي ابي شيبه فحصل بينه وبين القاضي مناظره عارف شو يعني قاضي يعني زي مسؤول المنطقه كامله زي رئيس بلديه زي رئيس المنطقه كلها فمن الذي نظره
حسام بن بشير فعرف القاضي قيمه هذا الطالب وان له مستقبل في العلم وانه حصل من العلم الشيء الكثير فدارت الايام وبقي يتردد على القاضي فمرض هشيم فعندما سمع القاضي انه مريض ذهب لزيارته فاذا بشخص طبعا هشيم لسه مش متزوج فاذا بشخص يذهب الى بشير اللي هو والد من هشيم يقول الحق قال له شو في قال له القاضي ابو شيبه ياتي لزياره ابنك قال له شو بتحكي القاضي يجي يزور ابني في شيء غلط قال له لا هو يراه انه طالب علم ومن
اهل العلم فوجد مكانا ايش عاليا احنا يدخل علينا ايش
القاضي قال فجاء ابو شيبه يعود فمضى رجل الى بشير فقال الحق ابنك فقد جاء القاضي يعوده فجاء فوجد القاضي في داره دخل بشير لجي القاضي في داره فقال عندها متى املت انا هذا اي انا كنت متوقع اصل له المرحله انه القاضي يزورني في بيتي قد كنت يا بني امنعك اما اليوم فلا بقيت امنعك ارجع اطلب علم طلعت انا بصنعتي رح تطلع طباخ ولا تطلع لكن الان في علم القاضي زارك فانتبهوا الى شرف العلم ماذا تستفيد في مسلك تربوي فيما يتعلق
بالعلم يا طالب العلم عن نفسك انك لا توجد لنفسك عذرا ان اباك وامك لم ربياك لم يربياك على
طلب العلم
طلب العلم فان وجدت ابا او اما يرب ربوك ويحثوك على طلب العلم فاحمد الله فان لم تجد فلا حجه لك في عدم طلب العلم قال احمد بن حنبل لزم لزمت هشيما اربع سنين او خمسا ما سالته عن شيء الا مرتين هيبه له اذا مشيت مع العالم ما بينفع تظلك تجرجره تساله لابد ان تنتقي الوقت المناسب لسؤاله انه بشر بده يرتاح بيجي واحد بيقول لي يا شيخ ممكن اوصلك على الدرس بقول جزاك الله خير ما في مشكله في الطريق شو ماله بينزل في ايش واحد اثنين ثلاث يا زلمه خليني ارتاح اربعه كم باجيعت الدرس ولا انا ما هلكني
هلكني او واحد ثاني بس نخلص شيخ ممكن اوصلك طيب جزاك الله خير وصلني بينزل فيه واحد اثنين يا زلمه ثلاث بدي ارتاح شو ترتاح خمسه يا اخي مش هيك مش هيك الدين ولا هيك العلم خليني ارتاح
انا بشر انا الدرس استهلك طاقتي كله بدي ارتاح جيب لي كاسه ميه اشرب قول لي يا شيخ بعدك كاسه مي تشرب بشوفشي كثير جابه خلص مش عايز يجي جزاك الله خير ارتاح فبالتالي يعني الحمد لله انه عبد الرحمن صار يسوق فصرنا نيجي بسيات لانه انا المشكله بعد الدرس حتى سواق ما بطل اقدر انت ما مش مستوعب بجوز تقول و عليه اه صدقني اني ما بقدر ازوق فما صدقنا الا ابو عبد الرحمن الحمد لله كبر صار يسوق في وان كان سواقته برضه بتجلط لكن ولا البلاش ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فقال ما سالته عن شيء الا مرتين كم مكث معه خمس سنين كم سؤال ساله
مرتين قال وكان كثير التسبيح بين الحديث يعني اذا اجاب على المساله والمام امامه ساكتين شو ماله؟ قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله واللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد قال ابن ابي الدنيا حدثني من سمع عمرو بن عون يقول مكث هشيم يصلي الفجر بوضوء العشاء قبل ان يموت 20 سنه الله
يصلي الفجر بوضوء ايشء
العشاء كم؟ 20 سنه طوال الليل ايه؟ علم قراءه قيام صلاه ذكر تسبيح بيوت المسلمين اصبحت فنادق وبيوتهم كانت مساجد وسئل ابو حاتم عن هشيم فقال لا يسال عنه في صدقه وامانته وصلاحه قال ابو سفيان سالته شيم عن التفسير كيف صار فيه الاختلاف؟ قالوا برايهم فاختلفوا اذا هذا هو سبب الخلاف وهو
الراي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى]