ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع المنتقى من كتاب سير اعلام النبلاء نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل مع ترجمه عبد السلام من حرب الملائي البصري ثم الكوفي قال عنه الحافظ الذهبي كان صاحب حديث وحفظ وعمر
دهرا اذا هو من اهل الحديث ومن اهل الحفظ وكتب الله عز وجل ان عاش مده طويله من الزمن حدث عنه ايوب السختياني وعطاء ابن السائب من اهل العلم عفوا حدث عن اي هؤلاء من مشايخه وعنه ابو بكر بن ابي شيبه وهناد صاحب كتاب الزهد فبالتالي ذكرنا ابرز شيخين له وابرز تلميذين المميز في ترجمته سوف ياتي قال الترمذي ثقه حافظ حافظ قال يعقوب بن ابي شيبه وكان عسرا في الحديث
هذا الذي يميز ترجمته وكان عسرا في الحديث ما معنى كان عسرا في الحديث
يعني لا يحدث الطلبه بسهوله
نعم لا ياخذ خذ منه الطالب العلم بسهوله من الصعوبه ان يدرسك ان يعلمك ان يفهمك والعلماء لهم مناهج ومدارس فكانوا لا يعطون العلم لكل من اراد ان يتعلم لا كان لهم شروط وضوابط لمن يعطونه العلم وليس كما هذا الزمان فالاشتراط في الدراسه الاكاديميه فقط للعلامات في الثانويه العامه اما في المساجد فالامور مفتوحه كل من اراد ان يجلس فليجلس لا هناك كانوا يشترطون اشياء هذا كان عسرا في الروايه وماذا تستفيد عندما تعرف ان شيخك
كان عسرا في الروايه تحتاج الى امرين وتستفيد امرين ماهما واحد الاجتهاد في الطلب العلم
ماذا تستفيد من هذين الامرين من هذا تستدي تستفيد امرين
اولا الثبات وعدم النفور منه
اولا ان اتحمل المشايخ ف اذا اردت ان تاخذ من المشايخ فلا بد ان تعرف واحد نفسيتهم وبالتالي تاتي لهم من الباب الذي يحبونه فعندما قدم الشيخ خالد العنبري وهو من طلبه العلم ومن اهل العلم الذين حاربوا التكفير والتفجير وزارنا في الاردن سال شيخنا عن الحلبي قال كيف ادخل على الشيخ الالباني كيف اساله كيف استفيد من علمه بعدما سمح له الشيخ الالباني بان يجلس معه في جلسات خاصه ويسال ما يريد
فقال له شيخنا علي الحلبي لا تظهر للشيخ شيخ الالباني انك ند له كانك تناقشه وانك ند اذا اظهرت من نفسك انك ند فعندها الشيخ الالباني ينقلب فيصبح اسدا فيفكر الان في في النقاش والبراهين والادله على ابطال ما تقول اما لا تكن ندا كن تلميذا بحيث انك تستفسر اذا استشكلت فاسال بشكل استشكال كان عسر في الروايه يحتاج منك الى امرين ان تعرف كيف تدخل اليه كيف تدخل اليه وتستفيد من علمه
فالمشايخ ليسوا على صفه واحده وليسوا على طريقه واحده لا بد ان تعرف كيف تدخل اليه حتى يتقبلك وحتى يعلمك الامر الثاني لابد ان تصبر لابد ان تصبر لانك قد تجد صعوبه ومشقه وكما ذكر غير واحد من اهل العلم امثال احمد تيمور باشا فذكر احد علماء شنقيط عندما جاء الى مصر واحمد تيمور باشه ومع ذلك تواضع وكسر مكانته الاجتماعيه فذهب ليطلب العلم عند هذا العالم الشنقيطي
ولكنه كان عسرا فنفر منه المصريون ولم يبقى احد يحضر درسه ولكن المفاجاه ان احمد تيمور باشا ثبت حتى اخذ ما عنده من اللغه العربيه ثم فارقه فراقا جميلا بعد ان شكر على ما علمه اذا كان عسى الروايه هذا يحتاج منك الى امرين كيف تعرف ليس كل المشايخ واحد كل واحد له اسلوب كيف يحبك وبالتالي يعلمك قال القواريري اتيته انظر ماذا حدث مع القواريري قال القواريري اتيته
فقلت حدثني فاني غريب من البصره فاجابه ماذا قال فقال كانك تقول جئت من السماء فلم يحدثني ما اعرف كيف يدخل الي قال له حدثني فاني جئت من مكان بعيد من البصره هذا مش اسلوب تدخل على هذا عالم عبد السلام هذا عبد السلام لابد ان تنتبه كيف تدخل اليه كيف تعامل هذا العالم عبد السلام كيف تعامله لابد ان تستخدم الطريقه المناسبه القواريري ماذا قال حدثني فاني جئت من مكان بعيد من البصره ايه اخطا الاسلوب فلم يستفد من هذا عالم
فكثير من الاخوه لا يحسن ان يدخل على الشيخ فبعض المشايخ عسر ان تزوره او ان يستقبلك او ان يفتح بابه لك ربما يعطي درسا عاما فيقبل ان تجلس في مجلسه حتى لو كان بالمئات بالالوف لا يهتم اهلا وسهلا بالجميع لكن ان تزوره ويعطيك مسائل دقيقه او ان تناقشه له اسلوب تحتاج ان تعرف كيف تدخل اليه والتوفيق من الله جل في علاه اذا هل القواريري اصاب لما ماذا فعل القواريري ماذا فعل القواريري الدخول الى الشيخ اسلوب الدخول
اقول لك ماذا فعل شو قال له؟ تفضل
لو حدثني فاني جئتك البصره
بس
لم يحسن الاسلوب مع الشيخ
قال فاني جئتك من مكان بعيد من البصره حدثني شو بتامره انت تامره فقال له كانك تقول جئت من السماء وين البصره يعني معتبرها اماكن بعيده يعني جدا وهكذا اذا اسال نفسك فنحن في هذا الزمان اصبح الشيخ هو الذي ياتي
للتلاميذ ولم يعد التلاميذ ياتون الى الشيخ ﴿ آية: يوسف 53 ﴾ او الا من رحم ربي طيب ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهو يحيى يا بن زكريا بن ابي زائده الحافظ العلم الحجه ابو سعيد الهمداني الوادعي مولده سنه 20 و1 تقريبا حدث عن ابيه وعاصم الاحول اول ما يبدا يبدا طالب العلم يستفيد من من ابيه او ممن هو حوله فلو علم ان هناك عالم وابنه طالب علم لا ياخذ
منه فهذه مذم في حقه لابد ان تاخذ ما عند ابيك ما عند اخيك ما عند امك من الاسره العلميه ثم تتحول الى غيره حدث عن ابيه عاصم الاحوال قال الذهبي وكان من اوعيه العلم ما معنى وكان من اوعيه العلم تفضل
كان ذا علم واسع
نعم كان علمه واسع واسعا كان مليئا بالعلم وعاء وهذا الوعاء كيف يمتلئ
بتعليم الناس
لا كيف يمتلئ بالتعب والجهد من هذا طالب العلم حتى يصبح عالما ولذا قالوا كما قال يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم براحه الجسد العلم مع راحه الجسد لا يلتقيان فطالب العلم لا ينام كما ينام الناس ولا ياكل كما ياكل الناس فطالب العلم فال العوام مثلا ينامون عن صلاه الفجر مع ان هناك من العوام من يشهد الفجر في الصف الاول ولكن كثيرا من العوام ينامون عن صلاه الفجر وينامون عن صلاه الظهر وال كل صلاه لا يحلو له النوم
الا قبل موعدها بايش
بربع ساعه بينعس
استيقظ على الفجر لا يستيقظ يصليها قريب طلوع الشمس يبقى مستيقظا قبل الظهر بينعا عس بعاود بنام بتروح عليه ايش صلاه الظهر بعود بصح بصلي الظهر بعود بينعاس ايمتى
قبل العصر بشوي هيك ح هذا فدائما طالب العلم اخواني في الله يحتاج الى ماذا الى تعب حتى يحصل العلم اما يذهب الى بيته ايه ينام وياكل ويشرب ويزور ويتنزه و ثم بعد ذلك لا يفتح كتابا هذا لا يحلم ان يصبح طالب علم كان من اوعيه العلم وعاء مليء بالعلم انما العلم
بالتعلم قال حدث عنه ابو داوود الحفى الحفري ويحيى بن ادم وعن الحسن بن ثابت قال نزلت بافقه اهل الكوفه يعني يحيى بن ابي زائده اذا هو من فقهاء الكوفه وقال ابن المديني هو من الثقات وقال ايضا انتهى العلم الى الشعب في زمانه ثم الى الثور في زمانه ثم الى يحيى بن ابي زائده في زمانه ايش يعني انتهى العلم عندما يقول انتهى العلم ما معنى انتهى العلم
اعلم واحد في
نعم ان هذا الشخص اعلم واحد في زمانه انتهى العلمي في زمانه اي في زمن الشعبي كان اعلم واحد الشعب
الشعبي وفي زمن سفيان الثوري كان اعلم واحد من
سفيان الثوري ثم في زمن يحيى من اعلم الناس يحيى بن ابي زائده فاسال نفسك انت في زمانك هل انت اعلم واحد طيب يا اخي ما هو ترتيبك في العلم قبل المليون ولا بعد المليون ولا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ لما لا تحرص ان تكون انت اعلم اهل بلدك ما المانع تقربا الى الله ما المانع ان تكون انت هذا الرجل الذي ينتظرك المسلمون حتى توحد صفوفهم وان تفقههم وتدرسهم لما لا تكون انت قال احمد العجلي
ثقه جمع له الفقه والحديث اذا جمع بين الفقه و
الحديث ويعد من حفاظ الكوفيين مفتيا ثبتا صاحب سنه طب ما كل العلماء صاحب سنه لما هذا قال عنه الحافظ الظهبي صاحب سنه
ما في سنه الا بال
نعم لا يعرف سنه ظاهره الا وياتي بها فلا يقال فلان لم نره يفعل هذه السنه ولو فعلها ولو مره واحده لا صاحب سنه لا يعرف سنه الا وطبقها اسال نفسك هل هناك سنن انت لا تطبقها وفرحت في هذا اليوم وفي البارحه عندما قابلت العم وجزاه الله خيرا انه استجاب لسنه الصباغ فطبق هذه السنه ما في ناس لو تظلك تحكي له ما بطبق سنن لا بطبق اشياء ثانيه فهذا لا يقال صاحب سنه يقال هذا بينجي السنه بينجي نجاى السنه السنه اللي بيشوفها هيك صعب شوفها له بفشق عنها والسنه اللي يريحها
بعملها
بسويها هذا يقال صاحب سنه لا هذا صاحب ايش
بينجي انتقاء بينجي السنه فهل انت بتنجي السنن ولا صاحب سنه اسال نفسك انت ايش صاحب سنه ولا بتنجي السنه
لا صاحب سنه
صاحب سنه ما شاء الله عمره 10 سنين سنين لكن ان شاء الله باذن الله قد ايه؟
11
11 يا عمي شو 10 سنين بنا سنه اي هذا بتفرق الايام هي السنه فبالتالي احسنت فان شاء نسال الله ان تصبح صاحب سنه اي لا يع الدول جا بتيجي لابس دشداش كيف صاحب سنه
طيب ها وانت وين دشداشتك يا عبد المهيمن صاحب سنه فان شاء الله اعانكم الله
قال صاحب السنه وكان على قضاء المدائن كان قاضيا قال ابو حاتم هو اول من صنف الكتب بالكوفه اول من صنف الكتب طبعا ما هي ميزه انه اول من صنف الكتب من يعرف ما هي الميزه لمن يكون اول من صنف الكتب
انه يكون لم يسبقه احد يعني هو الاول في
ما هو هو اول لم يسبقه احد انت قاعد بتشرح ما معنى الاول يقول لك ما هي الميزه تفضل
انه يقول كل من تاخر بعده في ميزان حسناته احنا نتكلم عن الاجور ققول لك ما هي الميزه ما هي الميزه
سبق الجميع وهو الذي سبق الجميع يعني الاول مو سبق الجميع
اكتبه مرجعا في السنن
يعني قربت قربت لسعه علم
الله يعلمنا واياك محاوله اخرى
من خلفه يكون يعني ياخذ منه هو هذا ما قاله اخونا هنا ان دائما اول من يبدا بالشيء فهو يفتح المجال لغيره باشياء واحد يشجعهم اثنين يكون كتابه اساسا لغيره لان العلم كما يقول الفقهاء تراكمي ما معناه تراكمي اي اعتمد على
من قبلي
ق
وبالتالي من قبلي حتى لو وجدت عنده اخطاء ووجدت عنده سهو اوهام هذا لا يضره لما لانه
اول من بدا اول من بدا بالتاليف فاسال نفسك الان انت هل تؤلف ما يمنعك ان تكون من المؤلفين لا تكن من النائمين لا تستقل نفسك ربما كتابك هو الذي ينفع الناس هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ لذا في زمن الامام مالك قيل له يا امام ما اكثر الموطات يعني انت كتبت الموطا لكن في علماء كثر كتبوا ايش الموطات فقال ما كان لله يبقى لكن مهم طيب هل انت تبتدئ في منطقتك باحياء السنه حتى لو عندك اخطاء لكن عندك ميزه انك ايش ابتدات وبالتالي من ياتي من بعدك يا ابني
نحن جئنا في زمان شيخنا الالباني اتى بسنن وعلم الناس السنه فبالتالي عندما نكلم الناس تكون هناك اساسيات موجوده بينما في زمن الشيخ الالباني عندما بدا لم تكن هناك اساسيات عند الناس انظر الى هذا التعب الشديد اذا هو اول من صنف او كتب في السنه بالكوفه روى عباس الدوري وغيره عن يحيى قال كان يحيى بن ابي زائده كيسا لا اعلمه اخطا الا في حديث واحد عن سفيان عن ابي اسحاق اذا لا يعرف عنه الخطا الا مره واحده والخطا مره ومرتين هذا معفي عنه وقال زياد بن ايوب ولي ابن ابي زائده قضاء المدائين اربعه اشهر
ثم مات وكان يحدث حفظا قال يعقوب السدوسي توفي بالمدائن وهو قاض لامير المؤمنين مين هارون هارون مين الرشيد كانت وفاته سنه 83 و100 وعاش 63 سنه اذا هذا هو المميز في ترجمه هذا العالم ننتقل الى عالم اخر وسوف نتفاجا ان هذا العالم من علماء اللغه من علماء اللغه وهو سيبويه وهو
سيبويه قال عنه الحافظ الذهبي امام النحو اذا هل اتى بشيء مميز نعم انه امام في النحو انت ماذا اتيت بشيء مميز تقول اصلي الذين يصلون ايه
كثر
كثر تقول انا اصوم ما شاء الله احسنت لكن هذا ليس بمز كثر الذين يصومون ا احضر الدروسحضر ايش يا حبيبي كثر الذين يحضرون الدروس ماذا اتيت بشيء مميز طلعت عمره عمره امم خرجت للعمره حتى العمره مش طالع كمان ماذا اتيت بشيء مميز؟ اسال نفسك يقال فلان مميز بماذا تتميز؟ بماذا تخدم دين الله؟ هون السؤال نحن بدنا هذا تميز بماذا؟ من نحو امام في النحو حجه العرب ابو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر
الفارسي ثم البصري وقد طلب الفقه والحديث مده مع انه امام في النحو لكن في فتره من الفترات طلب علم الفقه وطلب علم الحديث ثم اقبل على العربيه فبرع وساد اهل العصر اذا انت تطلب جميع العلوم لكن بماذا تتميز بماذا تنفع الاسلام اسال نفسك فاياك ان يلبس عليك الشيطان تقول ايه انا بصلي صلاتك لنفسك بقرا القران قراءه القران لنفسك اي بعتمر عمرتك لنفسك حجيت حجتك لنفسك يا الله شو بدي احكي لك بقوم الليل
قيام الليل لنفسك ماذا خدمت الاسلام ماذا خدمت الاسلام اسال نفسك بماذا تتميز ماذا عندك من اشياء قل من يفعلها بماذا خدمت الاسلام هكذا ينبغي ان تسال نفسك العمر قصير العمر قصير ولا بد من التطبيق مش فقط نتعلم اساس التميز هو طلب العلم لانك لا يمكن ان تتميز دون ان تطلب العلم لكن بعدما تطلب لابد بماذا ان تتميز والا ولا ماذا تظلك تلعب في لحيتك في الدرس اهل العلم يحذرون شو
فانتب ولا بتتميز فيها انت حضرتك قال وقد طلب الفقه والحديث مده ثم اقبل على العربيه فبرع وساد اهل العصر والفير الذي لا يدرك شاوه فيه اي كتاب كتب سيب ايه كتب الكتاب اسمه اسمه الكتاب وهو مطبوع تحقيق استاذ من اساتذه التحقيق في هذا الزمان عبد السلام بن هارون عبد السلام هارون المصري الدمشقي عفوا عفوا القاهري استملى على حماد بن سلمه واخذ النحو عن عيسى بن عمر ويونس بن حبيب والخليل وابي الخطاب الاخفش الكبير
اذا هؤلاء الكبار كبار ائمه النحو قال كان فيه مع فرط ذكائه حبس في عباراته انظر وانطلاق في قلمه اذا كتب كان يكتب تب بطلاقه ولكن اذا اراد ان يعبر مع انه امام في النحو كان هناك حبس يعني قلمه يعبر به اكثر من
لسانه والعلماء على قسمين منهم من قلمه سيال فيفيد الامه ويتميز بالكتابه اكثر من التدريس وهناك العكس من اذا درس فاد اكثر من التاليف وهناك من وفقه الله فجمع بين الامرين فتكاد لا تفهم هل يفيد الناس اكثر بالتدريس ام بالتاليف لكن انت بماذا تفيد المسلمين هل تفيدهم بالتدريس ولا بالتاليف ولا ولا ده ولا ده عايزين جواب يعني مناسب لهذا السؤال قال ابو زيد قال ابراهيم الحربي سمي سيبوي لان وجنتي كانتا كالتفاحتين
وجنتيه ما معنى وجنتيه وين الوجنتين يا احمد
ايه
نعم خدوده
السؤال
كان زي ايش؟ تفاح فسمويه قال العيشي كنا نجلس مع سيبوي في المسجد وكان شابا جميلا نظيفا قد تعلق من كل علم بسبب اذا هو عباره عن ايش؟ موسوعه علوم لكنه تميز بعلم النحو وضرب بسهم في كل ادب مع حداثه سنه ايش حداثه سنه
يعني هو في سن الشباب ببين اللي رح يصير عالم ولا رح يظل جاهل ببين من البدايات حضرتك كم عمره 16 هذا يظهر عمرك كم 18 20 ماذا عندك من علم يظهر انه هذا سيصبح عالما سيتميز سيظهر اما كم عمرك؟ 35 والله لسه جاي اتعلم الف باء الف باء فقه الان جاي بعد 35 يلا ان شاء الله تلحق لك شوي بما تنجو هذا يحتاج الى جهد جبار اذا قيل عاش اثنتين و سنه قديش عاش؟
30 32 سنه لكنه ترك الكتاب الذي ما زال ينتفع منه المسلمون والعرب لغايه الان في ضبط النحو فبالتالي انظر كم 32 كم عمرك 40 معناته انت لغايه الان ماذا قدمت ت للامه 40 ولا حول ولا قوه الا بالله يا جماعه لا بد ان نستيقظ من سباتنا لا نبقى نائمين لا تنام احرص على نفع الاسلام والمسلمين طيب بعدما تكلمنا عن سيبوي ننتقل الى عبد العزيز بن ابي حازم صفحه 363 63
انظر قال عنه الحافظ الذهبي مع انها تراجم قصيره لكن كل ترجمه ننتقي فيها اذا كان فيها شيء مميز وقفزنا عن تراجم كثيره كانت يعني مثل غيره من العلماء او من الاعلام هذا عبد العزيز بن ابي حاج سلمه بن دينار الامام الفقيه ابو تمام المدني حدث عن ابيه وزيد بن اسلم اذا اول ما يبدا يبدايه
بابيه وبمن حوله من علماء عصره ومن مشايخ بلده حدث عنه الحميدي وسعيد بن منصور [موسيقى] وكان من ائمه العلم بالمدينه وقال احمد بن زهير قيل لمصعب الزبيري ابن ابي حازم ضعيف في حديث ابيه فقال اوقد قالوها اما هو فسمع مع سليمان بن بلال فلما مات سليمان اوصى اليه بكتبه به فكانت عنده فقد بال عليها الفار فقد بالذهب بعضها فكان يقرا ما استبان له ويدع ما لا يعرف منها اما حديث ابيه فكان يحفظه
انظر اخواني في الله احاديث ابيه كان يحفظها عن را عن ظهر قلب ومع ذلك اتهم وهذا التهمه باطله لا وزن لها وانما هو سمع سليمان بن بلال وسليمان بن بلال اوصى بكتبه اليه وبال الفار على شيء من هذه المكتوبات فلم يستطع ان يميزها اما فيما رواه عن ابيه فكان يحفظه عن
ظهر قلبه قال احمد بن حنبل لم يكن بالمدينه بعد مالك افقه بن عبد العزيز بن ابي حازم لا يوجد في المدينه من هو افقه من مين؟
عبد العزيز بن ابي حازم تصور حط اسمك في سياره اعلام النبلاء لانك بتنفع الاسلام والمسلمين وقال احمد بن حنبل لم يكن بالمدينه في وقته افقه منه يرونه انه سمع من ابيه قال ابن سعد ولد سنه سبع ومئه وتوفي وهو ساجد وتوفي وهو
ساجد
ساجد في سنه 84 وم اذا هذه علامه حسن
خاتمه تصور نفسك اسال نفسك على اي حال ستموت اذا اردت ان تموت على صفه تحبها فماذا تحتاج لكي تموت على هذه الصفه
تبقى تكررها
نعم ان تكثر منها تريد ان تموت ساجدا اكثر من هذا من السجود تريد ان تموت مجاهدا اكثر من الجهاد تريد ان تموت وانت تعلم الناس فاكثر من تعليم الناس وهذا الذي كان يريد الشيخ ابن عثيمين ان يموت وهو يعلم الناس فعندما مرض ودخل المستشفى وكانت الاجهزه على صدره قيل له ماذا تشتهي يا شيخ؟ قال اشتهي اعطي درسا في المسجد الحرام هكذا هو حال العلماء فاستجاب الطلبه من الاطباء وكانوا من تلاميذه فحملوا الشيخ بن عثيمين كانه في غرفه اي سي يو وحملوا الاجهزه وجلس في المسجد الحرام ليتكلم
ولا يكاد يسمع صوته بسبب شده مرضه وبدا الناس يبكون فوعظ بفعله ولكن شاء الله الا يموت وهو يدرس فحمل الى المستشفى ومات بعد ايام رحمه الله عليه هكذا يريد اذا اردت حسن خاتمه فاكثر من شيء تريد حسن خاتمه في الصيام اكثر من الصيام تريد ان تموت وانت تدرس اكثر من التدريس تريد ان تموت وانت تطلب العلم اكثر من طلب العلم تريد ان تموت وانت بر لوالديك اكثر من بر الوالدين هكذا من اراد شيئا ان يموت عليه اكثر فهذا العالم كان يكثر السجود فمات ساجدا لله جل في علاه نسال الله
لنا ولكم حسن الخاتمه [موسيقى] بارك الله فيكوت العربي او اللباس السن التشداش فكنت تعمل في عمل والعمل طلب منك انك تسيب تلبس مثلا بتلبس التشداشه وتداوم على الشغل فصاحب العمل قال لك ما تلبس التشداتاشه اذا بتداوم في التشتاشه او في اللباس هذا ممكن اقسم عليك او افصرك من العمل ما الفعل هنا
نعم اخونا يسال عن شخص يطبق سنه اللباس ولكنه ابتلي بصاحب عمل يقول له لا بد ان تخلع ثوبك وانت في عملك وان تلبس لباس هذا العمل سواء في مصنع او شركه او مؤسسه نقول اخواني في الله اهل العلم يقولون هذه مما عمت به البلوى بمعنى محذور لا يمكن ان يتجنبه الا القله القليله في المجتمع فانت اذا طلب منك ان تغير لباسك يمكن لكن اختر لباسا فضفاضا بحيث لا يصف ولا يشف والامر الثاني انك اذا ذهبت الى عملك في الطريق فالبس لباس السنه واذا خرجت
من عنده فالبس لباس السنه ففي الذهاب وفي الرجوع تلبس لباس
السنه وعنده تلبس اللباس الزي ولكن تحتاج الى ان تلبس لباسا فضفاضا وقد ابتليت بهذا الامر عندما عملت قبل حوالي 30 سنه في مصنع وكنت موظفا كان عقلي عقل موظف ومن الله علي واكرمني بعقل تاجر او تويجر فعندما هناك قال لي لا تلبس الثوب عندنا زي في هذا العمل فقلت نعم سالبس الزي لكن سافصله تفصيلا فذهبت الى الخياط وفصل لي شيئا فضفاضا وطويلا الى الركبه فعندما نظر الي قلت له ها نفس الزي ونفس اللون ونفس الشكل بس انا اطول شوي قال خلص ماشي فمشاها
لانه الان الزي واحد لكن في اضافات هي الاضافات لا تتنافى مع زي المصنع الذي كنت اعمل فيه فهذا من فضل الله علينا فبالتالي انت كذلك تفعل اذا طلب منك ان تغير لباسك فالبس اللباس الذي فيه ضوابط شرعيه اخرى لا يشترط الثوب وعندما تذهب الى العمل تلبس ايش؟ الثوب وعندما تعود من العمل تلبس الثوب واثناء الدوام تلبس اللباس الذي هو زي الشركه او المصنع ثم تضيف اليه اضافات بحيث يكون فضفاضا ساترا مستورا هذا نصيحتي اليك يا اخي في الله نعم غيره تفضل يا عم
دخلت المسجد والاذان قائم فجلست من غير ان اصلي ركعتين في هل هناك مخالفه شرعيه لهذا الامر؟
نعم الصواب متى دخلت الى المسجد فلا بد ان تبدا بصلاه ركعتين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين اذا اتى احدكم المسجد فلا لا يجلس حتى يركع ركعتين وبالتالي اذا كنت مثلا متعبا فصلي على الكرسي الامر سهل اذا كنت صائما مثلا لو اكلت تمره او تمرتين ثم بعد ذلك تصلي وما شابه اما ان تبقى جالسا هكذا ولا تصلي فهذا في شيء من المحظور لان العلماء على قولين في حكم حكم تحيه المسجد فمنهم من اوجبها وان كانوا قله لكن قولهم قول قوي والجمهور على انه سنه فان فعلت منك مره وقصرت
فاستغفر ربك وحاول الا تعيدها احرص متى دخلت المسجد ان تصلي ركعتين قبل ان تجلس حتى لو كنت جالسا فصلي وانت جالس اذا كنت متعبا مثلا واذا كنت صائما واحببت ان تعجل الافطار فكل تمره تمرتين واشرب الماء ثم صلي وهكذا فلها حلول كثيره نعم غير ذلك ماذا عندكم تفضل بالنسبه للقنوت صلاه الوتر بعد مش برمضان الايام العاديه هل هو مستحب يعني او
نعم اخونا يسال عن القنوت في صلاه الوتر في غير رمضان هو تقصد وقال في غير رمضان في غير رمضان الراجح انه يفعل ويترك يفعل احيانا ويترك في اوقات اخرى اي لا يواظب على القنوت واذا قنت في الوتر ونحن نتكلم عن الوتر فعندها يقنت ان يدعو قبل الركوع قبل الركوع والامر الثالث انه لا يزيد عن الوارد كما قال الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني في من هديت الى اخر الحديث فلا تزيد اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا وانصر
اخواننا لا لا هذا مش في قنوت الوتر وانما هذا يفعل بعد 15 رمضان بعد 15 رمضان تقنت بعد الركوع اثنين تزيد عن اللهم اهدني في من هديت بالدعاء للمسلمين والدعاء على الكافرين اللهم انصر الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين تزيد الدعاء للمسلمين والدعاء على الكافرين و في النهايه جواب اخينا انه في الايام المعتاده اقنت واترك وصلى الله وبارك على محمد