ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب سير اعلام النبلاء نعيش اخواني في الله مع ترجمه الحسين
بن علي الجعفي نعيش مع المنتقى من ترجمه الحسين بن علي الجعفي ابن الوليد الامام القدوه الحافظ المقرئ المجود الزاهد بقيه الاعلام ابو عب عبد الله وابو محمد الجعفي مولاهم الكوفي اذا هذا العالم وصفه الحافظ الذهبي باوصاف كثيره متتابعه ومجتمعه تدل على سعه علمه وعلى علو مكانته فوصفه بانه المقرئ اذا واحد انه المقرئ فبالتالي
كان يقرئ الناس كتاب الله عز وجل والمجود في علومه المتقن في تدريسه والزاهد اذا لما يذكر في العلماء الزاهد دائما يركز على العالم الزاهد لما
انه يجمع ما بين العلم والطاعه والعباده
الزاهد لان العالم سوف يعرض عليه المال دائما العلماء يعرض عليهم المال وبالتالي العالم الزاهد لا يقبل المال لا يقبل المال وذلك انه يعلم ان هذا المال لم يعطى من فراغ فله تبعات وخصوصا في هذا الزمان وعليه فالعالم الزاهد يتكسب ولا يقبل المساعدات ولا الدفع من هنا وهناك فهو زاهد في هذه الدنيا الفانيه وليس معنى الزهد ان يكون فقيرا قد يكون موسى را قد يكون ثريا لكنه زاهد بما في ايدي الناس زاهد بعطاءات الناس التي يترتب عليها
ابعاد وتبعات وتغييرات في المواقف والفتاوى قال بقيه الاعلام اذا ثلاث بقيه الاعلام العلم من هو العلم عندما نقول هذا عالم علم مشهور فعلا
مشهور
شوف العلم والعمل عصيته وانتشر بغض النظر عن الذي اشتري به ما يكون غير مسلم
شار اليه بالب العلم
العلم هو الذي اشتهر واستمر اجتهاره اما اذا اشتهر في زمان وطفئ فهذا لا يسمى بقيه الاعلام فاذا هذا العالم اشتهر صيطه وعلمه وخبره في زمانه وبقي منتشرا بعد وفاته ابو عبد الله وابو محمد اذا كم كنيه له؟
له كنيتان له كنيتان ابو عبد الله وابو محمد ولما السبب ان العالم او ان الشخص بشكل عام قد يكون له اكثر من كنيه لما قد يكون له اكثر من كنيه
قد يكون له اكثر من زوجه هذه ام محمد وهذه ابن عبد الله فينادى بهذا الحي
لما يكون له اكثر من كنيه فالسبب الرئيسي في غالبا انه يكون يكنى بكنيه ابو فلان قبل الزواج وبعد الزواج فتجده يكنى بابنه به الاكبر فتصبح عنده اكثر من كنيه مولاهم كل هذه الصفات الحسنه ثم نتفاجا انه ايش؟
مولى مولى اي خادم كان خادما ومع ذلك كان عالما فاذا لا تقول انا عندي عمل وتكسب لذا لا استطيع ان اصبح عالما لا هذا تقصير منك همتك ضعيفه عندك وقت ستبتلى وتعطى الوقت ويكون هناك شاهد عليك من جسدك ومن نفسك انه هناك وقت لكنك لا تغتنم الوقت تعيش للدنيا ومنهم من يعيش لا للدنيا لا للدنيا ولا للاخره من هذا الذي لا يعيش لا للدنيا ولا للاخره من هذا الذي لا يعيش للدنيا ولا للاخره ما بتعرفوه لازم تتعرفوا عليه بلاش تكون واحد منهم انت من هذا
يكون عاده على الناس يعني لا هو ﴿ آية: غافر 43 ﴾ الذي يطلق عليه سلبيقول لك يعيش لا يعيش لا للدنيا من الذي يعيش للدنيا؟ يقول فلان يعيش للدنيا من هذا الذي يعيش للدنيا كيف يقال فلان يعيش للدنيا انت حاولت ب نظل تفضل
الذي يعيش للدنيا الذي اكبر همه انه يعيش فقط للدنيا يقدم اي مثلا اذن الصلاه لا
لا هذا المنشغل بالدنيا لكن يعيش للدنيا
اكبر هدف عنده انه يحصل اعلى شيء في الدنيا الدنيا قال له معلق
هذا منشغل في الدنيا في منشغل في الدنيا وفي يعيش للدنيا من الذي يعيش للدنيا
يعني الذي مثلا اي يعمل لكي يسافر لكي اي يعني يجمل حياته
ايوه يعيش لملذاته هيك تقول يعيش لملذاته وشهواته هو يتك كسب وبالتالي بعدما يتكسب تجده يتمتع ياكل احسن الطعام
يش اه عايش يومه في التعبير الاردني عايش يومه يعيش للدنيا تجده يتكسب فياكل احسن الطعام ويشرب احسن الشراب ويسافر ويتزوج هذا اذا في المباح في الحلال اما اذا كان من اهل الحرام فهو لا يبالي من اين اذا بالمال ومن اين انفق المال اذا هذا يسمى هذا الشخص يعيش للدنيا ايش يعني يعيش للدنيا ابو يوسف
يعيش للشهوات ولا للدنيا
يعني يريد ان يتلذذ تجده مثلا اذا نظرت الى لباسه افخر لباس تجده اذا اكل اكل احسن الطعام تجده اذا ركب سياره احسن انواع السيارات تجده اذا وهكذا سكن عفش يعني اثاث البيت افضل هذا يسمى ايش؟
يعيش للدنيا في ق يقسم الى قسمين الذي يعيش للدنيا يقسم الى قسمين قسم يعيش بالمباح مش ممكن يقرا بالحرام بالمره فقط يعيش للدنيا بالمباح وين انا في تركيا شو قاعد باكل وبشرب وبتمتع وبطش وبسافر وبنزل و وكذا في حرام اعوذ بالله معاذا الله اقرب الحرام معاذا الله بغض البصر ببعد عن الحرام ببعد عن الخمور ببعد عن الدخان ببعد ما هذا الله طب اموالك اللي حوشتهم طول السنه انفقتها على ايش؟
على الدنيا على الشهوات هذا يعيش للدنيا شو ضبضت راتبك شو بتساوي اعيش للدنيا ولك عيش للاخره انا لا انا اعيش للدنيا شو يشتري افضل اللباس يلبس حذاء اغلى انواع الاحذيه يلبس اغلى انواع الثياب يركب اعلى انواع السيارات في اللي بيقدر عليه هذا لانه بيقدر هو قادر يركب سياره فوكس موديل ال 77 بتظل تقطع هذا يعيش للدنيا لانه هو مش قادر يشتري الا ايش الا الفوكس لكن انتم تانه صار عنده قدرات ركب ايش مرسيدس لانه صار عنده قدرات ركب ايش رانج روفر هو يعيش لايشنيا
للدنيا فقط هكذا يفكر صار معه مال بشتري قطعه ارض صار معي مال ببني عليها صار عندي مال بشتري شق هذا اسمه يعيش للدنيا فقط لكن في ناس لا تعيش تعمل وتشتغل ولا تعيش للدنيا كيف صارت هي ومعه مال ولا يعيش للدنيا كيف له صور واحد
ينفخ ماله في طاعه الله
لا هذا من قلنا ما قلنا الذي ينفق لطاعه الله معه مال يعيش للدنيا يعني
بخيل
ما احنا مش فاهمين كيف يعني بخيل ما هو
يعني يكنزنا يعني ما ينفق
اذا واحد يكنز المال
حو
يكنز المال معه مليون معه 100,000 معه 10000 معه 5000 لكن شو ماله بتنظر الى طعامه اقل انواع الطعام ليش بخيل اييه لباسه اقل انواع اللباس سيارته اقل انواع السيارات حذاءه مكسر محطم مخيط يعيش ما هو معه مال لكنه لا الدنيا لا يستفيد منها ابدا اذا واحد يكنز اثنين الصنف الثاني تكون انت منهم اثنين
يعطي ماله لناس اخر ينصب عليه و اولاد
اثنين ايوه يعطي اولاده فتجد اولاده ياكلون وهو
لا ياكل اولاده يسافرون وهو لا يسافر هو من الصبح للمساء
على سندويشه فلافل اولاده ايش
بياكلوا وبيشربوا وبهنا وانت فقط ايش تعيش لاولادك هذا لا كسب لا دنيا ولا دين فقط يعيش لغيره يعيش لاولاده مش يعيش لطاعه الله يعيش لاولاده انتبه الان انت لمن تعيش لكن الذي يكسب هو الذي يعيش لاخرته بمعنى كل ساعه من اوقاته يجعلها لطاعه الله اذا اشتغل شو بفكر ر ان هذا المال كيف انفقه في طاعه الله حتى لو اكل او شرب ينوي التقرب على طاعه الله وان يتقوى لطاعه الله اذا اعطى اولاده يعطيهم بنيه ايش الاجر والثواب يعطي الفقراء
والمساكين بنيه التقرب الى الله يشتري الكتب يعطي المساكين يعطي الفقراء يعطي المحتاجين هذا يعيش ايش
للاخره فاسال نفسك انت عايش للدنيا ولا للدين وبعض الناس لا للدين ولا للدنيا عايش لمين لاولاده او عايش لمين للكنز قول له اخر مره طلعت على العمره امتى خليني عمره انا بحوش بس اخر مره طلعت على العمره وين؟ لا انا طلعت اولادي على العمره وانا ايه
ما رحت عمرك حجيت ولا حجيت ولا بدي احج لانه انا بعيش لايش للدنيا وحتى الدنيا انا طلعت انا مش عايش لايش للدنيا هذا شخص هذا شخص يعني ضاعت حياته هكذا كل ما تقول له شيء بقول لك ما انا ايش اولادي اولادي ايش يا ودينك اين بنصلي ونصوم طيب اذا انظر قرا القران على حمزه الزيات على حمزه الزيات حمزه الزيات عالم في القران كوفي كان يجلب الزيت الى الكوفه فعندما كان ياتي هذا العالم الى الكوفه استفاد منه هذا
الاستاذ الحسين بن علي الجعفي استفاد منه ودرس عنده القران واتقن القراءه الانسان يتفقد من الذي ياتي وممن استفيد العمر قصير طبعا من مشايخه سمع من الاعمش عندما تقول سمع من الاعمش فسوف تفهم هم انه تعب تعبا كثيره لما
لان الاعمش
لان الاعمش كان لا يدرس اي شخص فاذا هذا الشخص وصل الى الاعمش وسمع منه فهذا بذل جهدا كبيرا وايضا وسمع من سفيان الثوري وصاحب الفضيل ابن عياض انظر انظر وصل الى مرحله انه هذا العالم اصبح صاحبه صديقه انتبه هنيئا لك اذا اكرمك الله انت تتعامل مع العالم ليس فقط انك تلميذ عنده بل اصبح
صاحبا لك صديقك وصاحب الفضيل بن عياض وهذه الصحبه لا يمكن ان تكون مع العلماء الا بشروط واحد
ان تكون خفيف
ان تكون صاحب دين واستقامه وديانه واثنين لابد ان تتقبل النقد لان العالم عندما يراك يبدا يعطيك ملاحظات الخطا الاول الخطا الثاني الخطا الثالث خطا ال 20 الخطا ال 70 الخطا ال بينما لو جالست انت مع العوام قول لك ايها انت بتصير يحكوا عنك ايش عالم عاد انت شو
ولا انت فاهم شيء انت لكن امام العوام شو عالم بينما اذا جلست مع العالم فيبدا يقدم لك النصائح والملاحظات ويبين لك الاخطاء بتحكي قدامه خمس دقائق بطول لك 10 اخطاء بتيجي تضحك بتيجي تعيط بتيجي ايش ما تساوي بعطيك ملاحظات فالشرط الثاني حتى تصحب العلماء لا بد ان تصبر على انتقاداتهم وعلى نصائحهم وارشاداتهم
ثلاث كما قال اخونا انت يستفيد منك العالم تكون خفيف الظل فمثلا انا احد قال اريد ان الازمك يا شيخ ان اصاحبك طب اريد ان استفيد منك قال كيف استستفيد؟ قلت له مكتبتي مليانه غبره يا ريت تنظف لي اياها نظف مش بدك تقرا في الكتب مش بتقول لي بدك تدخل عندي وتقرا في الكتب الكتب اللي هي نظفها مليانه غبره هي استفدنا منك منه انت قرات ومنه الكتب شو مالها
نظفت قال طيب شي ثاني قلت له اولادي بدل ما انا اضيع وقتي اسمع لهم قران عننا على البيت وسمع لهم القران اجاى سنتين ثلاثه بعدين ايه بطل فبالتالي انظر الى هذا الشخص و واحنا طبعا مستعدين بالمصاريف روحتك وجيتك وتكاسيك وعلى حسابنا يعني بس تعال ساعدنا في اولادي وكذا وشيء ما بدنا منك اي شيء وهكذا فبالتالي انت تكون خفيف الظل حتى تصحب هذا العالم ولا رح تظلك تلميذ عمرك ما بتصير عنده ايش صاحب وهكذا فبدك اللي بده يصاحبني اهلا وسهلا حياك الله بس لا بد انه ايش نتخلق باخلاق تكون عندك ديانه ت اقول لك هذا خطا بخالف الشرع يعني البارحه زرنا احدهم فقال جارنا حاب يقعد عرفك عليه قلت له اهلا وسهلا فاجا الشخص بده يولعي
عنده سيجار قلت له لا لو سمحت قال شو قلت في دخان هون قال طيب طيبخ تمشي معايا وانت بتدخن مايش معنا يعني انت لو سمحت بدك تدخن والله ابتلا تورينا وجهك وانت بتدخن جاي تدخن معي وانت عندي قله يا شيخ جاي ازورك وبس بدي اشرب ارجيله عندك لا يا اخي بدي ادخن عندك لاهل البيت بيتك بس لا تيجي تدخن عندي لا تيجي تشرب ارجيله عندي لا تيجي تغتاب الناس وتحكي عن الناس انتم مجلس دين في مخافه رب العالمين. طيب نكمل الان اذا صحب الفضيل بن عياض هنيئا له حدث عنه سفيان بن عيينه وهو من شيوخه انقلبت في البدايات كان تلميذا عند من سفيان بن عيينه فدارت الايام فاذا سفيان من عيينه
اصبح تلميذا عنده وفي ذلك فليتنافسنا
المتنافسون كم افرح عندما طالب علم يقول لي انا الان عندي ابحاث يعني يا شيخ ربما لو قراتها تستفيد من ابحاثي تمام احدهم قال يا شيخ عندي ملاحظات على كتبك قلت له جزاك الله خير قال هيني كتبت لك 50 ملاحظه قلت له ممتاز جزاك الله خيرا اخذت ال 50 قرات اول عشره كله غلط انا بدور استفيد المشكله قرات اول عشره ولا شيء صح مزعت كنت اتفضل يعني الله يرضى عليك ضيعت وقتي وعمري انت بدك تعليم قال انا اعطيتك ملاحظات ما هو غلط فش شيء صح ت اي الشيخ علي الحلبي تانه كان يعطيني كتاب واقراه مثلا احيانا طبعا مش دائما قليل حتى فاعطوا له عر ملاحظات يقول لي اه ثلاثه كويسات سبعه خمسه موافقك لا هي لا اه ك اما هذا ولا شيء صح
وبيكتب بكلام عمره ما هو سامع في العلم وبيكمل دكتوراه وكذا واحنا فرحنا انه معاه شهاده طلع من بالواسطه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العازل الجامعات دراسه الاكاديميه وهصطاد كله هيك شلفقه بشلفه قال له دكتور دكتور ايش يا عم بدك تتعب بدك تسحر انا لا اعمم نعم في رسائل جامعيه قويه وبنستفيد منها وفي دكاتره بنستفيد منهم صح كلام صحيح لكن في قسم حقيقه لا يصبح يكون طلاب ولا حول ولا قوه الا بالله خلينا نكمل في الدرس الطلاب يعني
قال وهو من شيوخه ايضا احمد بن حنبل اصبح من تلاميذه قال احمد بن حنبل ما رايت افضل من حسين الجعفي من الذي يشهد له الامام احمد يريد بالفضل والتقوى طبعا الان التال الانتساب الى الدين انتبه الان من الذي شهد له الامام احمد من الشهاده المعتبره في الحكم عليك شهاده العلماء لا تقول لي والله انا بيشهدوا عني اني انا دين وعالم وطالب علم مين اللي بيشهد لك قال والله بيع الخضره شهد لنا انا بيع الخضره عيني وراسي وبجوز احسن منا عند الله بس لا يصلح هذا ما هو طالب علم ما يصلح للشهاده قال والله خطبت خطبه طلعوا الناس يقولوا لي الله مين اللي قال لك الله قال لي هاك ان واحد ما يصلح
للحكم عليه الذي يحكم عليكم طلاب العلم الاقوياء واهل العلم فهذا من الذي شهد له الامام احمد شهادته ايش معتبر را فاذا لاحقت شهاده الناس سببوا لك ماذا؟ الهلاك سببوا لك الهلاك ولا حول ولا قوه الا قال قتيبه قيل لسفيان بن عيينه قادم حسين الجعفي من سفيان بن عيينه امام الحرم مدرس الحرم معالم الحرم الحرم الحرم المكي فقيل له قدم حسين الجعف بجوز جاي للعمره جاي للحج قال فوثب قائما وينه هذا وينه هذا حسين الجعفي حسين الجعفي اجاه هون نعم
وقال قدم افضل رجل يكون قط هي شهاده مين ايضا
شهاده مين
سفيان بن عيينه وقبلها شهاده الامام احمد من الذي شهد لك حتى تنتفع يوم القيامه وقال محمد بن رافع حدثنا الحسين الجعفي وكان راهب اهل الكوفه بالاضافه الى العلم كان عابدا قال قال لهارون الرشيد من اقرا الناس قلت حسين الجعفي اذا ليس فقط حافظا ايضا مقرئا لكتاب الله قال حميد بن الربيع راى حسين الجعفي كان القيامه قد قامت
و وكان مناديا ينادي ليقم العلماء فيدخل الجنه هكذا في المنام راى رؤيا ان مناديا يقوم ينادي يوم القيامه ليقوم العلماء ويدخل الجنه قال فقاموا وقمت معهم حسين الجوعفي عالم فقال فقاموا وقمت معهم فقيل لي اجلس كيف اجلس العلماء قاعدين بتدخلوا في الجنه اجلس لست منهم كيف لست منهم انا عالم شهدوا لي العلماء اني انا عالم لست لست منهم انت لا تحدث
لا تعلم الناس شايفين ليش العلماء بدرسوا وبيتعبوا وبيسهروا عشان رجاء يوم القيامه لا يقال لهم انكم كتمتوا العلموا يدرس قعدوا 10 20 بدرس يحدث حتى يبري ذمته امام الله اجلس لست منهم كيف انا عالم شهدوا لي العلماء انت لم تكن تحدث لم تكن تدرس لم تكن تعلم عالم على نفسك قال فلم يزل بعد يحدث استنوا صحي من النوم مباشره بدا يدرس الناس قال فلم يزل بعد يحدث بعد ان كان لا يحدث حتى كتبنا عنه
اكثر من 10000 حديث درسهم 10000 درس ما كل حديث بده درس درستهم 10000 حديث اذا اسال نفسك هذا الدرس الذي تحضره هل تدرس على الاقل درس امك في البيت اذا كنت شابا صغيرا فدرس والدتك درس زوجتك درس اخوتك لما لا تفعل وتنقل هذا العلم كنت انا عندما كان سنه 16 و17 بس احضر الدرس عند المشايخ اول شيء اروح ادرس والدتي كانت تقول لي يا سفيان روح ظل الدرس وتعال ايش
اعطيني اياه فرحمه الله عليها وماتت وتقول انا سلفيه وكانت حريصه على السنه وقلت لكم مره عندما ذهبنا الى العمره وكانت على الكرسي المتحرك فاحببت ان اطبق سنه وهي الصلاه في وادي العقيق وتحتاج الى ان تمشي مسافه وتاتي عند مكان فيه شوك فتبعني مجموعه من الشباب ليؤدوا هذه السنه وحتى بعض النساء القويات مع ابنها مع زوجها ذهبوا فطبقوا السنه وهي راكبه في الحافله فعندما رجعت قالت وين كاين؟ قلت لها كنا صلينا ركعتين قال وانا قلت اصلي هون ليش اصلي
هون؟ قلت له نن طيب ليش ما صليت انت هون قلت لها صلينا لانه هذاك وادي العقيق فهذه من السنه اننا نصلي ركعتين في وادي العقيق قالت لي وانا ليش ما اطبق السنه؟ قلت له يا ماما تعب قالت لي يعني ايش بالتعبير الفلاح بدك تلفلف عمر تلف ايه بدي اطبق السنه صعب قال بدي اطبق السنه فمش الباص ادينا العمره ورجع تقول لي ركعتين وادي العقيق ضيعتن علي يا سفيان بعدين السنه اللي بعديها طلعنا عمره اول ما طلعنا بتقول لي وادي العقيق صلاه ركعتين بوادي العقيق قلنا له حاضر يا امي دزفها العرباي الى ان صلت الركعتين في واد العقيق فكانت بسبب هذه الدروس
تحب السنه وتحب العلم كانت بتقول لي يا سفيان انت بتروح تدرس الناس وما بتسوي لي درس كل يوم قلت له يا ماما في اسبوع مره مرتين بدرسك قالت لي يا ريت كل يوم تدرس لي انا بحب اتعلم وهذه عمرها كان فوق ال 70 لحديت ما ماتت رحمه الله عليها وهي تقول لي درسني علمني فهمني فيا جماعه هنيئا لمن يدرس الناس فلا تقول لي مش لاقي حدا ادرسه يمكنك ان تدرس زوجتك يمكنك ان تدرس امك يمكنك ان تدرس اولادك بناتك بناتك ما بكم لا تتحركون اخدموا دين الله قال فهذا
درس 100 الا حديث قيل ان مولده في سنه 19 وتوفي في شهر ذي القعده سنه 3 و2 200 متى مات سنه 3 و2 وله بضع وث سنه
وله بضع و8 سنه وتوفي في هذا العام الذهب يقول احيانا ياتي عام حزن على العلماء على الامه الاسلام في السنه الواحده واحده يموت اكثر من عالم قال وتوفي معه في العام يحيى بن ادم سوف تاتي ترجمه الان يحيى بن ادم عالم الكوفه وعلي بن موسى الرضا وابو داوود الحفري وعمر بن سعد ومحمد بن بشر العبدي وزيد بن الحباب وازهر ابن سعد السمان والوليد بن مزيد العذري لن عارف العذري ولا انت عارف المزيد
تعالوا ننتقل الان الى ترجمه عالم وهو يحيى ابن ادم الذي مات مع الحسين بن علي الجعفي في نفس السنه فمن هذا يحيى بن ادم صفحه 500 و2 و شو هذا
قال يحيى بن ادم ابن سليمان العلامه الحافظ المجود ابو زكريا الاموي انظر ماذا سيكتب عنك التاريخ بعد موتك ستموت تقول اعيش لاولادي بعيش من الصباح للمساف العمل جمعه وسبت واحد واثنين وثلاثه تعيش للدنيا تعيش لاولادك لا دين ولا دنيا عليك انظر ماذا سيكتب عنك التار تاريخ هل سيكتب عنك العلامه الحافظ المجود اس طب بلاش العلامه لحالها يكتب عنك الحافظ لحالها ان انت الان في دار العمل العلامه
الحافظ المجود رح بكره تشوف يوم القيامه وانت بتضيع الوقت والعمر وانت بامكانك الان تتعب وتسهر وكل طاقتك تدبها في العلم لكي تكون نافعا للمسلمين ابو زكريا الاموي مولاهم ايضا كان ايه خادما الكوفي صاحب التصانيف طبع له كتاب الخراج كتاب الخراج ليحيى بن ادم مطبوع في غلاف تحقيق الاستاذ المحدث احمد شاكر المصري ولد بعد ووم ولم يدرك والده كانه توفي وهذا
حمل موت الاب كسره للغلام ومع ذلك لم يمنعه ذلك من طلب العلم ومن التفقه في الدين بسبب
بسبب
لا بسبب الام فكل من كان عنده زوجه تحرص على انشاء طلبه علم فهنيئا حتى لو قصر فسوف هي تجتهد في تعليمهم دين الله فوجدنا نساء في هذا الزمن يجتهدنا لكن في تعليم
الدنيا ما بتنيم اولادها الا يكونوا دارسين رياضيات وانجليزي وكيمياء وفيزياء وبتدرسهم وبتجيب لهم مدرسات ومدرسين وبتنفق ما عليهم مال وارثه من ابوها ولا بتشتغل حريصه انه اولادها يتعلموا علميا
الدنيا هذا موجود لكن للاسف هل وجدتم امراه تحرص على تربيه اولادها بان تنفق الاموال ليصبح الاولاد علماء كما حدث مع يحيى بن ادم رزقه الله اما اعتنت به وشجعته وتابعته وابوه ميت وهو في بطن امه مات مات الاب ولكن الاب ترك وراءه من امراه صاحبه الدين مربيه حريصه على اخراج العلماء اسال زوجتك ما هو همك في اولادك ان يخرجوا علماء ققول لك شو علماء ايش ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا اسال نفسك
قلنا العمر ايش مخلص هذا اول سؤال تسال لمن تريد ان تتزوجها هل عندك هم في اخراج علماء ققول لك ولا جهلاء ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال روى عن عيسى بن طهمان ومالك بن مغول وسفيان الثوري هالاء من مشايخه حدث عنه تلاميذه من احمد بن حنبل
واسحاق اسحاق من
بالرهوي ويحيى بن معين وعلي ابن المديني هو ذكر فقط احمد نحن بنكمل احمد بن حنبل اسحاق
بنرهويه ويحيى
بن معين ابو زكريا وعلي
ابن المديني وابو بكر ابن ابي شيبهحاء ائمه الحديث كانوا تلاميذ لمن من ليحي ابن ادم فاسال نفسك من تلاميذك من تلاميذك يا من تريد ان تصبح عالما ولا حول ولا قوه الا بالله قال يعقوب بن شيبه عنه ثقه كثير الحديث فقيه البدن ولم يكن له سن متقدم سمعت عليا يقول علي من المدينه ما بدناش نظل يرحم الله يحيى بن ادم اي علم كان عنده يعني علمه شو
غزير وجعل علي يطريه وسمعت عبيد بن يعيش سمعت ابا اسامه يقول ابو اسامه من حماد بن اسامه يقول ما رايت يحيى بن ادم قط الا ذكرت الشعبي يريد انه كان جامعا للعلم جامعا للعلم بمعنى العلم الواحد يحيط به من جميع جوانبه وايضا جامعا للعلم انه لا يحصر نفسه في علم واحد من العلوم فهو عالم في الحديث عالم في الفقه عالم بالتفسير وهكذا قال محمد بن غيلان سمعت ابا اسامه يقول
كان عمر في زمانه راس الناس وهو جامع من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو راس العلم في زمانه بعد ابي بكر هو كان الفقيه الكبير كان عمر في زمانه راس الناس وهو جامع قد تجد عالم لكنه مختص لكن عمر اللهم ارضى عن عمر
جامع كان جامعا جامع وكان بعده ابن عباس في زمانه وبعده الشعبي هي اسماء لا بد تحفظها تحفظها اولادك اللي عمره خمس سنين وعمره زوجتك اللي هي تناغي له مناغاه تخليه يحفظ اسماء العلماء مش ابنك حافظ لي اسماء بتعين الكره وبتعين القصص الفارغه انت نفسك بدك تعرف هؤلاء العلماء عمر بن الخطاب اللهم ارضى عنه ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم قال الشعبي عامر بن شرحيل الشعبي قلت قال وكان بعده سفيان
الثوري وكان بعد الثور من
يحي
يحيى بن ادم اسال نفسك هل انت راس العلم في هذا الزمان لما لا تكون لما لا تكون راس على الاقل في النزهه كن راسا في جبل النزهه تحتاج الى تعب وسهر حتى لا تقارن نفسك بالكساله فاذا رزقك الله اما تشجعك فهذه نعمه كبيره والا سر في طريقك فاذا اخترت زوجه فاياك ان تقع في الخطا الذي وقع فيه الكثير انه لم يبحث عن زوج ماذا؟
امه تشجع تريد ان تخرج عالما لا اقول هي عالمه تريد ان تخرج عالما لو سمحتي ما هو همك اجاه الاولاد؟ همي ان اخرج عالما فقيها محدثا داعيه وسنتعب في ذلك وسن سنهر هذه الزوجه التي يبحث عنها اما شو والله ما بعرف اذا اجاني خلفه الحمد لله ما جاش بدي ادرسهم الرياضيات وانجليزي وفيزياء شو هالزوج اللي بيختار لي اياها شو كم زوجه عندك
يا رب
ولا حول ولا قوه الا يا رب اربعه ولا واحد عنده يقول لك يا رب اذا ننتبه اخواني في الله الى هذا قلت الان علق الذهبي انظر تعليق الذهبي ما احلى ما احلى تعليقات الذهبي قلت كان يحيى بن ادم من كبار ائمه الاجتهاد اذا من يذكر المجتهدين الكبار في كل زمن كما رتب قبل قليل بالترتيب من يذكر الترتيب لكي يناغي الى اولاده تفضل
عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنه عنهما الشعبي سفيان الثوري يحيى بن
نعم هؤلاء الخمسه طب الان الذهبي قال لا استنى شوي في غيرهم في غيرهم شو ايش عندك اسمع الان كيف بدك تناغي لاولادك كيف بدك تزرع فيهم اسماء العلماء اسماء العلماء في اولادك وين اولادك انت وياه وين اولادك ولا حول ولا قوه الا بالله قال وقد كان عمر كما قال في زمانه خلصنا اللهم ارضى عن عمر ثم كان علي وابن مسعود ومعاذ وابو الدرداء ثم كان بعدهم في زمانه زيد بن ثابت وعائشه وابو موسى وابو هريره ثم كان ابن عباس يعني انت قفزت عن كبار جهابذه من المجتهدين قال وابن عمر ثم
الان خلص الصحابه قال ثم علقمه ومسروق وابو ادريس وابن المسيب ثم عروه والشعبي والحسن وابراهيم النخعي ومجاهد وطاووس وعده عده ثم الزهري وعمر بن عبد العزيز وقتاده وايوب ثم الاعمش وابن عون كلهم هذول ترجمنا لهم وابن عون وابن جريج وعبيد الله ابن عمر ثم الاوزاعي وسفيان الثوري ومعمر وابو حنيفه وشعبه ثم مالك والليث وحماد ابن زيد وابن عيينه ثم ابن المبارك ويحيى القطان ووكيل وعبد الرحمن
اي ابن مهدي وابن وهب عبد الله بن وهب ترجمنا له ثم يحيى بن ادم هذول الائمه الاجتهاد اللي مروا في العصور لحديت 203 204 حفظتوهم هذول ول تحفظ اولادك هؤلاء العلماء مش حافظ لاسماء كره القدم اولادك واسماء الرقصات والفنانين والمشطبين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال والشافعي وطائف بعدين كمل بعد يحيى بن ادم قال وعفان والشافعي وطائفه ثم احمد واسحاق وابو عبيد قاسب بن سلام وعلي بن المديني وابن معين ثم ابو محمد الدارمي
ومحمد بن اسماعيل البخاري واخرون من ائمه العلم والاجتهاد نسال الله ان نكون معهم
اشتقنا لهم اشتقنا لهؤلاء العلماء الاسماء نسال الله عز وجل ان يكرمنا ان ندرك وان نحشر معهم وان نكون معهم في جنات النعيم ما احلى مجالسه العلماء نتعلم ونعلم نستفيد ونفيد يقيم الوقت والجهد والعمل والعلم يشجعوك وينشطوك اينهم ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد بقي مساله قال نختم قال سمعت احمد بن حنبل يقول قال لي يحيى بن ادم يجين الرجل ممن ابغضه يعني بيجيني طالب علم شو ماله مش طايقه مش طايقه
ابغضه لانه سلوكه معي ومع غيري منفر قال واكره مجيئه فاقرا عليه كل شيء معك شو اللي بدك اياه خذ هي العلم بس المهم ايش
ما اشوف وجهك مره ثانيه بعض الناس اذا جلس في الدرس اعصابك بتبطل طايق تدرس شو الحل خذ اللي بدك اياه اخي بس ايش ما ترجع ولكن قال لاستريح منه ولا اراه ويا يجيء الرجل ايش ودهخ بنبسط عليه كلامه حلو بشتاق له برتاح له قال فاردده حتى يرجع الي بعطيه بقول له ارجع بعطيه بقول له ارجع فانت اسال نفسك اتجاه شيخك انت الشيخ مش طايقك ولا الشيخ بحب يشوفك نسال الله ان يكرم نا ان يحبنا مشايخنا وصلى الله وبارك على محمد واله وسلم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلنا سؤالان السؤال الاول ذكرت في كتابك تطهير الجنان عند افلح وابيه ان هذا منسوخ وهناك من اهل العلم من يقولون الحلف بغير الله مكروه وهم الائمه الاربعه فما قولك في ذلك اخواني في اولا الاحاديث الصريحه واضحه جدا في تحريم الحلف بغير الله
ومنها ما سمعتم ودرستم معنا منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او من حلف بغير الله فقد اشرك وهناك نصوص اخرى لا نريد ان نعيدها الان اثنين انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح وابيه ان صدق فاهل العلم قالوا توجيه هذه اللفظه وابيه كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول وابيه وهو الذي ينهانا فهنا لابد كما يسمي ذلك علماء الاصول من الجمع والجمع مقدم على الترجيح فقالوا يحتمل ان هذا كان يجري على لسان العرب ولا يقصدون به الحلف لعمرك انهم في سكرتهم
يعمهون فتذكر العرب عمر على عمرك ولابي وما شابه ولا يقصدون الحلف ومقاصد اللفظ على نيه اللفظ اثنين قالوا لعل هذا كان في بدايه الاسلام فعلى ضوئها جاء النهي والتحريم والتحذير من هذا الفعل اما ما ينسب الى الائمه الاربعه انهم يقولون مكروه فهذه دعوه وهذا الشخص لابد من الانتباه الى شيء ان الفقهاء الاربعه هؤلاء ائمه كبار فعندما يقولون مكروه فلغه السلف معناها التحريم وهذا يخطئ في كما ذكر ذلك ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين قال ان بعض المتاخرين عندما يسمع كلام العلماء المتقدمين يقولون اكره ذلك
فيقولون معناه الكراهه التي عند المتاخرين وهي ما نهى عنه الشر على غير وجه الالزام بالترك بحيث لا ياثم فاعله ولا يتوعد ولا ويؤجر تاركه فقال لا اما عند لغه السلف فمكروه معناها حرام كما قال الله تعالى ﴿ آية: الإسراء 38 ﴾ فاذا يا اخي عندما تقول انت على الائمه الاربعه فلغه السلف عندما كانوا يقولون مكروه كانوا يقولون بمعنى الحرام كما ينسب كما ثبت عن ابي حنيفه عندما سئل عن الشرب في انيه الذهب والفضه قال اكره ذلك اكره ايه حرام نصوص الوعيد في الشرب في انيه الذهب والفضه وهكذا عندما سئل عن الجمع بين اييه المحرمات من الزوجات قال اكره لكم ذلك
اذا يحهم كانوا يخافون من اطلاق كلمه حرام فيلجؤون الى كلمه اكره وابتعد احذرك احذر هذا رجس وما شابه الامر الثالث ان كثير ممن ينسب الى الائمه الاربعه كلاما ليس موجودا اصلا وانما يستسهل الكلام قال الائمه الاربعه فبالتالي رجعنا ان هذه دعاوي لا اساس لها ولا صحه فيها هنا سؤال شخص يؤجر سيارات وعندما يتخالف المستاجر يدفع المخالفه لصاحب السياره ثم بعد مده من الزمن صدر قرار اعفاء عن المخالفات وهو لا يعرف الذين اخذ منهم قيمه المخالفات فماذا يصنع في هذه الحاله؟ اذا اخونا يسال قال شخص صاحب سيارات معرض سيارات مكان تاجير سيارات او شخصي
يؤجر السيارات وهذه السياره تتعرض للمخالفه مباشره عندما تخالف تاتي رساله لصاحب السياره فعندما يسلم السياره يقول له يا اخي عليك مخالفه ادفع فيدفع المخالفه الان قد يصدر قرار احيانا من الحكومات انها تجعل هناك عفو فتلغي جميع المخالفات وهو يكون قد قبض هذه الاجره وهذه ثمن المخالفات او قيمه المخالفات فماذا يفعل بهذا المال نقول له حالتان الحاله الاولى انه يستطيع ان يصل الى الشخص الذي دفع المخالفه وبالتالي يرجع له المال وهذا سهل في مكاتب تاجير السيارات لانه بيكون كل الاسماء نازله على ال النظام اللي هو الكمبيوتر وبكون كل واحد شو اسمه ورقم تلفونه سهل
نتصل فيه يا اخي والله صار عفو انت دفعت 50 ليره بنحول لك وخصوصا الان ما في داعي يجي بحول له اياه حوالي الحاله الثانيه لا ما استطعنا ما في هذول الناس جايين من دوله اخرى من ضيوف عننا على الاردن وتخالفوا ودفعوا وسافروا لبلادهم وما بنعرف عنهم ولا عن تلفوناتهم وكان عندهم تلفون اردني والفصل والتغى وراح مش عارفين نصالهم فهذا في هذه الحاله تتصدق بالمال للفقراء والمساكين عنهم تتصدق بالمال للفقراء والمساكين عنهم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S