ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء نعيش في هذه الليله ان شاء الله مع المنتقى من ترجمه الامام عبد الرزاق من همام الصنعاني اذا سنعيش مع اي عالم
لا مش عبد الرحمن
سنعيش مع اي عالم
عبد الرزاق عبد الرزاق
مع اي عالم
عبد الرزاق بن همام الصنعاني
نعم عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال عنه الحافظ الذهبي عبد الرزاق بن همام نافع الحافظ الكبير عالم اليمن عالم اليمن اذا نتكلم عن عالم من علماء اليمن ابو بكر الحميري قبيله مشهوره جدا لغايه الان مولاهم كان خادما الصنعاني الثقه الثقه حدث عن ابن جريج ومعمر حدث عن ابن جريج ومعمر اذا من اشهر مشايخ من ابن
جريجريج ومعمر
ومعمر الان لو اردنا ان نذكر ماذا وصفه الحافظ الذهبي ماذا قال عنه ما هو اذا ما بتكتب مش رح تستفيد اعطيهم بالله ورق
اعطيه وزع عليهم ماكتبوش هذول الا بس تقول له اكتب
السماعه نعم اذا هنا قال
عنه الحافظ الكبير الحافظ
الكبير
الكبير
طبعا حدث عنه شيخه سفيان بن عيينه ومعتمر بن سليمان اذا هو تتلمذ عن سفيان بن عيينه ولكن دارت الايام حتى ان سفيان بن عيينه اصبح يستفيد من تلميذه وهذا هو العلم هذا هو العلم العلم منافسه العلم منافسه فاذا اردت التقدم فعليك ان تنافس غيرك وايضا من تلاميذه احمد بن حنبل وابن رهويه اي اسحاق بن رهويه ويحيى بن معين وعلي بن المديني واسحاق الكوسج ابو
منصور اذا كما ترون روى عنه جمع من كبار اهل العلم روى عنه جمع من كبار اهل العلم من يذكر لي من روى عن عبد الرزاق سفيان ايه عيا
مين
سفيان
نعم انا سفيان ايش
اه قصدك العالم سفيان ايه يا عم سفيان ايه
نعم سفيان بن عيينه هذا العالم الكبير طيب غير سفيان بن عيينه
احمد بن حن
احمد بن حنبل ايوه
احمد بن حنبل ويحيى بن معيد
احسنت احمد بن حنبل ويحيى بن معيد واسحاق بنره
اسحاق بنرهوي و
علي المديني
علي بن المديني اسماء كبار كبار هؤلاء الكبار رووا عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني
قال احمد اي الامام احمد حدثنا عبد الرزاق انه ولد سنه 26 و1 اذا سنه الميلاد كم؟
26 و1 وقال احمد بن ابي خيثمه قال عبد الرزاق وقال احمد بن ابي خيثمه قال عبد الرزاق لزمت معمرا ثماني سنين كم سنه
ثمان سنوات وهو ايش؟ عند شيخه معمر وكان طالب العلم لا يترك شيخه حتى ياخذ ما عنده فاذا اخذ ما عنده انتقل الى شيخ اخر قال ابو زرعه الدمشقي اخبرنا احمد قال اتينا عبد الرزاق قبل المئتين اتينا عبد الرزاق قبل المئتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع يعني فقد بصره وعندما فقد بصره ضبطه للعلم وللحديث لم يعد ما قبل البصر فقالوا من سمع
منه قبل فقد بصره فهو حجه ومن سمع منه بعدما فقد بصره فليس بحجه قال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول اذا اختلف اصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق اذا نحن ننظر الى شيء مهم وهو انه قد يحدث خلاف اذا حدث خلاف بين تلاميذ معمر بن راشد فالحكم لمن؟
لعبد الرزاق التلاميذ قد يختلف على شيخهم فنحتاج الى عالم منهم او طالب علم قوي يضبط الروايه ويضبط الاخبار فمن المقياس ومن هو الميزان في الروايه عن معمر الجواب عبد الرزاق بن همام
الصنعاء عاني هذا العالم الكبير قال قلت كان قال علي بن المديني قال لي هشام بن يوسف كان عبد الرزاق اعلمنا واحفظنا من القائل من القائل كان عبد الرزاق اعلمنا واحفظنا ها من القائل هشام بن يوسف هشام الذي ايضا هو كان من علماء صنعاء كان من علماء ومن محدثي صنعاء ولكن الانصاف جعله يقول عبد الرزاق اعلمنا
واحفظنا قلت هكذا كان النظراء يعترفون لاقرانهم بالحفظ دائما القرين الذي يساوي غيره في العلم وفي الاتباع يجد في نفسه شيء اتجاه غيره لكن هذا هشام بن يوسف رحمه الله هذا العالم المحدث كان متجردا كان متجردا بمعنى قال الحق ولو كان هذا الحق فيه
هضم لنفسه فيه انتقاص لمكانته فهو بامكانه ان يقول لا انا هشام بن يوسف كما هذاك عبد الرزاق بن همام انا ايضا محدث لا قال هو اعلمنا واحفظنا ف دائما لا بد ان تقر بالحق وبالعلم وبالانصاف قال وفي المستد قال احمد بن حنبل ما كان في قريه عبد الرزاق بئر القريه التي كان فيها هذا العالم لا يوجد فيها
بئر فكنا نذهب نبكر على ميلين نتوضا يعني اقرب مكان حتى نحصل الماء كم المسافه
ميلين يعني كم الميلين يعني ما يزيد عن 3ث كيلو ما يزيد عن 3 كيلو ونحمل معنى الماء هكذا طالب العلم هم يبكروا ويتوضا ويحمل معهم الماء حتى ياتوا قريه الشيخ فاذا انتقض وضوءهم توضاوا بهذا الماء الذي جلبوه معهم انظر الى هذه الهمه والى هذا التعب حتى يحصل العلم انت الان اذا اردت ان تحضر درس هل تحتاج ان تمشي 3ث كيلو وانت تحمل الماء هذا الحمد لله غير موجود في زماننا وقال ابو عمرو المستملي سمعت محمد بن رافع يقول كنت مع احمد واسحاق عند عبد الرزاق احمد بن حنبل
واسحاق بن رهويه عند عبد الرزاق فجاءنا يوم الفطر فجاءنا يوم الفطر يعني هؤلاء احمد بن حنبل من بغداد ترك بغداد وذهب الى اليمن ليطلب العلم عند همام واسحاق بن رهوي الحنظلي ترك بلاده ايضا وجاء الى الى اليمن ليحضر درس همام عبد الرزاق بن همام الصنعاني انظر كم المسافه وفي ذاك الزمان لا في طيران ولا سيارات وربما حتى الابل والخيل ليس من السهوله ان تركبها انظر الى هذا التعب حتى يحضر درسا ونحن ياتينا الدرس الى عندنا ومع ذلك نتكاس اسل
ولا حول ولا قوه الا
الا بالله قال فجاءنا يوم الفطر ادركنا يوم العيد يعني طول رمضان وهم وين عند الشيخ يتعلموا فخرجنا مع عبد الرزاق الى المصلى دائمع ناس كثير فلما رجعنا دعانا عبد الرزاق الى الغداء ثم قال لاحمد واسحاق رايت اليوم منكما عجبا رايته منكم اليوم عجبا شو شوف منها لم تكبرا من السنه اذا ذهبت الى مصلى العيد يوم عيد الفطر ان تكبر في الطريق
فعبد الرزاق يقول لاحمد واسحاق انكما لم تكبرا فقال احمد واسحاق يا ابا بكر كنا ننتظر هل تكبر فنكبر فلما رايناك لم تكبر امسكنا قال وانا كنت انظر اليكما هل تكبران فاكبر هذا شيء موجود في كل مكان وفي كل زمان وهو ان الناس يحتاجون الى
قدم
يحتاجون الى
من يبتدي الخير
نعم الى تشجيع وهذا التشجيع يكون بان تكون انت من يبتدئ الخير
ربما تكون سببا في شيء ثم انت تنقطع ولك الاجر اذا احتسبت دعاني احدهم الى محافظه ان ادرس فيها ورتب مع الاخوه وجا وجاء ليزوروني وزاروني وذهبت ليدرس عندهم وهذا الذي رتب كل شيء لم يحضر لم يحضر بسبب عمله وما شابه قلت سبحان الله كان سببا في الدرس درسنا مره ومرتين و10 و20 في تلك المحافظه فكان سببا مع انه ايش
لم يحضر فانظر الى نفسك هل انت سبب هل انت من اسباب نشر السنه حتى لو لم تكن قد تكون سببا في مكان يدرس فيه ولكنك بسبب او اخر لم تحضر الدرس فهل انت كثير من السنن تطبيقها يحتاج الى من يبتدئ الكل يعرف السنه لكن نحتاج الى من يبتدئ فيحصل التشجيع فهنا عبد الرزاق امام واحمد واسحاق كانوا تلاميذ في ذلك الوقت ولا واحد منهم كبر والناس معهم لم يكبروا كل ينظر احمد كبر احمد لا اسحاق لا لا عبد الرزاق لا لا اذا هذول العلماء الثلاثه ما حدا كبر احنا بدنا نكبر فبقوا ساكتين
ارايت حتى العالم يحتاج الى
تشجيع لما لانه
بشر
بشر انسان وا الدرس كذلك يحتاج الشيخ الى من يشجعه لاعطاء الدرس والتلاميذ يحتاجون الى من يشجعهم فالامر مش وظيفه نحن لسنا موظفين نحن نسال الله ان يتقبلنا ندرس لوجه الله وانتم تحضرون الدرس من اجل شهادات لا نسال الله ان يتقبلكم تاتونا لوجه الله فنحتاج الى تشجيع اما الذين يدرسون الدراسه الاكاديميه يقول لك تحمل ما انت اخرتك بتاخذ
شهاده
شهاده اخرتك ايش بتتوظف في تشجيع اما انت عندما يكون الدرس لا تاخذ منه اي شهاده ولا دنيا فانت تحتسب اجرك عند الله وكذلك الشيخ الذي يدرسك هل هو موظف قول لك انا حضر ولا ما حضر ماخذ راتبي هل هو موظف لا انظر احتاج ان تشجعه لانه بشر من ال وهكذا حدث مع عبد الرزاق واحمد واسحاق اذ كن انت مشجعا لنشر السنه وانتشارها قال حدثني ابو الازهر سمعت عبد الرزاق يقول صار معمر هليلجه هليجه في فمك ايش يعني هليلجه
حفظ كل اقوال يعني هو جزء من فمي ومن لهجتي ومن عباراتي ومن كلامي لما كثر ما
من كثر ما ذكرت معمر لانه شيخي واستاذي فاصبح معمر كانه جزء من فم همام عبد الرزاق بن همام كثر ما ذكر شيخه وذكر اخباره وذكر حديثه وذكر مواقفه معمر بن راشد كما مر معنا سابقا هو من البصره لكن ذهب الى اليمن فعندما ذهب الى اليمن ليحدث ويعلم فاذا باهل اليمن وهم اهل الحكمه قال قيدوا الشيخ ما تخلوه يرجع للبصره فقال فزوجوه يمنيه فبقي عنده الان ليش يرجع زوجته نسايبهاره وين؟ في اليمن ماكل شارب في الاواعيه منظفه مغسوله ببيته مكنوس في اللي يستقبله في
مراه تحبل تلد ابصر ايش
فهذا سبب ان يبقى اين في اليمن اما اذا قال لهم لا والله زوجتي في البصره معناته ايش ابصر يرجع اليمن ولا لا فكان اهل اليمن اهل حكمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان والحكمه يمانيه فاهل اليمن من القدم معروفين بالحكمه فاذا اردت ان تستفيد من خبرات الشعوب فانظر الى اهل اليمن دائما عندهم قرارات حكيمه قرارات حكيمه نعم فاذا انظر الان قال سمعت فياض بن زهير النسائي يقول تشفعنا انا بامراه عبد الرزاق عليه يعني مين اخذنا واسطه
مر عبد الرزاق كيف وصلوا لها مش مكتوب وشباب صغار ولا مراه كبيره بصوره واخرى و خالتي عمتي ابصر شو هو شو بدكم يا بني قال خليه يدرسنا خليه يعلمنا خليه يفهمنا فانظر من الواسطه زوجته قال تشفعنا بامراه امراه عبد الرزاق علي فدخلنا فقال هاتوا طب تعالوا تعالوا فقال هاتوا تشفعتم الي بمن ينقلب معي على فراشي يعني واسطت مين واسطتكم
التي تكون معي في الفراش معناته انا ما بقدر
اردكم لانه بنقطع ايش
من الفراش ثم قال ليس الشفيع الذي ياتيك متزرا مثل الشفيع الذي ياتيك عريانا فبالتالي عرفوا وين يتشفعوا تشفعوا بزوجته وزوجته ما كشفتهم يعني ما فشلتهم عفوا قال حدثنا يحيى قال بشر بن السري قال عبد الرزاق قدمت مكه مره فاتاني اصحاب الحديث مرتين عندما سمعوا ان عبد الرزاق جاء الى مكه فاهل الحديث جاؤوا الى عبد الرزاق ليسمعوا منه كم مره؟
مرتين اصحاب الحديث يومين ثم انقطعوا عني يومين او ثلاثه يعني بعد هالمرتين اللي هو اليومين قطعوا يومين او ثلاثه اه عجيب فقلت يا رب ما شاني يعني انا هل ارتكبت خطا؟ هل ارتكبت ذنب؟ دائما العالم يحاسب نفسه وكذلك طالب العلم يحاسب نفسه لانه العالم يعلم ان التلاميذ ايش؟ ارزاق وكذلك التلميذ لابد ان يعلم ان المشايخ ايه؟ ارزاق فاذا حرمت العلم فاعلم انه بسبب ذنوب عندك يعني بطلت بدك تحضر دروس صار اتاك مشاغل بطل طايق الدروس هذا بسبب ايه معاصي عندك وكذلك العكس اذا كان الشيخ ما حدا بده يحضر له
ولا بدنا نسمع له ولا بدنا نشوفه فيراجع نفسه ربما يكون بسبب ذنوبه ماق نعم فانتبهوا اخواني في الله الى هذا فقلت يا رب ما شاني ما شاني يعني ما هو انا ذنبي اتفقد نفسي اكذاب انا اي شيء انا قال فجاؤوني بعد ذلك كائنين مشغولين ابصر بايش لكن فجاؤوني بعد ذلك يعني حاسبت نفسي واستغفرت ربي فجاءني التلاميذ فنحن نستغفر الله اللهم اغفر لنا ذنوبنا واخطانا
وارحمنا يا رب العالمين
فلسنا خيرا من عبد الرزاق ولا نقاس به اصلا قال عبد الله بن احمد بن حنبل عبد الله ابن الامام احمد احمد بن حنبل من الذي نقل علمه
ابن عبد الله
نقله التلامبي ومن اشهر التلاميذ
ابنه عبد الله وصالح
صالح فالله رزقه بابنين نقلوا علمه لكن عبد الله الكبير نقل علم ابيه اكثر وصالح نقل علم ابيه فهنيئا لك اذا اكرمك الله باولاد ينقلوا علمك شو رايك عبد الرحمن تنقل علم ابيك
فانظر هكذا تبحث انت عن اولادك ينقل علمك ما هو انت ايضا اذا مش طالب علم شو بده ينقل علمك على الاقل ينقل علم شيخك احضر اولادك الى الدروس كيف تتصور نفسك تاتي الى الدرس
ولا تاتي باولادك كيف تتصور نفسك تاتي الى الدرس ولا تاتي باولادك ما المانع ان تاتي باولادك لابد ان تشجعهم وان تنشطهم وان تاخذهم وهكذا فقال عبد الله بن احمد في المسند قال يحيى ابن معين قال لي عبد الرزاق اكتب عني حديثا واحدا من غير كتاب قلت لا ولا حرف يحيى بن معين كان لا يقبل الروايه عن عبد الرزاق الا اذا عبد الرزاق حدث من كتاب لا يقبل يقول لا يحيى بن له ضابط انا اخذ منك بشرط ان تحدث من كتاب ما كتبته عن مشايخك واسات طب انا حافظها ما بيكفيني انا يحي بن معين كان ايش يعني دقيقا وايمان
في العلل و فكان يرى انه عبد الرزاق نستفيد من علمه اذا حدثنا من كتبه طبعا قال سمع احمد بن صالح يقول قلت لاحمد بن حنبل رايت احسن حديثا من عبد الرزاق؟ قال لا يعني عبد الرزاق عند الامام احمد رقم واحد في ضبط الحديث وقال كاتبه ما ادري ما عن احمد بحسن حديثه هل هو جوده الاسناد او المتن او غير ذلك يعني يحتمل كل هذه المعاني قال سمعت البخاري يقول عبد الرزق زاق ما حدث من كتابه فهو اصح هذا الامام البخاري اخذ بقول من
يحي
يحيى بن معين انه عبد الرزاق حدث من كتابه وحدث من غير كتابه لكن اذا حدث من كتابه فهو ايش اصح مش صحيح اصح قال قدم العباس بن عبد العظيم من عند عبد الرزاق من صنعاء قال لنا ونحن جماعه الست قد جشمت الخروج الى عبد الرزاق فدخلت الي واقمت عند حتى سمعت منه ما اردت ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ اذا هو قال اشياء ثم قال وعبد الرزاق كذاب
انتبه هذا تلميذ عند مناق
عبد الرزاق جاءه من بلد الى اخرى ثم جلس بين يدي استاذه فدرسه عبد الرزاق وتعب عليه فبدل ان يخرج ويشكر شيخه خرج وقال عن شيخه انه كذاب اذا ماذا تستفيد من هذا اذا كنت مدرسا للناس
قد تتعرض للاذى من بعض الطلبه
قد تتعرض للاذى
تهيئ نفسك انه قد ياتيك طالب ويطعمك
انك لا بد ان تثبت على تعليم الناس حتى لو اذاك تلميذك وهيئ نفسك انه ربما ياتيك الاذى من التلميذ قبل من الاعداء فبالتالي اخواني في الله علينا ان نثبت في العلم عبد الرزاق هذا درسه وعلمه وفهمه ثم بعد ذلك اذ به يخرج ويقول عن شيخي انه ايش
كذاب قلت علق الذهبي على هذه القصه ماذا قال قلت بل والله ما بر عباس في يمينه هذا عباس ما بر يمينه ولبئس ما قال يعمد الى شيخ الاسلام ومحدث الوقت ومن احتج به كل ارباب الصحاح وان كان له اوهام مغموره وغيره ابرع في الحديث منه فيرميه بالكذب ويقدم عليه الواقد الذي اجمعت الحفاظ على تركه فهو في مقالته هذه خارق للاجماع بيقين اذا يا طالب العلم يا من تدعو الى الله تنظر
الى الجزاء من قبل وخصوصا التلاميذ وحقيقه يعني نسال الله ان يتقبلنا انا من 92 وانا ادرس يعني الان 33 سنه نسال الله ان يتقبلنا
وين التلاميذ 20 واحد قاعدين لي نصل الله الاجر والثواب في منكم ما كانش مولود وانا بدرس وبعلم فهم اين هم هؤلاء الذين درستهم اين صلتهم بنا اين على الاقل من يسلم علينا نعم هناك واحد او اثنين يتصل بي كل فتره يسلم علي جزاه الله خيرا يعني على الاقل سلم علي يا اخي شيخك استاذك درسك وهناك من هو معي لغايه الان له 18 سنه 20 سنه نعم موجود لكن اين هؤلاء التلاميذ الذي لا يقل عددهم عن 1000 لا اقول 1000 للمبالغه بل اكثر من 1000 اين هم الله اعلم اينهم هل هذا هو بر العلم
الا تتصل بشيخك ولا تسلم عليه احدهم بعث لي رساله قبل ثلاث سنوات قال يا شيخ انا في الحج ودعوت لك انك درستنا وعلمتنا جزاك الله خير اوف اوف اوف رساله يا اخي على الاقل على الاقل تلفون سلم علي يا رجل رساله دعوناها لك وكذا وهذا مكث عندي عر سنوات وهو يدرس عر سنوات لا تكلف نفسك باتصال او زياره ولا حول ولا قوه الا بالله وهكذا غيره وغيره شو عمل نثبت
في تعليم الناس ونحتسب
اجرنا عند الله فهذا هو حال عبد الرزاق نسمع الان طيب طبعا عبد الرزاق كان عنده شيء من التشيع لكن اهل العلم قالوا حسنات عبد الرزاق تطغى على سيئه الذي عنده شيء من التشيع فهو ق سمعت عبد الرزاق يقول افضل الشيخين بتفضيل علي اياهما على نفسه كفى بي ازراء ان اخالف علي رضي الله عنه اذا نقل نقل اخر عن انه علي رضي الله عنه كان يفضل الشيخين يفضل ابا بكر وعمر وبالتالي برا من
تشيعه وان كان فهو في شيء يسير ليس حال الشيعه الشنيعه قال حدثنا ابو الازهر قال خرج عبد الرزاق الى قريته فبكرت اليه يوما حتى خشيت على نفسي من البكور فوصلت اليه قبل ان يخرج لصلاه الصبح يعني بده يحضر الدرس فكان قبل ما يخرج شيخه الى صلاه الفجر فلما خرج راني فاعجبه فلما فرغ من الصلاه دعاني وقرا علي هذا الحديث وخصني به دون اصحابي لما خصه بحديث دون اصحابه سبب بسبب همته انه بده يحضر الدرس فقدم قبل صلاه الفجر
نحن بنقول لك في صلاه الفجر في درس ما بيجي لا حول ولا قوه الا بالله وابن العرب المالكي كان درسه قبل الفجر بساعه من اراد ان يطلب العلم عند ابن العربي المالكي فموعد الدرس متى؟
قبل الفجر
قبل الفجر بساعه لما
حتى يفحص الهمه من جهه واثنين
ما يعلم الا
اثنين
ما يعطي العلم الا
اثنين
اثنين
يقول هذا الوقت لا اظن احدا
نعم هناك من السلف من قال لا اظن احدا ينام في هذا الوقت كيف تتصور نفسك تنام قبل الفجر والله يقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له وانت تطلب العلم اللهم اغفر لنا تدعو الله بالمغف استغفر الله هذا وقت استجابه الدعاء كيف تصور طالب علم نائم في هذا الوقت اي هو جايين على صلاه الفجر متاخر ركعه هذا اذا جاه واللي جاي صلاه خالصه بصلوا جماعه ثانيه واللي بقول لك راحت علي هذا كيف والليل طويل يا جماعه لنستيقظ من سباتنا فلو شو رايكم نخلوا الدرس قبل الفجر بساعه احنا بعد الفجر شو مالهم يا دوب جايين توفي عبد الرزاق في شوال سنه
11 و2 توفي عبد الرزاق سنه 11 و2 وقال يحيى بن معين سمعته هشاء بن يوسف من هشام بن يوسف من الان حكينا عنه من ماذا ذكرنا هشام بن يوسف
عنه انه اعلمنا واحفظنا
نعم الذي هو قرينه في الطلب هو محدث ايضا صنعاء قال عنه اعلمنا واحفظنا هنا ماذا يقول سمعت هشام بن يوسف يقول كان لعبد الرزاق حين قدم ابن جريج اليمن 18 سنه ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز هذا العالم استفاد منه عبد الرزاق استفاد منه عبد الرزاق وروى عنه الكثير وكان سن عبد الرزاق في ذلك الوقت كم سنه؟ 18
18 سنه عندما سمع من
من ابن جريج يا ابن سفيان انتبه ركز يا ابني قال يعقوب بن شيبه عن ابن المديني قال لي هشام بن يوسف كمان مره كان عبد الرزاق اعلمنا واحفظنا قال يعقوب وكل ثقه ثبت يعني هذه طريق اخرى للروايه فعلق ذلك يعقوب بن شيبه فقال كل ثقه ثبت اذا نستطيع ان نلخص ونقول عن هشام بن يوسف كما قال الحافظ الذهبي هشام بن يوسف الصنعاني الامام الثبت قاضي صنعاء اليمن وفقيها ابو عبد الرحمن من اقران عبد الرزاق
لكنه اجل واتقن الذهب يرى انه هشام بن يوسف ايش اجل واتقن مع قدم موته فهو ممن يذكر معن بن عيسى وعبد الرحمن بن مهدي اذا انتبه هذا حال هشام لكن الذي اشتهر من
عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني طيب ننتقل الان الى الواقدي صفحه 40054 الواقدي هو مؤرخ كبير ولكن اتفقت كلمه علماء الحديث انه ضعيف ولكن اخبار المغازي والسير والتاريخ تراها عند من
الواقدي فالذهبي رحمه الله قال كلمه انصاف في اخر ترجمته سوف ناتي اليها بعد في اخر الدرس قال عنه اي عن الواقد الحافظ الذهبي محمد ابن عمر الاسلمي مولاهم الواقدي المديني القاضي صاحب التصانيف والمغاثي العلامه الامام ابو عبد الله احد اوعيه العلم على ضعفه المتفق عليه اذا هذا محمد بن عمر من واقد الاسلمي الواقدي المديني كان ماذا؟ واحد قاضيا اثنين صاحب التصانيف
والمغازي يعني اكثر مؤلفاته في جهه
المغازي والتاريخ والسير وذكر انه علامه لكن متفق على ضعفه متفق على ضعفه بالضبط
فبالتالي طبعا لكن هنا سوف ياتي معنا تفصيل ولد بعد ال و1 وطلب العلم عام بضعه و يعني كم كان سنه في طلب العلم تميز في طلب العلم في سن
20 سنه
21 سنه هو طلب العلم قبل ذلك لكن هنا قال وطلب العلم بضعه و2 اي تميز في طلب العلم اما هم كانوا يطلبون العلم من الطفوله يحفظون القران ويتعلمون الاساسيات وسمع من صغار التابعين فمن بعدهم بالحجاز والشام وغير ذلك حدث عن محمد بن عجلان وابن جريج هؤلاء من مشايخه وجمع فاوعى ايش فاوعى
جمع فاوعى ايش يعني
كفوف
نعم كف ووفى بالتعبير الاردني بمعنى انه ماذا استقرا وحصل من العلم الشيء الكثير جمع فملا المكان بالعلم لكن ماذا حصل قال وخلط الغث بالسمين خلط الغث
بالسمين شو السبب؟
ضعفضع ضعفضعف
بسبب ضعفه في الروايه خلط الغث بالسمين فاصبحت الروايات التي يرويها لا نعرف الثابت من غير الثابت هو يجمع جماع قال وخلط الغث والسمين والخرز بالدر الثمين فاضطرحوه لذلك ما عاد اهل العلم يقبلوا اخباره لما لانه خلط الغث بالسمين ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وايام الصحابه واخبارهم اذا اردت ان تقرا في فتوح الشام في المغ غازي في اخبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار ترى كثيرا من هذه الاخبار من طريق الواقدي فاختلفت
كلمه اهل العلم في هذه الحاله ماذا نفعل فمنهم من قال لا تقبل روايته ومنهم من قال يحتفظ بها ويبحث عن طريق اخر يعتض بروا روايه الواقدي والقول الثاني قول فيه انصاف اكبر وهو الذي اختاره الذهبي في اخر كتابه قال حدث عنه محمد بن سعد كاتبه وابو بكر ابن ابي شيبه انظر ابن ابي شيبه يروي ويحدث عن من عن من
الواقدي محمد
بن عمر ولد سنه و هكذا في بعض الروايات قدم بغداد في دين اللحقه قه سنه 80 و1 اذا ما الذي جعله ينزل الى بغداد
بسبب دين شو دخل الدين
هرب
هرب يستطيع ان يسد فهرب الى بغداد لكي يعمل ويحصل المال ثم يرجع فيسد دينه فلم يزل بها وخ خرج الى الشام والرقه ثم رجع فولاه المامون القضاء فقيه او فقيه فولاه المامون القضاء اذ قدم من خراسان ولاه القضاء بعسكر المهدي فلم يزل قاضيا حتى مات ببغداد لا خلت من ذي الحجه سنه سبع و2 طبعا اذا وفق في بغداد وجمع المال لانه شغل بالقضاء وطبعا سد فيما يظهر انه سد دينه وهو
ما زال اين في بغداد طبعا انتبه الان انه في بلده لم يولى القضاء وفي بغداد ولي القضاء ما السبب؟ تبع
لا
لانه ما هو السبب
كان ضعيف في بلده ففي احسن منه يعني
لا احسن من هذا الجواب
قد يعتنى بالعالم في غير بل
نعم ان العالم هذه ارزاق قد يهتم الناس به في غير دياره انظر الشافعي عندما كان في غزه ﴿ آية: القيامة 33 ﴾ العراق ثم استقر به الامر في
مصر فاين انتشر علمه؟
عن طريق من المصريين فاهل مصر هم الذي نشروا علم الشافعي بينما شيخهم واستاذهم المصري الليث بن سعد المصريون
لم ينشروا علمه سامح الله المصريين فمع الشافي الذي جاء من الخارج نشروا
عل
علمه بينما هو من من بلدهم وكان ينفق عليهم ويطعمهم يطعم التلاميذ وكان صاحب مالهموا للعلم تركوه وذهبوا الى مالك قال لهم رايحين على مالك قالوا له اه قال لهم قاعد خذوا هالمال اعطوه لمالك معاكم فاعطى المال لمالك ثم بقوا عند مالك ومات الليي ولم ينشروا علمه ورجعوا الى مصر نشروا علم مالك لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
ارزاق فالشافعي اين رزق التلاميذ
في مصر
في مصر فنحن لا نعرف اين نرزق التلاميذ
من 92 ونحن نبحث عن التلاميذ فهل سياتي الوقت اننا نرزق تلاميذ ينشروا علمنا
ام لا يوجد ام انزل الى مصر الاقي حاجب الحجز ما نعرفش يا عم هتعمل ايه فبالتالي لا نعلم اين سيكون نشر العلم هذا علمه عند ربي وقد اكون من المدروسين كيف يعني المدروسين اي المخفيين كما حدث مع الليث درس فقهه وعلمه ولم ينتشر بسبب من
تلاميذ المصريين ولا حول ولا قوه الا بالله
وبالتالي
الله اكبر
نسمع الاذان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نتابع مع بعضنا البعض ترجمه الواقدي لخص الخطيب الخطيب البغدادي الكلام عن الواقد بقوله هو ممن طبق ذكره شرق الارض وغربها اذا من ناحيه الذكر فوصل ذكره بين الشرق والغرب وصارت بكتبه الركبان وصارت بكتبه الركبان بدا طلبه العلم يطلبون كتبه فاصبح المسافرون ينقلون كتبه الى الشرق والغرب وكتبه في فنون العلم اذا لم يحصر نفسه بفن واحد من المغازي اذا هو اشهر ما من كتب في
المغازي الغزوات وغيرها من احداث التاريخ والسير والطبقات والفقه اذا هذه الامور التي كان يمتاز بها فيما يتعلق بالتاريخ وفيما يتعلق بالفقه بما انه كان عالما بالفقه ف ولي القضاء اما كتبه في التاريخ فاهل العلم احتفظوا بها ومنهم من اخذها مطلقا ومنهم من تعامل معها انه تقبل روايته في التاريخ اذا وجدنا له متابع من اخرين لا بنفسه لانهم كانوا ينظرون اليه نظر الضعف فهذا حال التعامل مع الواقدي في كتب التاريخ اما في شخصه فكان جوادا كريما مشهورا بالسخاء
الكرم من صفات الصالحين بما يقدر عليه دون تكلف قال محمد بن جرير قال ابن سعد ابن سعد تلميذ الواقدي وهو ايضا من المؤرخين وهو صاحب كتاب الانساب ولكن ال ابن سعد متفق على قبول روايته ماذا يذكر عن شيخه قال كان الواقدي يقول ما من احد الا وكتبه اكثر من حفظه ما من احد الا وكتبه اكثر من حفظه انت عندما تكتب لا تحفظ كل ما تكتب قد تكتب مجلد مجلدين 5 10 20 اذا كنت من طلبه العلم او من اهل العلم او من العلماء فسوف تكتب كتبا كثيره وسوف تنسى ما كتبت
وحتى لو خرجت سوف تنسى ما خرجت من الاحاديث لا تستطيع ان تستحضر الجميع لكن ماذا قال؟ وحفظي اكثر من كتبي بينما الواقدي كان يحفظ اكثر مما يكتب هذه ميزه قلما توجد في واحد قال ابراهيم الحربي سمعت المسيبي او المسيبي يقول راينا الواقد يوما جالسا الى اسطوانه في مسجد جد المدينه وهو يدرس فقلنا اي شيء تدرس هو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجالس على اسطوانه على شمعه في التعبير الاردني او في الى ساريه فقالوا اي شيء تدرس فقال جزئي من
المغازي هو تخصص المغازي والسير اذا انظروا اخواني في الله اذا نقول كان فسئل عن ماذا تدرس؟ قال جزئي من المغازي وقلنا يوما له تجمع الرجال تقول حدثنا فلان وفلان وجئت بمتن واحد يعني عندك اسانيد ثم في النهايه انت تاتي بمتن واحد الاصل ان تاتي الاسناد الاول لفظه كذا الاسناد الثاني لفظه كذا الاسناد الثالث لفظه كذا بينما انت تذكر الاسانيد ثم تاتي بمتن واحد بلفظ واحد لو حدثتنا بحديث كل واحد على حده نحن طلبه علم فكل راوي بدنا اياه شو اللفظ بتاعه فقال يطول يعني رح يصير الامر طويل
قلنا ل قدر رض ضينا ننا مش قلان نحن طلبه علم فغاب عنا جمعه ثم جاءنا بغزوه احد في 20 جلدا مش بدكم كل راوي شو حكى هي لقي عاد 20 ايش جلده فقلنا ردنا الى الامر الاول رجعنا لايش
لاول
لاول اجمع لنا الرواطنا متن واحده فكثير من الطلبه دائما يقترح على المشايخ والمشكله انه يقترع المشايخ هو اول واحد بيهرب فكان واحد مره بيقول لي يا شيخ ممكن ترفع مستوى الدرس قلت له اه بس بالتعاون يعني انتم مع بعض انا بحضر وانت بتحضر فقال ما انا بحضر قلت له كويس تحضيرك بس انا بدي ارفع المستوى وانت ارفع تحضيرك قال ايه تمام مرتين ثلاث هو ايش هارب
لا حول ولا قوه الا بالله فبيجوا ناس او بيجي ايش بقول لك يا شيخ في مجال تدرسنا الكتاب الفلاني وهو اول واحد بيحضرش التنظير من زمان بيتكلم عن شيء فوق قدراته مين اللي بيعرف قدراتك شيخك هو الذي يعرف قدراتك فبالتالي تنه احد المشايخ ينزل المستواه في الدرس لانه الموجودين شو مالهم الهمه عندهم ضعيفه فاحن نسال الله عز وجل ان يكرمنا وايا اياكم العلم الناويعمل الصالح لذا انا احاول ان اعطي اكثر من درس درس لل للي همته مش عاليه ودرس للذي همته عاليه احذر اللي بدك اياه بدك همه عاليه تعال على درس القواعد الاصول مثلا وصحيح البخاري همتك منخفضه انت هي عندك سيره ع النبلاء ودرس اثنين هذا مستواك
ايش بدك همه عاليه ولا وسط ط ولا هي قهوه قال ابو بكر الخطيب كان الواقدي مع ما ذكرناه مع سعه من سعه علمه وكثره حفظه لا يحفظ القران طبعا هذا كانوا يعتبرونه مثلبه في العالم الا يحفظ كتاب الله قال وروى عبد الله بن علي بن المدين عن ابيه اي عن علي بن المدين قال عند الواقد 20000 حديث لم اسمع بها ثم قال لا يروى عنه وضعفه اذا يحيى بن معين كان ينظر الى الواقد انه ضعيف متى نقبل روايته اذا وجدنا من تابعه في الروايه عن الشيخ اشتراك تلميذ اخر في الروايه عن الشيخ فيجبر الضعف قال ابو زرعه ترك الناس حديث الواقد
قلت لاي شيء للواقد لا شيء للواقد في الكتب السته اصحاب الكتب السته كلهم اعرضوا عنه ولم يرووا الا حديث واحد عند ابن ماجه عند ابن ماجه حدثنا ابن ابي شيبه قال حدثنا شيخ لنا ولم يذكر اسم الواقدي فما جسر ابن ماجه ان يفصح به اي يفصح باسمه خلص شيخ له من شيخه؟ شيخ ابن ابي شيبه في هذا الحديث هو الواقدي ومع ذلك لم يفصح بسبب ضعفه وما ذلك الا لون الواقد عند العلماء ويقولون ان ما رواه عنه كتاب كاتبه في الطبقات هو امثل قليلا من روايه الغير عنه قال ابو بكر الانباري حدثنا
ابي الى ان قال الواقدي كنت حناطا كنت حناطا بالمدينه في يدي 100,000 درهم للناس اضارب بها شو كان يساوي؟
يتاجر فيها وهذا حقيقه خطا ما زال الى هذا الزمان انه بعض الناس يرى شيخا او رجل من اهل المسجد صاحب ديانه واستقامه فبقول له ما رايك ان تستثمر لي المال؟ كونه من اهل المسجد ورجل صالح لا يعني انه يحسن التجاره لا يعني انه يحسن الاداره فالناس قدرات صلاحه لنفسه لكن لا يصلح ان يكون تاجرا ان يكون مديرا فنسمع القصه يا شيخ اعطيت فلان 10000 دينار ونصب علي كيف نصب عليك ما هو رجل صالح ما اظن نصب عليك نبحث عن هذا الرجل قال ماظ انا اخذت ال 10,000 وجيت اتاجر فيها ضيعتهم خسرتهم ومش فاهم علي انه خسرتهم بتهمني انه نصاب يا اخي هذا ما هو نصاب انت
اسات الاختيار قال انا اخترت شاب من المسجد يا اخي شاب من المسجد جاهل في التجاره لا يصلح للتجاره هذا يصلح ان يكون موظفا لا يصلح ان يكون هو كل واحد يصلح ان يكون تاجرا لا اذا الخطا بدايه منك والخطا منه انه قبل المال وهنا وقع الواقد في نفس الخطا فاخذ المال اضارب بها فتلفت الدراهم راحت ضاعت فشخصت الى العراق ما احنا قلنا هو اصلا هرب للعراق كان عليه دين هذا هو الدين
فاتيت يحيى بن خالد البرمكمي البرمكي الوزير وزير مين
هارون الرشيد في دهليزه في مخباه في مكان يعني لا ياتي اي احد وانست الخدم قابلت الخدم ممكن ادخل على الوزير احكي له عن حالتي وسالتهم ان يوصلوا الي والبرمكي كان يعرف البرمكي كان يعرف الواقدي لانه التقى معه في الحج هو وهارون الرشيد وتكلم لهم عن الغزوات والسير فكانوا يعجبون به وبعلمه وتكلم في الفقه فاعجبوا بفقهه فكان واعطوه مالا اصلا سابقا فتنه خسر ذهب
قال خليني ارجع لوين؟ على البرمكي يحيى بن خالد البرمكي فتناني شفت الخدم وسالتهم ان يوصلوني الي فقالوا اذا قدم الطعام اليه لم يحجب عنه احد هذا عنده قاعده انه اذا وضع الطعام فاي واحد من الموجودين بامكانه يدخل ياكل معه اما ان نستاذن لك تفوت تقعد معه راح يرفض فخليه تنوا ايش؟ الى وقت
الطعام فبقول لهم تفضلوا اي واحد من الموجودين لازم ياكل معي ما باكل لحالي كرم منه فانت ايش
بتدخل قال اذا قدم الطعام اليه لم يحجب عنه احد ونحن ندخلك قال فادخلوني فاجلسوني على المائده فقال من انت يعني ما مين انت كاني شايفك ما قصتك فاخبرته فلما رفع الطعام دنوت ليقبل راسه فاش ماز من ذلك ابعد عني ما تقبل راسي ليش تقبل راسي فلما خرجت لاحقني خادم ب 1000 دينار الخادم اعطاه كم 1000 دينار من مين من خالد بن يحيى البرمكي فقال الوزير يقرا عليك السلام ويقول استعن بهذه وعد الينا تعال بكره قال فعدت من الغد فوصل ب 1000 دينار اخرى وفي اليوم الثالث ب 1000
كم صار ماخذ
3000
3000 دينار دينار ايه
ذهب يعني ارقام فلكيه وقال انظر البرمكي ماذا قال وقال لم يمنعني ان ادعى ك تقبل راسي الا انه لم يكن وصلك من معروفنا ما يوجب ذلك يعني ليه ما تقبل راسي عشان اعطيك لا اما متى يقبل تقبيل الراس ماذا
بعد العط
بعد العطي في شيخ عالم هل تقبل راسها ام لا تقبل راسها لك حالتان الحاله الاولى
اذا بتستفيد منه
اذا انت بتحضر دروسه وبتستقبل او على الاقل بتقرا كتبه وبتستفيد منه قبل راسك وقبل يده ما في مشكله لكن من غير مداومه ومن غير ما هو يمد لك ايده يقول لك تفضل لا شرطين اما اذا كنت انت تسمع انه عالم ولا تستفيد منه فلا تقبل راسك ليش تقبل راسه انت لم تتعلم منه ولم تستفيد منه ولم واضح فقال لم يمنعني ان ادعك تقبل راسي الا انه لم يكن وصلك من معروفنا ما يوجب ذلك لم يكن وصلك من معروفنا ما يوجب ذلك يا غلام اعطه الداره الفلانيه كمان ايه غير ال 3000 الداره الفلانيه واعطه 200000 درهم ثم قال الزمني وكن عندي ما هو تذكره هو عرفوا فقلت اعز الوزير
لو اذنت لي في الشخوص الى المدينه بدي ارجع اسد ديون الناس اللي خربت بيتهم ولا حول ولا ليقضي للناس اموالهم واعود فيش يخرب بيتهم هي من عندي لاقضي للناس اموالهم واعود قال قد فعلت وامر بتجهيزي قال فقضيت ديني ورجعت فلم ازل في ناحيته اذا ارجع لي انت مش بتاع تجاره انت بتاع علم انت رجل عالم فقير صاحب مغازي ضعيف في الروايه لكنك صاحب علم و انت مش بتشترط اذا كنت عالما ان تصلح ايش ينسب للشافعي ينسب وان كان يعني ما نعرف مدى الصح قال لو تاجرت في بصله لم افقه مساله هو الشافعي اذا الشافعي يعترف انه هذا فقيه عالم كبير لكن لا يصلح
للتجاره فالناس ينقسم الى قسمين اكبر غلط بيغلطوه في هذا الزمان اللي بيدخل على التجاره مين؟ اللي بيتقاعد وبيعطوه مكافاه مال ومعاه مثلا اعطوه 40 50,000 ققول لك بدي اتاجر فيهم طول عمره ايه؟
موظف اياك التاجر 90% رح تخسر الاموال واحد من اصحابنا راح سافر على دوله خليجيه واشتغل استاذ مدرسه والرجال الجماعه ما قصروا معه اكرموه واعطوه وغاب 10 سنين ورجع الاردن محوش له 40 50,000 مبلغ كويس فقال انا بدي اظلني اشتغل استاذ في الاردن لا خلينا ايش ال 40 50,000 راحن خلال السنه كان خسران 30,000 دينار رجعنا لايش الناس فتقول لي فلان في المسجد والله هذا شخص هذا نواره المسجد لازم نعطيه اموالي تاجر لنا فيها انت من اسباب ضلاله احد طلبه العلم اللي كان يحضر عندي دروس وكان جيدا في طلب العلم فواحد معطيه 10,000 دينار يتاجر فيها انخر ضيع ال 10,000 طبعا
نفس القصه نفس القصه وبطل يحضر دروس بطل يدرس خرب بيته كيف تعطيه اموال واض احمد واحد يعطيك هسه
[ضحك]
نعم اذا هكذا هو الحال قال وقال البخاري طبعا في قصه اخرى قال قال اضقت مره يعني روايه اخرى ربما نفس او شيء ثاني اضقت مره برضه صابت ضائقه وانا مع يحيى بن خالد لا هذا الدور كان مع يحيى بن خالد البرمكي ما اجلو كان معاه وهو معاه برضه ايش انزنج وحضر عيد في ناس قد ما تعطيه شو ماله يضبط الاداره في المصروفات فجاءتني الجاريه فقالت ليس عندنا من اله العيد شيء ايش يعني اله العيد لا حلويات ولا تجهيزات ولا ملابس و فش ولا شيء
مين الجاري الخادمه الصغير فمضيت الى تاجر صديق لي ليقرضني جميل على ايش؟ على تاجر فاخرج الي كيسا مختوما فيه 1000 دينار و2 درهم فاخذته فلما استقررت في منزلي خلص روحت موضوع العيد شو ماله صار 1000 دينار ذهب 200 فلما استقررت في منزلي حتى جاءني صديق لي هاشمي فشكى الي تاخر غلته وحاجته الى القرض على وين جاي على مين على الواقده لساته ايش
مستقرض شوي
فدخلت الى زوجتي فاخبرتها انه هيك صار مع صاحبي وانا هيك صار معي فقالت على اي شيء عزمت شو نويت ها و انتت اسال زوجتك زوجتك من انو شوف على اي شيء انعزمت ما هي الزوجه يا بتشجع يا اما ايش
بتحطمك شوف زوجه الواقده ماذا على اي شيء عزمت قلت على ان اقاسمه الكيس يعني ما بصير هذا رجل هاشمي ورجل من اهل العلم وبتجيه نفقات ورح يسدنا لكن الان ظرف عيد ما في مجال للتاخير لازم اعطيه
نص
نص المبلغ واحنا بنص المبلغ امورنا تمام قالت ما صنعت شيئا هذا رجل له مكانه اتيت رجلا سوقه فاعطاك 1200 درهم وجاءك رجل من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعطي نصف ما اعطاك السوقه فاخرجت الكيس كله اليه يعني انت اعطوك 1000 تعطي لهاشم النص من رسول الله قال لا لا لا خلص اعطيه ايش هي ال وال 200 درهم كمان شو صفى صفر
على الحديده صفر فمضى فذهب صديقي التاجر الى الهاشمي التاجر صاحبه اللي داين وعثريته ما كاين مععاه الا الالف برضو هذاك التاجر الاول اللي راح عليه الواقدي كاين معه مبسوط على القصه
اثاريته ما كاين معاه الا ايش
ال000 دينار فتنه سمع بالهاشمي راح عليه قال لك هذا هاشمي معاه فلوس وكان صاحبه فساله القرض قال له في مجال تقرضني ايه فاخرج الهاشمي اليه الكيس بعينه طب ما انا عارف كيسي هذا اللي دينته مين
للوق قدي فعرفه التاجر وانصرف اليه راح رجع للواقدي فحدثني بالامر شو هو دينتك اياه انت مداين للهاشمي قال له اه والله قال وجاءني رسول يحيى يقول في نفس الوقت اجا مين مبعوث يحيى يقول انما تاخر رسولنا عنك لشغلي فركبت اليه فاخبرته امر الكيس قلت له هيك صار معي فقال يا غلام هات تلك الدنانير فجاءه ب 1000 دينار فقال خذ 2000 دينار لك لمين للواقدي و000 دينار للتاجر و000 دينار للهاشمي و4000 لزوجتك لانها هي الكرم كله وين كان عند الزوجه
فانها اكرمكم هنيئا لمن اكرمه الله بالزوجه الصالحه من الزوجه الصالحه التي تحضك على امر الاخره فاسال نفسك زوجتك هل تحضك على امر الاخره مش متجوز ان شاء الله وقال البخاري مات الواقدي في ذي الحجه سنه سبع و2 200 في الختام قال الذهبي وقد تقرر ان الواقدي ضعيف وقد تقرر ان الواقدي
ضعيف يحتاج اليه في الغزوات طبعا احد المعاصرين عندما نقل عباره الذهبي قال يحتج به في الغزوات لا الذهبي ما قال يحتج قال يحتاج اليه في الغزوات اذا الغزوات للواقد محفوظه نقبلها اذا وجدنا له متابع هذا في احسن الاحوال يحتاج اليه في الغزوات والتاريخ ونورد اثاره من غير احتجاج اما في الفرائض فلا ينبغي ان يذكر فهذه الكتب السته ومسند احمد وعامه من جمع في الاحكام نراهم يترخصون في اخراج الحديث اناس ضعفاء بل ومتروكين وها ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئا مع ان وزنه عندي انه مع
ضعفه يكتب حديثه ويروى لاني لا اتهمه بالوضع اذا الذهبي قال يكتب ويقبل في الشواهد والمتابعات اذا ما تابع بعض العلماء قال لا يقبل ابدا الواقدي وقول من اهدره فيه مجازفه من بعض الوجوه كما انه لا عبر بتوثيق من وثقه كيزيد وفلان وفلان اذ قد انعقد الاجماع اليوم على انه ليس بحجه وان حديثه في عداد الواهي رحمه الله اذا هو نظر الى اخبار ماذا؟ الواقدي انها يحتاج اليها ولا يحتج
بها يحتج بها اذا وجدنا له متابع وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S