﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ احبائي في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله من الاخوه نسال الله ان يعيننا على الجواب الصحيح
هنا سؤال يقول هل يجوز ان اخذ مال من شخص لشراء ماده خام واقوم بتحديد الربح له فاقول له تعطيني كذا لشراء هذه الماده واعطيك عليها مربح كذا بعد ان اعمل عليها وابيعها هل الصوره جائزه؟ انتبهوا اخواني في الله الى هذا السؤال هو هذا الشخص شخص من اهل الصنعه وبالتالي يحتاج الى مواد خام ومواد الخام لا توجد عنده وحتى يحصلها لابد ان يشتريها نقدا فذهب الى احد الموسرين او احد المستثمرين فقال له اعطني المال لاشتري الماده الخام
ثم انا اصنعها واسوقها ولك المربح الفلاني هذه الصوره هل تجوز؟ الجواب لا تجوز الجواب لا تجوز وذلك انه حدد مربحا وهذا الشخص لا يتعرف على الخساره كيف تحصل الخساره بعدما جاء بالماده ربما سرقت ربما تلفت ربما كسدت فذاك الشخص يقول له لا ما لي صله انا اعطيتك مالا ترجعه الي مالا زائدا هذا هو الربا بعينه طيب كيف يمكن ان نجد حلا الجواب نقول له اعطنا المال منك المال ومنا الجهد
ونتفق ان حصل مربحا بنسبه كذا لك واذا حصلت خساره فعليك وانا ضاع جهدي فهل تقبل ان قال قبلت فعندها نسير على بركه الله اما ان ياخذ ربحا مقطوعا ولا يتعرف على خساره ولا تلف ولا كساد ولا ولا فهذا هو الربا بعينه ولا حول ولا قوه الا بالله هنا سؤال يقول ما حكم من يقول الدوله الفلانيه الاسلاميه خربت لا يجوز ان نطلق مثل هذه الالفاظ على اي دوله اسلاميه وانما يمكن ان يكون ظهر فيها
نوع فساد
نوع خطا فهذا الفساد لا نقول بناء على ذلك ان هذه البلده خربت فما زالت هذه البلده تقول لا اله الا الله محمد رسول الله وجيشها مسلم يصلون ويصومون وحكامها مسلمون يصلون ويصومون ظهور اخطاء في اي دوله اسلاميه لا يعني سقوطها ولا يعني جواز الخروج عليها فهي دوله اسلاميه ليس لنا الا ان ندعو الله لهم ان يثبتهم على الحق الذي هم فيه وان يجنبهم الباطل الذي وقعوا فيه قولوا امين
امين وهذا في كل بلاد الاسلام ليست دوله اسلاميه بعينها ما رايك بقول خذوا اقداركم من افواهكم لا هذا كلام باطل فقضاء الله وقدره لا صله له بقول فلان وعلان من الناس ف تنبه اننا نؤمن بقضاء الله وقدره لكننا لا نعلم الا بعد ان يقع اما ان نقول ما دام انت تلفظت وخرجت لفظه على لسانك فعند هذا هو قدرك الذي سيحصل لاحقا فهذا كلام باطل ورجم بالغيب هنا سؤال ما رايكم في ما يحصل في سوريا الان بعد سقوط نظام الاسد اولا انا لست بسياسي ثان ثانيا
نحن نفرح بزوال الظالمين الهالكين المجرمين ونفرح بوجود ناس يدعونا الى الاسلام والاستقامه والديانه واصلاح البلد ولكن ليس لنا الا ان نقول نسال الله ان يحفظ سوريا من الفتن
وان يجنبها الفرقه
امين وان يمنع عنها اشتباك مريدي الخير
فهناك فتن تدور حول الاسلام والمسلمين في كل مكان ومنها سوريا وغيره بحيث يحاولوا ان يشبكوا المسلمين في بعضهم البعض فنسال الله ان يحفظ سوريا
امين
وان يجنبها الفتن
وان تقيم شرع الله
امين وان ترجع قبله العلماء
والديانه والاستقامه كما هو موروث عنها في تاريخ الاسلام والمسلمين
والله الهادي والموفق اما انا فلست بسياسي لا افهم في السياسه فقط ادعو لاخواني بالتوفيق نعم هنا سؤال امراه من ارحامي تشكو الفقر ولكن بعد التحقق تبين لي ان زوجها يعمل وياتي بقوائم الحياه فهل اعطيها من زكاه المال الواجبه؟ تنبهوا اخواني في الله هذا سؤال دقيق ان هذا الاخ يقول ان قوام الحياه حاصل عند هذه الاسره وهم يطلبون فهل اعطيهم وهم من اقاربه اولا من الزكاه غير الصدقات الصدقه اعطهم من باب الهديه من باب الاكرام لكذلك ما فيها رجل لكن الزكاه امر دقيق الزكاه مصارفها
محصوره ومنها الفقراء والحل بما انك قريب منهم تتبع اخبارهم فاذا وجدتهم قد ضاقت بهم الامر يعني بالتعبير الاردن زنقوا فعندها اعطهم من مال الزكاه حتى ترفع عنهم هذا الضيق اما اذا كان قوام الحياه حاصل الماكل المشرب الملبس المسكن العلاج ايه قائم والحمد لله فلا يجوز ان تعطيهم من زكاه المال لكن ممكن يطر عليهم شيء مثلا قوام الحياه فقدوا مش قادرين يدفعوا فاتوره المي ممكن فاتوره المياه مياه فعندها تتدخل وتعطيهم ليدفعوا فاتوره المياه ربما يلم بهم امر ويصبح قوام حياه جديد مثل التدفئه
الكاز وما شابه او الكهرباء او الى غير ذلك من الامور فانت تهب الى نجدتهم اذا تتبع اخبارهم بما ان قوام الحياه عندهم قائم لا تعطيهم من زكاه المال متى المت بهم وضاقت بهم الاحوال فعندها تدخل وافزع لهم بزكاه مالك اما من ناحيه الهدايا والاكرام والصدقات فلك ان تعطيهم على جميع الاحوال هنا سؤال يقول هل تنصح فتاه من ان تتزوج برجل يدرس في جامعه ولكنه على بدعه وهي عاميه وتدرس في تلك الجامعه اخواني في الله بما ان هذا الشخص على بدعه وبدعه
ظاهره وليست عارضه فهي ظاهره ومستمره فقد اجاب عن هذا السؤال علماء السنه قديما فقالوا من اراد اراد ان يقطع رحمه فليزوج ابنته الى مبتدع او من زوج ابنته الى مبتدع فقد قطعها هذا شخص مبتدع ويدرس البدعه لا اقول وقع في البدعه او هذا يدرس البدعه فكيف تقدم ابنتك رخيصه لهذا المبتدع فلا ينفع لا من قريب ولا من بعيد اما ان نقول الزواج باطل ليس بباطل لكنك اسات وهذه البنت امانه في عنقك هي لا تعرف مصلحتها تريد الزواج كحال البنات تريد ولدا
تحمله على يديها وتضعه في حضنها نعم هو والبنات ليش بتجوز تفكر زيك انت يا شب عندك شهوات وعندك لا البنت تريد الاستق اقرار تريد الولد تريد الحنان هكذا هي الهدف من زواجها فبناء على ذلك اخواني في الله اتق الله في ابنتك اتق الله في ابنتك الامر الثاني من العجائب انه جاء سؤال مثل هذا السؤال الى احدهم الى احد المشايخ ولا اريد ان اسميه حتى لا نصل الى ذاك الشخص السائل فقال له مبتدع كيف تزوج ابنتك من مبتدع وكانت تلك الفتاه يعني عندها ظروف خاصه لا يقبلها اي احد فلم ينتصح بنصيحه مين ذكر
المشايخ انه لا تزوجها من مبتدع فجاء هذا المبتدع وراى الفتاه ولم تعجبه فرفضها قلت سبحان الله انظر الى هذا الخزي انظر الى هذا الخزي هو لم يرده لانه مبتدع والمبتدع رد ابنته لانها لم توافقه او لم تعجبه في شيء معين دنيوي
فاتقوا الله فانت يا اخي لا تقع ربما ياتي هذا المبتدع لا تنتصح بنصيحتي وياتي المبتدع الى ابنتك ويرفضها
فتكون انت مخزي من جهتين
هذا الذي
ولا حول ولا قوه الا بالله ما دام قلت لشخص تفضل في ترى ابنتي معناته انت موافق عليه ما نسمعه من بعض العوام اصلا احنا ما كناش موافقين عليه لا هذا كذب ما دام سمحت له برؤيه ابنتك فانت موافق عليه هو ردها وتقول والله اجاى طلب بنتنا واحنا ما اعطينا طب كيف طلب بنتك ما انت سمحت له يشوفها كيف ما دام سمحت ما انت موافق انت كذاب لكنك تريد ان تدخل خل على نفسك التشبع بما لم يعطى او التشبع بما لم يعطى كلابس توبي زور طيب هنا سؤال امام اخطا بقراءه الفاتحه في الصلاه ثم عاد قراءتها من البدايه صوابا هل عليه سجود سهو لا سجود سهو في القراءه فمن سهى في القراءه
قدم او اخر او لحن في الفاتحه ثم استدرك فهذا لا سجود للسهو عليه
والصلاه صحيحه لا اشكال فيها لا من قريب ولا من بعيد ما حكم شراء ماده معينه من السوق وفي داخلها يضعون هديه او ربح شيء ثاني مجانا انتبهوا اخواني في الله الى هذا السؤال الثاني ان بعض ناس من الشركات والمؤسسات حتى ترو سلعتها ترافق وتجعل في هذه السلعه هديه وقد تجعل نقدا فياتي الشخص فيشتري هذه الهديه او هذه السلعه فيفتحها فيجد الهديه فهل له ان ياخذها هذه تجوز بشروط ثلاثه
هذه الهديه تجوز بشروط ثلاثه الشرط الاول ان يكون هذا الشخص المشتري له هدف في هذه السلعه يعني سواء وضعت الهديه او لم تضع الهديه سوف يشتري السلعه لكنه تشجع ان يشتري اذا ان يكون له هدف ومغزى ومقصد في شراء هذه السلعه اثنين الا يكون هذه السلعه الهديه في هذه السلعه بسبب ارتفاع في سعر السلعه يعني رفعوا سعر السلعه حتى يطلعوا ايش الهديه
فالشرط الثاني ان يكون هناك رفع في سعر السلعه الشرط الثالث الا تكون الشركه او المؤسسه المنتجه تقصد الاضرار بغيرها من الشركات وانما تقصد تشجيع الناس وعليه فما نراه من بعض الاولاد بس يشتري شيبس وبيكون في هديه فبقول لك بدي هذا الشيبس بكل حبتين بعدين يلقيه في الشارع او يعطيه لواحد هذا حرام لانه لا هدف له في شراء هذه السلعه اما انا بدي اشتري شيبس يا ولد صغير وصاروا الكبار يشتروا شيبس وصار النسوان الختياريات يشتري الشيبس
فلا حرج حلال ف جاء هذا الشخص ليشتري الشيبس و ع اصناف فاختار هذا الصنف تشجيعا لنفسه لان فيه هديه ثم اخذ ففتح لم يجد او وجد لكنه اكل هذا الشبس لا حرج اذا تنبهوا الى هذه الشروط الثلاثه هنا سؤال يقول احدهم نحن نحجز ملعب كره قدم لمده ساعه ونصف مثلا فاحيانا يتاخر المسؤول عن الملعب ليستلم منا الملعب فنستمر في اللعب 10 دقائق او ربع ساعه فانكر احدهم علينا فهل هذا الانكار له وجه؟ الجواب ليس مني انا اعطيك القاعده الشرعيه العاده
محكمه ومنها يتفرع المعروف عرفا كالمشروط شرطا فاذا كانت الجهات المؤجره لك تعتمبر بما انه لم ياتي احد يطالبك انك ابقى العب 10 دقائق ربع ساعه نصف ساعه لا يلومونك فعندها لاح حرج في هذا اللعب. الحاله الثانيه انهم لا عندهم انضباط ويشترطون من ت انتهى الوقت سواء كان المسؤول موجود او غير مسؤول او غير موجود لا تتابع ولا تستمر فعندها تمتنع عن اللعب من الذي يقرر لك صاحب الجهه المؤجره اما بالنسبه للعبه كره القدم ففيها من المحاذير وتحتاج الى ضوابط ولسنا الان بصددها الان وكتب شيخنا مشهور حسن كتابا كاملا في المساله
سماه كره القدم هل يجوز مسح الجورب اثناء الوضوء متى لبست الجورب على وضوء ثم انتقض وضوءك يعني انت توضات ثم لبست الجورب ثم بعد ذلك انتقض وضوءك فاردت ان تتوضا فلك ان تمسح على الجورب لا حرج واما احكام المسح على الجورب فدرسناه وهو مسجل بامكانك ان ترجع وتسمع التسجيل هنا سؤال ما صحه حديث وما معناه من علم الرمي ثم تركه فليس منا طبعا هذه الصحيح والمقصود ان من بدا بخير مثل الرمي في سبيل الله فعليه
ان يبقى يجاهد في سبيل الله ضمن الشروط اذن ولي الامر وان تكون مع جيش المسلمين ولا تتركه الى الممات او حتى يسرحك ولي الامر واستنبط واهل العلم هذه قاعده ان كل من نفع المسلمين لا يتوقف عن نفعهم الى المد الا ان ياذن له ولي الامر او جهاد فقالوا له هناك من يسد عنك فلذا الامام احمد قيل له الى متى تطلب العلم قال مع المحبره
الى المقبره وقيل لعبد الله بن المبارك لو لم يبقى من عمرك الا ايام ماذا تفعل؟ قال اقضيها في تعليم الناس الخير اذا متى تتوقف عن طلب العلم في حاله واحده وهو الموت متى يتوقف الشيخ عن تدريس الناس؟
ما دام مستطيعا فوجب عليه ان يستمر فوجب عليه ان يستمر فاولا اسال اسال نفسك ماذا تنفع المسلمين اسال نفسك ماذا تنفع المسلمين اسال نفسك اسال نفسي ماذا ننفع المسلمين اثنين هل نستمر ام نحن متقطعين يعني مره بدي ادرسك ومره بدي ادرسك لا ما بينفع يا سفيان ما دام بدات بالدرس لابد ان تستمر به الى الممات او الى عذر فوق طاقتك يمنعك من التدريس مثل ما حدث معنا قبل اكم من شهر وانتم عرفتوا شو صار وربنا فرج عنا ولا كان لغايه الان الا ان يشاء الله وجزاكم الله خيرا على دعائكم ففرج الله عنا ما
نحن فيه قولوا امين
امين
الله يفرج عنا وعنكم يا جماعه
امين
فهذا معنى الحديث هنا سؤال اخير يقول احدهم على اثر الفتنه الحاليه بين الشيخ والمشايخ و والخطب هناك من يعرض باحد المشايخ وهناك ويذكر ذلك في خطبه الجمعه اخواني في الله اذا حصل خلاف بين المشايخ فلا لابد ان نكون هناك حكمه في التعامل مع هذا الخلاف فاولا ينبغي ان نبين ونتنبه هل هذا الخلاف بين الشيخ وقرينه او بين شيخ وتلميذه فلا يجوز ان نساوي المسالتين فاولا يجوز لنفترض الان سفيان عايش ايش
اختلف مع علي الحلبي رحمه الله عليه الحلبي تكلم على سفيان عائش مثلا وحاشه طبعا شيخنا وجزاه الله خيرا ورحمه الله لكن تكلم على سفيان عايش فاولا يجوز لسفيان عايش ان ينزل ردا على علي الحلبي لما لانه علي الحلبي واحد شيخه وهذا من العقود ان ارد على شيخي من اجل نفسي. الامر الثاني انه يجب علي يا سفيان ان اذهب الى الشيخ علي الحلبي وابين له يا شيخنا يا استاذنا ما وصلك من اخبار فانا اوضح لك وانصحني وناقشني. الامر الثالث ان مهما فعل وقال علي الحلبي في سفيان
عايش فسفيان لن يعطيه حقه لان علي الحلبي هو الشيخ ودرسه وعلمه وسفيان تلميذ فحتى لو اخطا عن الحلبي في سفيان عائش فحسناته كثيره فهذه هذه السيئات تضيع في بحر
حسناته الامر الرابع اخواني في الله اكثر المشاكل بين المشايخ سببه التلاميذ بروح واحد لعلي الحلبي سفيان بيحكي هيك وبيجي لسفيان عايش شيخك بيحكي عنك هيك لا يا سفيان توقف وتنبه الامر الخامس لا يجوز لاحد احد ان يحكم على عقيده شخص عن طريق خطبه جمعه
لما لان الخطيب يكون متحمسا متفاعلا مضغوطا ومن لا يعرف وسمعت شيخنا الالباني يقول لا تؤخذ عقيده الشخص من خطبه الجمعه فبالتالي لا نحكم على شخص على عقيدته ولا منهجه من خلال خطبه جمعه اذا تكلم بخطا ما الواجب؟
ان نذهب ونراجعه بعد ما يروق ويشرب مي ويرتاح ويروح على الحمام ويتوضى ويقعد الان بجاوبك انت قلت كذا وكذا في الخطبه هل تقصده؟ فيوضح ربما يخطر في بالك اشياء لم تخطر في باله ايش؟ اصلا الامر الرابع ان اهل السنه لا يقولون باللازم فلا يجوز لاحد ان يقول يا سفيان انت خطبت خطبه جمعه فقلت كذا فلازم قولك انك منهجك وكذا لا فاهل العلم يقولون لازم المذهب ليس بمذهب والامر الاخير اخواني في الله انني احاول ان اصل الى تلميذ اختلف مع شيخه ولم اعرف حتى اتكلم معه كلمه خير لا عارف احصل تليفون
ولا عارف اصل لهذا الشخص فمن استطاع ان يوصلني الى اخ حبيب ورفيق في الطلب ونستطيع ان نتكلم ونتدارس ونحسبه ولا نزكيه على الله فنحن مستعدين لذلك حتى نوئد هذه الفتنه ونحن بحاجه الى الاتحاد وليس الى الفرقه واتقوا الله يا تلاميذ لا تفرقوا بين المشايخ لا تفرقوا بين التلميذ وشيخه ولا بين الشيخ وتلميذه ومشايخنا وانا اتكلم عن نفسي على راسي فكل من اراد من مشايخي الذين درسوني يشتمني ما يشاء ساقبل راسه وح حاشاهم وهذا ربط بالمحال كما يقول علماء الاصول ومع ذلك لو حصل فباذن الله ساقبل رؤوسهم
لانهم علموني ودرسوني وفهموني ووجهوني وبعدما اكرمني الله بالعلم اصبح اناطحهم لا فلما اشتد ساعده رماني لا يا عم ما يصحش كده لابد ان نتنبه الى هذا الاصل صل اننا لابد ان ننشر علم الشيخ لا ان نرد عليه وكما قال النووي رحمه الله في اخر كتاب الاذكار ينبغي ل من سمع عالما سهى فاخطا ان يرد على الخطا ولا يذكر اسم هذا العالم فشيخنا علي الحلبي لو اخطا نرد على الخطا ولا نشهر بشيخنا علي الحلبي حتى ننشر علمه اما سفيان عايش يطلع الرد على الالباني لا والله تلميذ عاق يا سفيان انت
الرد على علي الحلبي لا والله انك عاق ما بطلع لك سفيان ما بطلع لك مساله فقهيه غير ما تكون مساله شخصيه طيب مساله فقهيه بناقش المساله الفقهيه كم من مساله خالفت فيها شيخنا الالباني رحمه الله عليه فقهيا هل هذا انتقاص للشيخ لا كم من مساله خالفت فيها شيخي واستاذي علي الحلبي وهل فيها انتقاص لا لكن اقول الرد على علي الحلبي حتى لو مساله فقهيه لا اشهر فكيف اذا كانت المساله موجهه الى سفيان عايش فنتنبه اننا نحتاج الى الجمع فنحن كلنا سلفيون فان يدخل الشيطان يفر فرق بيننا فهذا يفرحه ولا يجوز لاحد ان يخرج شخصا من السلفيه او او من الاسلام والعياذ بالله فكلهم سلفيون
شئت ام ابيت السلوكيات تختلف السلوكيات لا تخرج الشخص من السلفيه واحد سلفي غلط وراح دخن شرب خمر يا اخي نقول له لا انت بطلت سلف في الان لا سفيان عايش شرب خمر الله يغفر لك يا سفيان تبت تبت الى الله والله حتى لو ما تاب ما خرج من السلفيه طبعا انا بحب اضرب الامثله على نفسي حتى ما واحد يقعد يقول لي ايش بتعني وايش بتقصد وكذا ش وهذا خلينا نتكلم عن انفسنا ونقص القواعد وندعو الله عز وجل ان يوحد المسلمين وان يجمع بين اخواننا اجمعين
وبين المشايخ والتلاميذ وبين المشايخ مع بعضهم البعض والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه