ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله عز وجل ان يعيننا على الجواب الصحيح هنا سؤال حكم امراه كانت تصلي صلاه العشاء ونامت خلال التشهد الاول ثم استيقظت واتمت الصلاه ونامت في التشهد الاخير وعندما استيقظت قامت بالتسليم مع العلم لما استيقظت في الحالتين كانت تذكر
لاين وصلت احبائي في الله اولا هذه المراه جزاها الله خيرا يظهر انها تعبه وبسبب او اخر قد تكون متزوجه فتعمل على رعايه اولادها وزوجها وقد تكون غير متزوجه فتعمل على رعايه والديها الى غير ذلك من الاسباب التي هذا الذي هذا التعب لم يمنعها من اتمام الصلاه لكن لا نريد ان يكون التعب بسبب السهر الفارغ لان التعب بسبب السهر الفارغ هذا ينعكس سلبيا على الصلاه فانسان بعض الاخوه بقول لك انا اصلي الفجر الحمد لله في المسجد ولكني اسهر نعم انت تسهر فعندما تذهب الى المسجد تنتظر الامام متى ينهي صلاته
وتستعجل متى ينهي صلاته فعليه التعب نوعان تعب بارادتك فننصحك الا تتعب لكي لا ينعكس ذلك على صحه صلاتك وتعب بغير ارادتك فهذا معفي في عنه نرجع فاهل العلم يميزون بين الاغفاق والاغفاقتين النوم هو ان تغيب عن الواقع ان تغيب عن الواقع فاذا غبت عن الواقع فقد نمت ومن نام فليتوضا وعليه من نام في صلاته فعليه ان يعيد الصلاه لكن الحاله الثانيه انه لم ينام هو سمى نفسه نائما لكن حقيقه امره انه لم يكن نائما وانما هي اغفاقه اغفاقه بمعنى ان هذا
الشخص قد وصل الى مرحله ان راسه نزل الى صدره ولكن مباشره اعتدل فهو بالشكل هذا هذا ليس بنوم اما برضه اقل برضه ليس بنوم الحاله الثالثه هذا نام مش راضي يرفع لا يريد ان يرفع راسه فهذا نائم ومن اللطائف مره كنا في احد المساجد فصلى بجنب بجانب احدهم فعندما سجد لم يقوم وكان شابا شبا صغيرا والمفاجاه انه كان نائما نايم فهذا السؤال يتكرر كثيرا يتكرر كثيرا فتنبهوا اخواني
في الله الى هاتين الحالتين اذا كان الامر قائم على اغفاقه واغفاقتين فهذا ليس بنوم تتم هذه المراه صلاتها ولا شيء عليها الحاله الثانيه لا نوم واستغراق فهي مطال طالبه ان تتوضا وبالتالي بتصحصح وتعيد الصلاه وجزاها الله خيرا على صبرها وعلى تعبها هنا يقول سمعت ان الملائكه تنزل عند جوف قارئ القران نعم اخواني في الله ورد في الاثر ان قارئ القران متى قرا اقترب منه الملك حتى يضع فاه على من شده ما يريد ان يتلقف منه القران وعلي فلا بد ان تستاك لابد ان تكون ذا فم رائحه طيبه لان الملائكه تتاذى
مما يتاذى منه بنو ادم هل يوجد في شرعنا يوم يحمد فيه قص الاظافر لا يوجد العبره في قص الاظافر هو الا يصل الى الاربعين الا يصل الى الاربعين وعليه فلا يوجد انك تقلم اظافرك يقال يوم الجمعه او يوم الخميس او لا نعم موجود في بعض الكتب الفقهيه لكننا لا نرى عليه دليلا وعليه فانت مطالب بتقليم الاظافر والاهم الا يصل الى الاربعين والمشكله ان بعض الناس يقلم اظافره تسعه ويبقى افارا
واحدا وهم يصلون معنا فهذا يخالف شرع الله لما لانه مطالب بقص الاظافر كامله مطالب بقص الاظافر كامله هنا سؤال ما صحه احد قولهم اقراوا سوره ياسين على الموتى فيها حديث اقراوا على موتاكم سوره ياسين ولكن هذا الحديث ضعيف لا يثبت ولا يصح عن نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم وحتى لو صح ليس معناها بعد الموت اقراوا على موتاكم اي من قارب الموت حتى يسمع ويستفيد ويطعظ ويتذكر زي لقنوا موتاكم لا اله الا الله ايش لقنوا موتاكم بعد ما يموتوا لا وهم في حاله الاحتضار دائما لا بد ان تذكره بقول لا اله الا الله ومن اللطائف التي تذكر عند هذه المساله وهي التلقين ان احد العلماء وهو ابو زرعه الرازي وهو امام عظيم من ائمه الحديث عندما كان يحتضر على وشك الموت اجتمع عنده الطلبه طلبه الحديث ودائما العالم
يحترم ويبجل ويستحى منه الى الممات فكان هذا حال الطلبه قديما ومنهم الى غايه الان والحمد لله فعندما اجتمعوا وراوا الشيخ في حاله الاحتضار فلم يجرؤوا ان يقولوا للشيخ قل لا اله الا الله نخاطبه بصيغه الامر لكن هذا مطلوب منا ان نلق الشخص قول لا اله الا الله فاذا باحد الاذكياء يقول ايها شيخ اريد ان اسالك عن هذا الاسناد هو لاي حديث احفظ الاسناد واريد منك ان تبين لي لاي حديث قال ما هو الاسناد يا بني وكان يحتضر ولكن حفظ الله عقله
فقال حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ففهم الشيخ انه ذكر له اسناد من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنه فقال يا بني هذا اسناد لحديث من كان اخر كلامه
لا اله الا الله ثم مات ثم مات فهؤلاء العلماء يعني يظن بهم حسن الخاتمه وابن القيم في الداء والدواء او في الجواب الكافي لمن سال عن الدواء الشافي ذكر قصصا كثيره كيف ان الشخص في اخر حياته نطق بما احتواه قلبه بما احتواه قلبه يعني انت الان يقولون في من يدخل عمليه جراحيه ويحتاج الى تخدير يبدا يتكلم بما في قلبه وعليه
فمنهم من يقرا القران لغايه الان واحد الاخوه ممن يلازم الاذان في المسجد والاقامه لوجه الله احتاج الى عمليه جراحيه فعندما حل به التقدير فاذا به يؤذن عندما فقد الوعي فاذا به ايش؟ يؤذن وابن القيم ذكر عن اقوام انهم كانوا يتكلمون في التجاره
يتكلمون في التجاره ومنهم من كان ينشد انظر ماذا في قلبك سوف يظهر على لسانك عند الموت فهن هنيئا لمن كان القران في قلبه والسنه في قلبه العلم في قلبه فهذا باذن الله يعينه على حسن الخاتمه طيب كيف نرد على من يستدل بحديث ارايت ان صليت المكتوبات وصمت رمضان الى اخر الحديث انك من اهل الجنه فيقول هذا يكفي لدخول الجنه نعم هو يكفي لدخول الجنه ان نحن اتينا بالصلوات كامله لكن الحديث ان العبد لينصرف من صلاته ولم يقبل منها الا نصفها
الى ان ذكر الا عشرها انظر يعني اثنين بصلوا جنب بعض نفس الصلاه هذا ياخذ درجه 0 من اللي جنبه خمسه من غيره تسعه ثمانيه سبعه واح بال يعني كم صلاه بده يصلي بده يصلي هذا صلى سنه عن 10 سنين عند مين؟ عند الثاني مش كلها صلاه لا طيب كيف بدنا نعوض هالنقص لانه ابن عباس يقول ليس لك من صلاتك الا ما عقلت يعني اذا بتسهى بتسرح كل هذا بينقص من اجر الصلاه كيف بدك تعوضوا
كيف بدك تعوضوافل
بالنوافل طب انت ليش ما تحكم البدايات تدخل في الصلاه وقد رميت الدنيا خلف ظهرك وفي نفس الوقت تؤدي وفق السنه حتى ما تحتاج الى السنن حتى تجبر النقص فاذا احتاجت تحتاج الى شيء قليل وكذلك فيما يتعلق بصيام رمضان الكل بصوم لكن هذا يصوم بياخذ علامه كم
10 من والثاني كم بياخذ
واحد بال يعني هذا بده يصوم رمضان ع سنين ليوافق هذا الشخص اللي ايش صام سنه واحده وكذلك العمره كلها طالع عمرات ما شاء الله تمام وخبر جميل لكن هل تؤدي العمره على السنه انتبه وفلان ذهب الى الحج كما قالت العرب فلم يحج ولكن حجت العير في ناس بروحوا على الحج عفوا بهالكلمه تيتي تيتي زي ما رحتي جيتي سامحوني بهالكلمه التعبير الاردني يعني قابلت احدهم فعند في الحج فقال انا بقيت في الفندق قلت له تمام شو سويت من المناسك
قال ولا شيء ظليت في الفندق هون حكوا لي
كل شيء عليهم
نرمي عنك بنطوف عنك بذبح عنك بسعى عنك كل شيء عنك قلت له طب انت شو سويت؟ قال لي ما سويت يا ابني انا كنت طبعا مع والدتي محرم يعني في ذاك الحج قال ما سويت شيء يا ابني كل اللي سووا لي اياه مين غيري قال لي بنساوي عنك فمش عارف اذا ذكرني راح على عرفات ولا لا والله حتى ناسي كل شيء بقول فهذا مسكين قاعد في الفندق طبعا عمره ما في 70 ما اختلفنا وانا كنت ايامها 35 فلكن ايش النقطه النقطه انه هذا اللي تكلم لي اياه قال لي حكوا لي نحن بنساوي عنك فكم من قابلته في الحج والدتي ال رحمه الله عليها عندما حجت حجت على السنه وهي لا تعرف انها تحج على
السنه هي عاميه لكن تقول انا احب السنه يا سفيان بدي احج على السنه ايه طب كيف بدي احجيك على السنه يعني لكنها اريد ان احج السنه فقلت اللهم اعني فربنا يسر امورها وحجت حوالي 90% على السنه فعندما التقت بالنساء نحن في حمله الاوقاف الاردنيه بس اضطرينا انفصلنا عنهم جزاهم الله خيرا عندهم اجتهادات هم عندهم فتاويهم احنا اعتذرناهم وانفصلنا عنهم مش هون النقطه كنت انا رحت مع يعني جروب اخر مع والدتي يعني مجموعه اخرى عفوا بلاش كلمه ال ف الشاهد بس انتهت رجعت والدتي جلست مع مين مع النساء في الحج فاذا بها طبعا كلام النسوان فاذا بها تسال
لم ارىكن في اليوم الثامن من ذي الحجه في منى جيت قلنا لا ما جيناش فقال نمتن في مزدلفه وصليتن الفجر قال لا رميت قال لا طفطين لا سعيت الله قال والامر ذكرت لها لا لا لا لا امي طبعا سهوت كل هذا بفضل الله هي على العربيه طبعا مقعده حتى لا تقعد تقول لي لا امك وجوز قويه امي مقعده على العربات بس بفضل الله معها رجل بفضل الله بدها تحج على السنه يلا امشي يما توكل على الله فحجت على السنه وبتفكر كل النسوان حجن على ايش السنه على السنه فاخر شيء بتقول لهن ولا
شو سويتن انت فبالتعبير العامه فاذا جواب السؤال انه كثير ممن يؤدي الفرائض الفرائض مالها
ناقصه قال والله حجا مبرورا طيب ما هو جايب واحد بالعشره مسكين واحد بالعشره يعني بده عجات ليطلع بايش بحجه حده وبالتالي اخواني في الله نسال الله ان يعيننا اهم شيء الفرائض ان يعيننا على اداء الفرائض على السنه لانه اول ما يحاسب العبد يوم القيامه عن ايه عن الصلاه نعم عن الفرائض اول سؤال يوم القيامه عن الفرائض اولها طبعا الصلاه فانت انتبه الفرائض هي راس مالك راس مالك ان تؤدي الفريضه عن السنه ف طب صار عندنا نقص مباشره بنعوض صلينا الفريضه نحرص على السنن طلعنا حج نحرص نساوي حج ثاني
او عمرات حتى نعوض النقص طيب شو الصيام في نقص نعوض ايش صيام النافل اثنين وخميس ومناسبات في عننا ناقص هذا هو جواب السؤال سؤال يقول اذا فاتتني سنه الظهر القبليه الرباعيه فهل اشرع بعد بها بعد الفريضه ام اصلي سنه الظهر البعديه هذا شيء مسكوت عنه المهم ان تكون قد فاتتك بعذر ان تكون فاتتك السنه القبليه بايش؟
بعذر اما ما نراه من بعض الناس اذن الظهر قوم اقاموا الصلاه هذا ضيع سنه الظهر القبليه ايش؟ عامدا متعمدا على الراجح ما في قضاء على الراجح ما في قضاء كالذي ينام في الليل بنيه الا يستيقظ على صلاه الفجر وبوصل اللي حواليه لو سمحتوا ما حدا يصحني على الفجر لو سمحتوا اه مر علي لا مر علي لو سمحتوا ما حدا يصحينا هذا على الراجح لا قضاء عليه راحت عامده متعمده فاذا المهم الا تفوتك السنه القبليه للظهر
من غير عذر فاذا فاتتك بعذر فالامر واسع تبتدئ بالسنه البعديه ام تبتدئ بالسنه القبليه فلا حرج المهم انها فاتتك بايه؟
بعذر ركز معي طيب ما صحه دعاء الشيخ الالباني على البوطي لا اعلم ان شيخنا الالباني دعا على البوطي وشيخنا الالباني رحمه الله عليه كان رحيما بغيره واما انا سمعت لشيخنا الالباني اكثر من 1000 شريط وقراته طبعا كتبه ودرست كتبه ولا اعرف ان شيخنا الالباني في مره من المرات دعا على البوطي ونحن في النهايه نقول هو مات على الاسلام فرحمه الله عليه وان كان عنده ما عنده لكن رحمه الله عليه يبقى من المسلمين اما ان نقول الالباني دعا عليه وما شابه فهذا لا نعرفه ودائما القاعده اهل السنه اعلم الناس بالحق وارحمهم
بالخلق
بالخلق تخربطت اه هل تنصح بقراءه مدارج السالكين طبعا هذا كتاب نافع لكن لمن كان اهلا ما بدي بكره تقرا في الكتاب تقول لي والله ما انا فاهم شيء فاذا قرات وفهمت فتابع فهذا كتاب احتوى على عقائد الاسلام وعقائد اهل السنه والمهم انه رتب مدارج السالكين على اعمال القلوب فهو يتكلم عن اليقين يتكلم عن التوبه يتكلم عن عظمه الله يتكلم عن الصبر هذه كلها اعمال قلوب تنعكس على الجوارح ما اجمل هذا الكتاب يا ليت خطباء
الجمعه اذا خطبوا رجعوا الى مدارج السالكين وراوا ما فيه من درر وما فيه من فوائد طبعا هناك بعض الاحاديث الضعيفه الطبعات المحققه بينت ضعف هذه الاحاديث نتجنبها نعم لا شك طبعا كتاب في الاصل فيه تصوف فقلبه ابن القيم فجعله بقالب السنه فكتاب منازل السائرين في الاصل تصوف جاء مدارج السالكين ليشرحه ويهذبه وكل ذلك فقط في ايه ﴿ آية: الفاتحة 5 ﴾ كتاب مقطوع في سبع مجلدات ضمن
ايه
ايه كلام طويل على مدارج السالكين وهذا من الكتب التي اتلذذ وما زلت لغايه الان ارجع اليه ونقلنا كثيرا منه في دروسنا في حاله الجمع بين الصلاتين هل نضاعف العدد الاذكار الجواب لا قال مثلا نستغفر ست مرات يعني بما انه جمعنا المغرب والعشاء الاصل بعد الصلاه نقول ثلاثا هل بما اننا جمعنا نصير نحكي ستا وسبحان الله 33 لا 66 لا فهذا اخواني في الله من التداخل بمعنى تداخلت هذه العبادات فقط تفعل الموجود الان وما كان بين الصلاتين فهذا ايش؟ يسقط وهذا من ترجيحات شيخنا الالباني على ان
السنه البعديه لصلاه المغرب لا تصلى فقط تصلى سنه العشاء والوتر بعد دخول وقت العشاء اما السنه البينيه فكما سقطت التسابيح تسقط السنه بناء على استصحاب الحال ومن اوجبها او من راها اعتمد ايضا على الاستصحاب قال لا الاصل بقاء مكان على مكان فقال المانعون بقاء مكان على مكان في مكانه وهو بعد المغرب طب صلي سنه المغرب بعدين صلي العشاء قال لا ما ورد فاذا نقلها الى موطن جديد يحتاج الى دليل ما ورد فعلى كل حال فهذا هذه من المسائل التي ينبغي التنبه اما بالنسبه لجمع التسابيح والاذكار لا
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال في المسجد يضعون رزنامه للتاريخ والايام وفيها صور للنساء والرجال فهل هذه الصور تمنع الملائكه من دخول المسجد وضع اي صور في المسجد لا يجوز سواء كانت للرجال او للنساء وتكون بمثابه دعايات يعني رزنامه
ولها دعايات دعايه مثلا بيوت فيضعون رجلا بجانب البيت او امراه
ويضعون الرزنامه وتدخل الرزنامه الى المسجد فهذا كله من المحاذير نستفيد من الرزنامه دون وضع هذه الاشياء اثنين ان الملائكه التي لا تدخل بيتا هي نوع من الملائكه لان ملك الموت يدخل وعليه نتنبه ان هذا امر غيبي من الذي يدخل ومن الذي لا يدخل امر غيب غيبي واما المساجد فلا تقاس على البيوت لانها بيت الله فبالتالي لا يصح القياس اقوم بمساعده بعض الاشخاص في المسجد من الفقراء ولكن اصبح هذا الشخص يتتبعني بغيه المال فما نصيحتكم نصيحتي ان اذا اعطيت فقيرا
الا يعلم ان المال منك اذا اعطيت فقيرا الا يعلم ان المال منك تفضل يا ابو فلان 50 دينار من احد المحسنين مش تفضل دينار 50 دينارمني ها دير بالك لا
فالاصل اذا اعطيت الفقير ان يعلم ان المال منك مثل ما حدث مع عمر وان كان القصه فيها عندما ساعد تلك المراه وهي لا تعرف ان الذي يساعدها هو امير المؤمنين ويحمل على ظهره ويطبخ الطعام ويقدم لها ولاولادها حتى قالت والله انك خير من عمر وهي لا تدري انه
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان كان قد صنع فيها شيء في الاسناد لكن المبحث المبحث انك يا من تريد ان تساعد الفقراء حاول ان تساعدهم وان يعلموا ان المال منك وعلي فانت الان مع الاخلاص تقصد وجه الله ثانيا يبتعد عنك لا يتابعونك فاذا جاءك شخص قل له اذا صار في من اهل الخير ابشر اما عندما تقول له مني فهذا يبدا يتعلق بك وعليه فعندما لا يعلم من الذي يعطيه انت تستفيد شيئين الاخلاص بينك وبين ربك والامر الثاني ان الناس لا يتعلقون بك ثالثا لا تكسر خاطرهم الى غير ذلك من الايجابيات
حكم اكل من الطعام والشوكولاته في ايام الكريسمس ايام الكريسمس هي عيد للنصارى الذين يقولون عيسى ابن الله فهم يحتفلون ان هذا العيد اي عيسى هو ابن الله فبالتالي لا يجوز ان تهنئهم ولا يجوز ان تاكل من حلوياتهم ولا يجوز ان تشاركهم في اعيادهم فضلا عن ما فيها منكرات واختلاط ونساء وتبرج و وذا مواضيع اخرى وخصوصا ان بعض المسلمين يجعلون هذه الليله كانها ليله العصيان نقول عن المسلمين نعم اما من ليس بمسلمين
فقد اجبنا لا نهنئهم ولا نحتفل باعيادهم ولا ناكل من حلوياتهم ولكن الماساه على من على المسلم الذي يدخل ضمن هذا الشيء بسبب شهواته وفي النهايه قد يجد نفسه عصى الله في هذه الليله ما لم يعصه طوال عمره ويندم وعندها الندم انا ينفع الا ان يشاء ان شاء الله هنا سؤال ما حكم ميه اقساط
واجاره تنتهي في التمليك هذا يتكلم عما حدث في هذا الزمان ان هناك شقق تباع بالاقساط ولكن ضمن الاجاره المنتهيه بالتمليك هذا سبق ان اجبنا عليه لكن اختصر الجواب اولا تلتقي الاجاره مع التمليك اما تمليك واما ايجار اثنين ان هذا تلاعب في المسميات فبدل ان تقول له اعطيك بيتا وازيد عليك فيقول الزياده تاتي بالاجاره وعلي فهذه المعامله معامله ربويه لا تجوز شرعا لا من قريب ولا من بعيد وتفصيله في مقام اخر سبق
هنا سؤال من دخل على المسجد وكانت صلاه المغرب قد انتهت وحصل الجمع ماذا يفعل هذا دخل الى المسجد ووجد صلاه المغرب قد انتهت والامام يجمع لصلاه العشاء فهذا هذا يدخل مع الامام بنيه المغرب فاذا لحق مع الامام من اول الصلاه فعند الرابعه الامام يقوم وهو يبقى جالسا ويتشهد ويصلي ويسلم ثم اذا امكن ان يلحق بالامام في الركعه الرابعه فله وان يجمع اما اذا جاء متاخرا ركعه ايضا عن صلاه ايش العشاء فهذا يدخل مع الامام فعندما يسلم الامام يسلم معه لانه ثلاث بثلاث فاذا جاء متاخر ركعتين
بس يسلم الامام يقوم ياتي بايش بركعه حتى يتم المغرب وفي النهايه ماذا؟ لا يجمع لوحده يقول الان انا اريد ان اجمع صلاه العشاء لا
لان من شروط الجمع ان يكون في جماعه في وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحب