ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله نكمل ان شاء الله درسنا السابق متعلق باخذ
الاجر على الرقيه وخلاصه البحث السابق ان من كان محتاجا فلياخذ ومن لم يكن محتاجا فليستغنيه الامر الاخر ان هذا ليس محصورا بالرقيه وانما هذا ينسحب على كل ما فيه قراءه قران تعليم للقران وكذلك فيما يتعلق بتعليم الناس فتعليم الناس اخواني في الله من كان محتاجا فلياخذ ومن لم يكن محتاجا فلا ياخذ على تفصيل ذكرناه في درسنا الماضي فلا نعيد نكمل ان شاء الله اقرا يا شيخ حديث وين وصلنا بالضبطديث
افضل يلا اقرا
حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في سفره سافروا سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيقوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا حوله بكل شيء لا ينفعه شيء فقال فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهب الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء
نعم اذا هذا نقف هنا لان الحديث طويل فنحاول ان نقرا جزءا جزءا حتى نبقى على استحضار لمعاني والفاظ الحديث بدايه من يعرفنا بروا رواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو النعمان هو محمد بن فضل السدوسي ابو النعمان البصري لقبه عارم ثقه ثبت تغير في اخر عمره مات سنه 23 و2 ابو عوانه هو الضاح اليشكري الواسطي البزاز مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 75 ووم ابو بشر هو جعفر بن اياس ابن ابي وحشيه ثقه من اثبت الناس في سعد بن جبير وضعفه شعبه في حبيب بن سال
لا نحتاج مات
سنه 25 و1 ابو المتوكل هو علي بن داوود الناجي البصري مشهور بكليته مات سنه 800 ابو سعيد هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخدري له ولابيه صحبه واستصدر باحد ثم شهد ما بعدها وروى الكثير مات بالمدينه سنه 63
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد؟ من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد؟ تفضل
كل الاسناد كلهم مذكورون بالكنى او مذكورين بالكى
اي اخونا يقول هنا لطيفه وهي ان رجال الاسناد مذكورون هنا بالكى نعم هذه لطيفه فتتابع الرواه على ذكر كل واحد منهم بكنيته جميل اثنين لو نظرنا الى ابي بشر فهل هو من التابعين ام لا الصواب نعم انه من التابعين حيث روى عن عباد بن شرحبي بيل اليشكري وله صحبه كما في تهذيب الكمال روى عن عباد بن شرحبيل اليشكري وله صحبه فتصبح اللطيفه فيه روايه
التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابعي
لا اله الا الله
قال ابو سعيد انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافروها طبعا لم يحددوا ما هي السفره لما لان الحكم واحد سواء كان في سفر جهاد سواء كان في سفر حج سواء كان في سفر صله رحم سفر طلب علم فهذا ماذا يسمى عند الاصوليين بما انه لم يحدد يسمى ايش قيد ايش بياني وليس تشريعيا يسمى قيدا بيانيا وماذا يسميه ايضا الاصوليون وصف غير مناسب يعني ملغى
من ناحيه الاحكام الرقيه فلا يؤثر لا من قريب ولا من بعد طيب قال ح من احياء العرب فاستضافوهم ما معنى فاستضافوهم
طلبوا حطهم الضيافه
طلبوا منهم الضيافه طلبوا منهم الضيافه والعجيب ان العربي الاصل انه لا يطلب منه الضيافه العربي في الاصل لا يطلب منه الضيافه لكن هذا يدل على ان العرب ليسوا جميعا
سواء ليسوا سواء وهل هناك قبيله لا تستضيف نعم وهل اذا طلبنا منهم يمكن ان يرفضوا نعم السلام
لكن المشتهر عند العرب الكرم والمجتهر عند العرب انهم يضيفوا الناس لكن هل هناك من يخرج عن هذا الشيء القاعده نعم وحديث الباب فاستضافوهم فابوا ليس فقط ع لم يعرضوا عليهم الضيافه وانما ماذا
هم طلبوا ومع ذلك
رفض طلبهم الامر صعب
الامر صعب طيب عندما طلبوا الضيافه هذا ماذا يعطيك عن حالهم حاجه
انهم على حاجه كيف عرفت
انهم لو لم يكونوا على حد ما طلبوه
كيف عرفت؟ لانهم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم الا يسالوا الناس شيئا وكان الواحد منهم اذا سقط صوته لم يقل لاخيه ناولني اياه تصل الى مرحله لا تطلب من الناس شيئا هذا قمه التوكل على الله اولا ثانيا قمه عدم التعلق بالناس تصل الى مرحله لا تطلب من جارك حتى معلقه السكر من باب الاستغناء عن الناسما لو طلبت لا يقال حرام لكنه لم ايش تتشبه بالسلف انا ممكن اطلب منك سيارتك
لكن هل هناك حاجه؟ ما في حاجه ما عند السلف هذا الشيء ممكن اطلب منك معدات عندك ممكن تعطيني الصحون اللي عندك ممكن لكن يا اخي روح اشتري ها لكن في حاجه وهكذا اسال نفسك اذا طلبت شيئا من الناس هل هناك حاجه؟ ومعنى الحاجه انك لا تعرف ان تدبر امرك من غير هذا الشيء هذا فيما يتعلق بماذا؟
قوام الحياه
ب المصلحه الشخصيه اما نحن بدنا نروح على درس على احدى المحافظات طلبت سيارتك انا طالبها لشخصي اه لا هذه الايش للدعوه الى الله نحن نتكلم عن الامور الشخصيه
فالامور الشخصيه غير قلت لي يا شيخ والله بدنا شو في اشياء قلت لك سوي لهم افطار سوي افطار للجميع وانا اكلت في الصيام حتى تفهم الكلام هذا شو ماله
هذا للدعوه وعامه وما شابه نحن نتكلم عن ايش؟ عن الشيء الشخصي
ممكن تعطيني سيارتك ليش يا ابو مصعب
بدي اخذ مرتي واولادي شممهم الهواء بدي اخذ مرتي واولادي على الزياره لا يا اخي خذ تاكسي
هي امور شخصيه يعني انتبه شو تفرق بين الامرين لانه في خلط في الموضوع وبالتالي السلف ما كان عندهم طلب شخصي الا عند الحاجه عند الحاجه فاستضافوهم فابوا امر صعب انا بحاجه يا اخي ابوا طيب فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فلدغ ايش يعنيق
بيعرف يرفع ايده
ما معنى له دغ
خص افع
لسع
فبالتالي لسع وبالتالي يحتاج الى علاج انظر من الذي له دغت
السيده
ما تركي على الحيط حبيبي ما تركي على الحيط لما اذا انظر هذا يدل على حكمه في عدم ماذا
في انه لدغ السيد ما هي الحكمه
انهم لم يضيفهم
لانه لو يدغى احد غير السيد لم يطلب منهم
احسنت هذا واحد ربنا جل في علاه المدبر
سبحان
يدبر الامور انت فقط شو المطلوب منك
تطبيق الحكم الشرعي لا تدخل في التدبير لا تدخل دخل انت فقط شو مطلوب منك؟
فاستمسك
بالذي يوحى اليك فقط اما تدبير الامور نحن فشله الا اذا يسر الله امرنا نحن لا نحسن الاداره الا اذا وفقنا الله المطلوب منك ماذا؟ تطبيق الحكم الشرعي وربنا ييسر امرك شو بده يخطر في بالك تدبير مثل هذا فلدغ السيد الان يحتاج الى علاج السيد
بيتالم لو واحد من المواطنين في التعابير العصري
اي من الافراد كان قالوا يا اخي اصبر
نبحث لك عن لكن صار هون شو السيد واللدغ يدل على شيء اخر ما هو في تدبير الامور كان في حرس حول
لا هي رجل لو سمحت والله الشيء الاخر
احسنت السرعه يحتاج الى امرين بحث وسريع
طيب خلينا نروح على وين تروح دور وين مكان فقالوا ليس لنا الا ان نسال هؤلاء القوم سؤال القوم اللي انت رفضت تضيفهم هذا يدل على ايه ماذا يسبب لك
احراج شديد
ماذا يسبب غير اهم من الاحراج ذل واحد انت رفضته ثم بعد ذلك تاتي وتطلب منه شو صار في حالتك
ماذا اصبح في امرك اصبحت ذليلا طيب شو سبب الذل
انه السيد السيد بدنا نعالجه سيد القوم لكن هل تعتقد ان الناس سوف يذلون انفسهم لو كان هذا الملدوغ من عامه الشعب؟ الجواب لا يا اخي الله يش من وين نجيب لك علاج بدنا ننقلك على المكان ال بيموت في الطريق لكن هذا السيد حكمه الله ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ سبحانه وتعالى انظر الحكمه فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل كل تفيد ايش
العموم صيغه عموم يا جماعه بكل يعني ما في طريقه تخطر في بالك الا
وسعوا فيها بكل شيء وشيء ايضا ايشك نكره لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الرهط على ماذا تطلق العدد من ثلاث الى من
ثلاثه الى 10 النفر
وتطلق ايضا على الراط لكن كم عددهم؟
عند ابن ماجه رقم 2156 قال يصل الى ال 40 يعني في ال 30 عددهم عدد فلو كانوا اثنين ثلاث اربعه خمسه كان قال لك هذا مش معقول في لكن عدد كبير ما ظنت ان يوجد بينهم مظنه ان يوجد بينهم
معالج انه يكون عدد كبير دائما حتى في عصرنا الحالي عندما تخرج حملات وبعثات ويكون العدد كبيرا
فيحتاج الى فريق طبي هذا ما ظنت اذا هذا هو السبب الاخر فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله هي لعله ماذا تفيد؟
الرجاء
نعم الرجاء يعني انهم لسه ايضا ايش مالهم
مش متاكدين
مش متاكدين وهذا ايش ايضا مظهر من مظاهر
ذل انت رفضتني قبل شوي جايك وبقول لك طعميني يا رجل شو طالب منك انا انتم قاربين واحد جايين بتكو لا ما عندنا ضيافه يا اخي عربي انت مسلم شو انت وضعك طب عربي يا اخي من احياء العرب لا لا الان تاتي وتقول لي طب ما احنا جعانين احنا ايش على جوعلى حاجه لعله ان يكون عند بعضهم شيء
عليكم فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغا لما قالوا ان سيدنا هذا شيء مهم حتى تعتبروا وتنتبهوا وتعرفوا ما جئناكم مذلولين الار شو ماله
عظيم ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شيء هنا صار السؤال نسمع تتمه الحديث ايوه
فقال بعضهم نعم والله اني لارقي هاها نعم والله اني لارقي من هو القائل؟ نعم ابو سعيد الخدري سياتي معنا ان شاء الله طبعا الالفاظ والزيادات كلها سوف تتكرر معنا ان شاء الله في موطن اخر في الصحيح فقال بعضهم نعم والله اني لارقي
طب لما اقسم
لما اقسم
تاكيد
تاكيد وشيء اهم من التاكيد
بيان انه عنده علم
ما هو هذا البيان شو المقصد منه التاكيد والبيان والتحقيقب علاجه
حتى يرفع الشك من قلوبهم اتجاهه اثنين
حتى يقبل من يطلب
احسنت هذا هو المقصد الاخر حتى اذا الطلب قبل طلبه قبل طلبه نعم والله اني لاارقي ولكن نعم
ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا
اها ها ما تنسوا فلم
تضيف
تضيفونا ايوه
فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا
اها بدنا جعل طبعا الجعل ايش معناه
ما معنى الجعل
المكافاه
المكافاه على عمل قدمته لغيرك فاذا الجعل ما يعطى على العمل طيب غير الاجاره شو الفرق بين الاجاره والجعل؟
الاجاره محدده اما الجعل فيعني بحسب هذا
يعني احسن من هيك يعني هي تحديد الاجاره بناء على الاعراف بينما الجعل غير مربوط بالاعراف اثنين ان الجعل قد يطلبه نفس الشخص بينما الايجاره في العاده تكون من صاحب العمل ثلاث ان الجعل في العاده تكون لاشياء غير مشتهره بين الناس طيب هون قال حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم ايش فصالحوهم هم حرب فصالحوهم
اي وافقوهم
نعم وافقوهم صار في اتفاق وافقوهم على قطيع من الغنم طب هذا استغلال عالي شو علاجك شو عالي جدا على قطيع
من الغنم بينما العمل سوف يكون
يسيرا يا جماعه اتقوا الله في من يتهم الناس بالاستغلال في اشياء مهن زمنها قصير لكن دخلها عالي قال شوف طبيب دخل ادى عمليه جراحيه واخذ 1000 دينار خلال ساعتين الله لا يسامحه بعضه سمعته والعياذ بالله فوق ما هو خدمه وعالجه وسو العمليه لسه يدعو عليه والعياذ بالله وهذا حرام يا اخي هذا الشخص متى اصبح طبيبا اولا بعد 15 سنه دراسه بين طب عام وتخصص قريب ال 15 يا سيدي اثنين كم دفع من المبالغ
ثلاث ان الامر مربوط بالعرف المشتهر وهو ان كان صاحب ديانه ياخذ اقل
الاسعار
الاسعار رحمه بك و بالناس
اذا لا تقول عن العمل اليسير انه سبب اجرا كبيرا انه دائما ايش استغلال لا طب الامر الاخر القطيع هذا اخواني في ينبغي لنا ان نفهم انهم وافقوا و الامر الاخر ان الاسعار قد تختلف من شخص الى اخر من غير استغلال قد تختلف من شخص الى اخر جاءك امير ايها الطبيب لتعالجه زي واحد جايك من مخ مخيم البقعه
جاءك امير لتعالجه هل هذا استغلال ما هو استغلال هذا في حد اعلى وفي حد
ادنى
يا
وبالتالي رجعنا الى هذا الشيء لانه بعض الناس يشوش انه في استغلال في لا ما في استغلال هذا سيد وهذا شيء يسير سبب دخلا عاليا وهو لم يجد عند غيرك اقل اصلا ايوه وصالحوهم على قطيع من الغنم ايوه
فانطلق يدفل على ويقرا
نعم فانطلق يتفل ما معنى يتفل
بيعرف يرفع ايده ما معنى يتفل نعم نفخ معه قليل بزاق هذا يسمى تفل
البساق
يخرج اللعابه والنفخ هواه هذا التفل نفخ معه شو مالهذ
رذاذ في التعبير العصري رذاذ نعم
ويقرا ﴿ آية: الفاتحة 2، الأنعام 45، يونس 10، الصافات 182، الزمر 75، غافر 65 ﴾ اي سوره
الفاتحه
الفاتحه وكم قراها كم مره
كم مره قراها عند الترمذي رقم 63 و2000 سبع مرات يعني يجوز تكرار سوره قراءه سوره الفاتحه قرا اول مره احتاج يقراها مره ثانيه يقرا حتى قراها كم؟
سبع مرات فماذا حصل بعد القراءه؟ ايوه
فكانما نشط من عقال
اه نشط من عقال شو يعني شو العقال؟ يعني صح
اللي بيعرف يرفع ايده ما معنى نشط من عقال ما معنى العقال بدايه
قاليب
احسن من هيك
الحبل الذي يشد به ذراع ال
البهيمه نعم الحبل الذي يشد به ذراع البهيمه فنشط من عقال ايش
انفك هذا الحبل
وعندما يفك الحبل من البهيمه فماذا يص يكون من حالها انها
تقوم
بسرعه
فكانما نشط من عقال كانه كان مربوط وفك عنه هذا الرباط فقام ايه الان كان يشكو الموت سبحانه وتعالى هو مدبر الامور ﴿ آية: آل عمران 26 ﴾ طيب فانطلق ايوه
فانطلق يمشي وما به قلبه
وما به قلبه ايش يعني قلبه؟
نعم ما فيه عله يعني قام مسرعا ويمشي وليس به
اي مرض قلبه اي مرض فماذا حدث؟ ايوه
قال فاوفوهم جعلهم
اه اعطوهم قطيع الغنم اعطوهم قطيع الغنم يعني بدهم ياكلوا
فاكلوا لكن مباشره شو صار؟
فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى ناتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان
يا الله طب جعانين وتعبانين والطعام صار بين ايدينا شو نساوي ناكل اه كل لا ناكل حتى نسال النبي صلى الله عليه وسلم
لما يسال النبي صلى الله عليه وسلم
نعم نازله وفي تكسب بالقران تكسب بالقران شو بدهم يحكوا هذول بتاع اللي فاتح لي عياده
للرقيه فرفضوا
حتى اتوا النبي صلى الله عليه وسلم
فماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايوه
فذكروا له فقال وما يدريك انها رقيه
وما يدريك انها رقيه هذا شيء مهم يدل على سنه ما هي السنه؟
سنه التقرير
احسنت سنه التقرير ان الصحابه كانوا يجتهدوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيقرهمبيل
فتصبح سنه
وهذا شيء كثير من فقهاء الصحابه رضوان الله عليهم في العبادات نعم حتى في العبادات اما بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وانتهاء الوحي ايش؟ ﴿ آية: المائدة 3 ﴾
ما عليك الاتباع ما في اجتهاد في العبادات وابو سعيد رضي الله عنه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم
فاقره
النبي صلى الله عليه وسلم
وكيف حصل وصل الاقرار ايوه
ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما
اها انظر ماذا حدث طبعا ننظر ماذا يامرنا ان يحكم فينا فنتبعه واضربوا
لي
الي
او لي واضربوا لي معكم سهما ايش يعني سهما
نعم نصيبا لما لما يريد نصيبا النبي صلى الله عليه وسلم
تاكيدا لرفع الحرج بقلوبهم حتى لا يقطع حرج
بكلمه واحده بقولها من باب
التقرير
التانيس التانيث لقلوبهم
يا الله
انه لا حرج الان تملكتموه انتم وحاجتكم حصلت واخذتم ولكم ان تقدموا حتى الهدايا ولا حرج في اكلكم فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الضحك يدل على ان هذا الطلب طلب ايش
تانيس اثنين يدل على ان هذا الطلب ايش
مبا
يا اخي لا تلخمنا مش هان اللي خلقك بتعرف ارفع ددك تخربطني والله خربطني هذا الطلب يدل على ماذا يدل على ان هذا الطلب من نبينا صلى الله عليه وسلم طلب ممن يحب لا يطلب منك الا من يحبك انظر الى ابيك اذا لم يطلب منك شيئا فانت الان في اشكال انظر الى امك اذا لم تطلب منك شيئا فانت في اشكال يا
ممن
من يطلب الاب ممن يطلب الام
فهذا يدل على ان هذا الولد بار بوالديه
اما تقول والله ريحوني انا الحمد لله قاعد في هالدار هيني ماكل شارب نايم ببلاش ولا حدا طالب مني ليش هم يا حتى فلو كنت من ابنائهم لا يجدوا راح في الطلب منك وبالتالي ماذا قال الله عز وجل او صديقكم ايش يعني او صديقكم يعني لك ان تاكل في بيت صديقك من غير استئذان
خلاص اخوك حبيبك
طيب اما
بعد اذنك ممكن اشرب كاسه المي هذا اهانه لهذا الشخص او انه بينكم وبينكم تكلفات لسه بدك تطلب منه كاسه مي بعد اذنك جنبك ممكن اصب مي اشرب ممكن استخدم ال هذا الرسميات والاستيذانات لوين مش للشخص اللي بينك وبينه محبه فاذا وصل الى مرحله انك في بيت صديقك فهذا هو الصديق الحقيقي
لذا قال احدهم صديقك الذي ما في جيبك له شوف لوين تصل لمرحله تقبل ان يضع يده في جيبك
وياخذ ما يريد ويرجع متى وما بتعد وراه
طب ما هو ايه الدين وكتابي وكذا نعم هذا الصديق غير مستثنى صديق والذا الاب ويد الاب تطول من غير استئذان اذا ابوك استاذنك في ان ياكل عندك او ان يشرب فعندها انت بعيد عن البر اما اذا كان ابوك يطرق الباب عليك افتح يا ابني افتح فيدخل ويفتح الثلاجه عندك وياخذ ما يريد ثم يخرج او يدخل الى المطبخ يعد اي شايا قهوه او يطلب من زوجتك ومن ابنائك اعلم انك في خير اما لا لا لا انا ما ما باجي عليك انا خفيف يا ابني انا ما بدي اثقل عليك اوه ما بدي
اثقل عليك معناته انت ايه بدك طول الليل وانت تعيط انه انت ما وصلت للبر معناته ابوك مش مسترجي يجي ينام عندك مش مسترجي لا يجرؤ ان ياكل عندك لا يجرؤ ان يشرب عندك لا يا ابني انا ما باجي عند ابجيك على ايدي ان شاء الله عليه لا يا ابتي لا تحرمن الاجر بدي اترجاك يا ببوس راسك ببوس ايديك اللي بدك اياه بترجاك بدك تنام عندي هذا هو البر اما واحد جاء الى ابيه وهو مريض مريض زهايمر يعني خرف التعبير الشرعي الرجل الخرف فاعزكم الله لابس حفاظات وبراز وبول وكذا
وشيء فاجا قال له خليني اغير لك قال له لا لا لا قال له اه ما رضيش هو ما رضيش هو قال له بدك تترجاه اول لابد ان تطلب منه الرضا وتحتال عليه وتتوسل اليه ان يقبل ان يشرفك بحفاظته المليئه بالبراز هذا هو البر فهكذا النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي سعيد ضحك قال اقسم لنا سهما ابو سعيد حبيب الرسول صلى الله عليه وسلم
واصحابه بسمعوا بهذا الطلب سروا اكثر من انهم لو ايش هم اللي اكلوا يا الله تصور النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منك شيء
يا الله
يا الله ما الذ هذه الحياه بتصير ما اسعى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب مني هذا دلاله على انه يحبني لانه هو الذي علمني الا اسال الناس شيئا وانا انا مش من الناس العهد انا من الاحباء انا من الحبايب او صديقكم هذا طبعا لن تفهم هذا الكلام حتى تفهم المقدمه السابقه كيف ان هذا للتانيس والمحبه طلب النبي صلى الله عليه وسلم فضحك الرسول صلى الله عليه وقال شعبه من شعبه ومن وصل هذا المعلق وقال شعبه حدثنا ابو بشر سمعت ابا المتوكل في الاسناد السابق ماذا فيه ايش
عن ابي المتوكل جاء بمعلق اخر في ايش
سمعت
فبالتالي حصل السماع وتاكد السماع ونفي اي شبهه من شبه التدليس من شعبه ومن وصل هذا المعلق تفضل
شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثقه حافظ متقن وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 وصلها المصنف في صحيح الكتاب باب الرفي بفاتحه الكتاب رقم 36 و75000 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه به
لا كمل ايش الاسناد حدثنا شعبه ايش
عن ابي بشر عن ابي المتوكل
ما استفدنا رجعت عن ما استفدنا اذا روايه البخ البخاري معانعنا ما استفدنا وهذه لطيفه نعم الحديث موجود في البخاري
لكن ما استفدنا تفضل
في كتاب الطب اي في الترمذي
نعم اذا روايه الترمذي هي التي فيها التصريح بالسماع
نعم رقم
رقم 64 و2000
نعم اذا رقم 64 و2000 عند الترمذي الذي حصل فيها التصريح بالسماع وهذا هو وصل المعلق هنا الاحاله الى الترمذي مع ان الحديث موجود في البخاري لكن في البخاري لم يحصل
التصريح بالسماع روايه الترمذي حصل التصريح
بالسماع
بالسماع من الفوائد والاحكام اخواني في الله ونريد منكم الشرح الان قال ابن بطال قال المهلب فيه وجوب التضييف على العاده المعروفه بين الناس في القرى وجوب التضيف طبعا احاديث الضيافه مجموعه في كتاب لاحد علماء الحنابله ومطبوع عن المكتب الاسلامي في غلاف احاديث الضيافه فجمع فيه الاحاديث التي وردت في الضيافه وهي تدل على الوجوب عند القدره وعدم الحرج طيب ثلاث او اثنين حديث ابي داوود ذكرناه اللي هو
النهي عن التكسب بالقران يا من تعلم القران ثلاث قال ابن حجر فيه جواز الرقيه بكتاب الله الاصل الرقيه بما ورد وليس الاصل اختراع طرق جديده الان طبق الوارد
وكفاك بالله وكيلا رابعا فيه مقابله من امتنع من المكرمه بنظير صنيعه ايش يعني المقابله بنظير صنيعه
انهم طلبوا منهم
الجزاء من جنس العمل
نعم الجزاء من جنس العمل انت لم تضيفني الاصل ان تضيفني من غير ان اطلب وقد طلبت ورفضتني فالان لي حق ان اعالجك حتى اشترط عليك جعلا خامسا قال فيه الاشتراك في الموهوب هل فقط الامر لابي سعيد لا في اشتراك سادسا قال فيه جواز طلب الهديه ممن يعلم رغبته في ذلك واجابته
اين حصل هذا الامر
انه طلب القطيع لما اشتدت حاجته
فعل النبي صلى الله عليه
فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه طلب ان يكون له سهما عليه الصلاه والسلام لكن ممن ايه
ممن قال يعلم رغبته في ذلك يعني هو يصر ر سرورا كبيرا اذا طلبت منه يا الله ما احلى ان يطلب منك الصالحون ان يطلب منك والداك ان يطلب منك اخوك هنيئا لك كن اليد العليا سابعا فيه الاجتهاد عند فقد النص كيف عرفنا ان الامر في حادثه ابي سعيد من الاجتهاد
كيف اجتهاد
كيف عرفنا انها من الاجتهاد
انهم ما اكلوا من هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وما يد
نعم وما يدريك انها رقيه ثامنا قال فيه الحكمه البالغه اين الحكمه البالغه في هذا الحديث سيد
نعم قال فيه الحكمه البالغه حيث اختص بالعقاب من كان راسا في المنع اللي كان مانعك رح تدور الايام هو اللي يسمح لك
لكن ايش بستمسك
بالذي يوحى اليك وشيخ الاسلام ابن تيميه عندما سجن دارت الايام
فاصبح حكما على من سجنه
فقال
في حل من امري
وانا اعفو عن كل من ظلمني يا الله اخلاق الاسلام
تاسعا قال ابن ابن عثيمين فيه دليل على ورع الصحابه اين الورع عند الصحابه
ان ابن مسعود لم ياكل من
انو ابن مسعود اللهم ارضى عنه ابو سعيد الخ
ماله
لم ياكل من القطيع
لم ياكل هو ولا من من معه
حتى اتوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى
ورع
والورع هو ان تترك
المباح مخافه ان تقع في الشبهه او الحرام
مباح اسال نفسك كم شيء مباح تتركه حتى لا تقع في الشبهه انت كم شغله شبهه تارك اصلا ولا حول ولا قوه
الا بالله وصلى الله وبارك على محمد اخواني في الله سنتوقف عن الدروس بمشيئه الله درس البخاري سنتوقف عنه الى ما بعد رمضان اما درس فجر الجمعه فسوف يبقى مستمرا في رمضان ولا ندري ماذا سيرتب الاخوه من دروس اخرى يوم الجمعه لانه فقط هو العطله عند الاخوه يوم الجمعه فهذا الذي يمكن ان نلتقي به ومعكم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم