ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه
الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود
نعم اذا وصل المقام الى مسائل في البيوع وهذا المقام بيع عن طريق الوكيل بيع الوكيل وهذا الوكيل اخل بشرط او بشروط او باع شيئا محرما وبالتالي فلا بد ان يفسد هذا البيع وان يرد اذا متى يفسد البيع لا حول ولا قوه الا بالله وهين هسه حكيت انت ما بتكتب اكتب عمو الله يرضى عليك الله يجزيك الخير تفضل
اذا باع شيئا فاسدا ف
من يساعده
اذا كان مبيعا فاسدا او محرما
واحد اذا كان هذا البيع محرما اثنين
اذا اخل بشرط بشرط
اذا اخل بشرط او بشروط من المتفق عليها بين البائعين فبالتالي انسان انا وكلته بالبيع ولكن تفاجات انه ادخل بضاعه او اشترى بضاعه انا لم اقول له اشتريها ولم اوكله بها وانما هو زعم ان هذا لمصلحه العمل مثل ماذا في زماننا مثال واضح جدا مثل الدكان الحانوت انسان يفتح دكان حانوت وبالتالي يوكل شخص بالشراء والبيع ولكن يتفاجا ان هذا الشخص الموكل اشترى دخانا واصبح
يريد ان يبيع في الحانوت من غير علم صاحب المال وعندما تراجعه لما فعلت ذلك قال هذا لمصلحه العمل هذا لجلب الزبائن وما شابه اذا هذه الصوره متصوره في زماننا من يعطيني صوره اخرى من يعطيني صوره اخرى عشرات المسائل فيه ادبي
واحد الش
نعم انسان اخر بس لو انك انسان فتح مكان بيع ادوات منزليه واذا فيها نفاجا او مكتبه قرطاسيه واذا بهذا الشخص يحضر الشده مثلا مع انه الشده في هذا الزمان اصبحت غير ما عليها طلب لانه دخلت عن طريق الكمبيوتر وعن طريق الخلويات فدخلت على احدهم بيلعب شده لكن مين على الخلوي وفي منهم بيلعب شده لحاله مع الكمبيوتر اثريه الكمبيوتر في عقل كانه واحد قدامه بيلعب هوياه ولا حول ولا قوه الا بالله يعني اذا ما لقيت حدا يعصي الله معك
فاحنا بندبر لك واحد منا وفينا يعصي الله عز وجل معك وانتم اثنين ما انتم رايحين على الاثم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا هذه نريد اشياء عمليه في زماننا انتهت شيء عملي معلوماتك قديمه كثير شكلك زي حالاتي قديم نعم مثال اخر اذا اذا صاحب طلب من الموظف الوكيل السعا ذلك الشخص من ذلك انصار محتر [موسيقى]
يعني هذا برضه مثال مش واقعي مش واقعي يعني هذا ما ندر نريد شيء مشتهر من الواقع
رجل وكل شخص من يستلم هذا التكسي واشترط عليه الا ياتي ويسرفز في هذه المنطقه
شو ما يسرفز في هي المنطقه يا رجل شو ما حج حلوايه فجاء الوكيل مواد يعني منتهيه الصلاحيه
يعني نحن مش لاقين الدكان ما بدنا شيء على غير الدكاكين انسان وكل تفضل
لو سمحت بالله لو سمحت
لا لا لا لا لو سمحت الله يرضى عليك
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ولا مثال له دخل في الموضوع
رجل فتح محل اثاث بيت وكر شخصا ان يبيع ويشت اشترى صور جزئيه
عن الصور اصبحت هذا شيء ما حدا بيحكي عن الصور صار الشيوخ بياخذوا بيتصوروا مع بعض سيلفي وكذاشيء وامبارح في الليل واحد ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهي مواضيع يعني يا جماعه من الامثله المشتره جدا في زماننا بيع الشقق فشخص بنى اسكانا ووكل شخصا ان يبيع هذا الاسكان فتفاجا ان هذا الشخص يبيع الشقق عن طريق البنك هذا مثال مشتهر جدا جدا ومش موقف للاسف فتجد هذا الشخص صاحب ديانه استقامه قال انا والله وكلته وما ما بعرف كيف وكلته ما هو هذا الشخص يبيع الشقق عن طريق البنوك وهذا اثم عشرات الامثله طيب
او اخل بشرط من الشروط عشرات الامثله ايضا اتفق اثنان على سلعه ضمن مواصفات فاذا بذاك الشخص ياتي بالسلعه لكن المواصفات ما بها غير موجوده او شيء منها غير موجود وهذاك الشخص تفاجا واكتشف ان هذه المواصفات غير موجوده بعد ما اشترى وهذا اكثر شيء بيظهر في ايش في بيع ايش
سيارات هذا كثير فبيجي شخص بيقول له بدك تفحص لا قال له انت ثقه يا اخي افحص ب 20 دينار الفحص ولا 15 ولا 10 يعني ما احنا ن احنا بنحكي كيش عن السيارات الفاخره من 70,000 80,000 اللي بياخذوا عليها 200 ليره فحص لا سيارتك العاديه 10 15 20 افحص قال لا ثقه وحدثني احدهم وبدا يدعو على الشخص الذي اشترى منه قلت له ليش تدعو علي قال يا اخي نصب علي و كيف قال جئت لاشتري منه هذا هذه الركوبه اللي هي الباص فاذا به يقول لي الف ب ج قلت له في كذا في كذا من العيوب قال لا لا لا قلت له طيب بشتري منك على الثقه طيب افحص افحص
قال فبعدما اشتريت هذا الباص الركوبه الحافله الصغيره تفاجات بما فيها من عيوب تقدح في اصل البيع لكنه لم يقبل ان يرجع البضاع لا فاذا اخي في الله الوكيل يعمل عمل الاصيل كما كررنا مرارا فبالتالي اسلم شيء لك حتى لا يقع وكيلك في الحرام ماذا ان تختار وكيلا صاحب ديانه واستقامه فهذا يتقي الله عز عز وجل بك وفي مالك طيب فاذا هذا فاسدا فبيعه مردود لا تقول انا ما لي دخل انا الوكيل هو اللي باع بيع مردود اذا ماذا يصبح
معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان مشروعيه رد البيع اذا باع الوكيل شيئا فاسدا
مشروعيه احسن من هيك برضه هذا باب يذكر فيه انه اذا باع الوكيل شيئا فاسدا فهم
يذكر طيب غير هيك باب بيان اذا
حقيقه ايضا هذه المسائل خلاف وبالتالي هذا باب في بيان حكم اذا باع الوكيل شيئا هل بيعه مردود هل بيعه مردود وان كان الراجح ما اختاره الامام البخاري ان البيع مردود ان البيع مردود طيب حقيقه حديث الباب نسمع اولا نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا اسحاق حدثنا يحيى بن صالح حدثنا معاويه هو ابن سلام
ابن سلام
ايوه
عن يحيى قال سمعت عقبه بن عبد الوافق انه سمع سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بمر برني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال بلال كان عندنا تمر رديد فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتري
نعم
بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد في الاخير
اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنبلي
اسحاق في خلاف من هو اسحاق في خلاف من هو على قولين قول الاول هو اسحاق بنش
بنرهوي نسمع ايوه
ابو محمد في الرهواء المروزي ثقه حافظ قرين احمد ابن حنبل مات سنه 38 و2 وله اثنت وله 72
ماذا يقول اسحاق هنا ماذا يقول اسحاق في الاسناد
حدثنا واسحاق بن الرهوي ما ندر يقول
حدثنا بل منهم من يقول ان اسحاق لا يقول حدثنا فقط يقول اخبرنا والمفاجاه ان الحافظ ابن حجر في الشرح يقول ابن اسحاق هنا قال ايش اخبرنا ايه مع انه النسخه التي بين ايدينا ايش فيها
حدثنا فبالتالي الاحتمال الاخر من هو هذا اسحاق من الاسحاق الاحتمال اخر
عرف شو
الله يعطيك العافيه ما قصر هو اسحاق بن منصور بنرام الكوس ابو يعقوب التميمي المروزي ثقه ثب مات سنه 51 و2
نعم القول الاخر انه اسحاق بن منصور طيب لو اردنا ان ننظر في خارج الصحيح لهذا الاسناد هل وجدنا شيء يعني يرجح الجواب
نعم وجدنا شيئا يرجح ان هذا من اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور وهي روايه الامام مسلم روايه الامام مسلم صرح وقال حدثنا اسحاق بن منصور في صحيحه رقم 94 و51000 بعد 96 قلنا فيها تصريح ايش؟ اسحاق بن منصور ويؤكد ذلك ان هنا في ايضا حدثنا فبينما اسحاق بالرهويه يقول اخبرنا والعلماء هناك من يفرق بين ادوات التحميل او التحمل ومنهم من لا يفرق والامام البخاري كان
لا يركز لا يهتم كثيرا ولا يفرق بين حدثنا واخبرنا بينما مسلم يدقق كثيرا الامام مسلم يدقق كثيرا بين حدثنا واخبرنا ما الفرق بين حدثنا واخبرنا ما الفرق بين حدثنا واخبرنا
حدثنا الشيخ يلقي على التلميذ وهم يستمعون اخبرنا الطالب يلقي على الشيخ والشيخ يستمع ويصح
نعم اذا كان الشيخ يملي على التلاميذ فهذا يقول الراوي حدثنا اذا سمع الراوي من الشيخ لوحده فيقول حدثني بينما اذا كان الشيخ اذا كان التلميذ يقرا على الشيخ فعندها يقول اخبرنا في جمع بينما اذا كان يقرا لوحده يقول اخبرني هكذا التفريق عند الامام مسلم طيب هنا احبائي في الله من يذكر لنا لطيف او نكمل التعريف ايوه
يحيى بن صالح الواحي الحمصي صدوق
الوحاضي الواح الواحضي
الوحاظي
الوحاظي
ايوه
الحمصي صدوق من اهل الراس من صغار التاسعه مات سنه 22 و2 وقد جاز 90
مات
مات سنه 22 و2
ايوه
قد جاز 90
نعم
معاويه بن سلام ابن ابي سلام ابو سلام الدمشقي وكان يسكن حمص مات في حدود سنه 70 و1
نعم اذا اهل العلم كانوا يفرقون بين حمص ودمشق ويعتبرون هذه اجناد وتلك اجناد والبلاد التقسيم الحالي للبلاد الاردن وفلسطين وسوريا ولبنان هذا تقسيم حادث هذا تقسيم سايكس بيكو ما هكذا كانت البلاد نعم يوجد اجناد الاردن اجناد فلسطين اجناد سوريا اجناد لبنان اجناد لكن ليس هذه الدول هكذا البلاد المدن موزعه فلو بدك ترجع لتاريخك فممكن انت بيحكوا عنك الان اردني وانت ايش فلسطيني او بيحكوا عنك فلسطيني وانت ايش اردني وبالتالي لذا فهذه العصبيه لا وزن لها لا شرعا ولا عقلا
ولا واقعا لانه ايش كانت تعتبر حمص غير دمشق ما قالوا سوريين اجناد لحالها حمص اجناد حلب اجناد دمشق دول قائمه كانت في ذاك الزمان بمعنى تابعه لاجزاء اخرى على كل حال تنبه الى هذا الشيء طيب نكمل
يحيى بن ابي كثير الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي ثقه ثبت لكنه يدلس ويرسل ويرسل مات سنه 32 و100 عقبه ابن عبد العزيز ابن باطر الازدي العودي ابو نهار البصري
العوذي شو
العوذ دي ابو نهار البصري قديم الموت سنه 83
نعم لما قال عنه قديم الموت لما قال عنه قديم الموت لانه مات
اصدر شخص طبقه
نعم مات في زمن الصحابه فمثل هذا يعني قد يشتبه انه صحابي مات سنه 83 من كان في طبقته ماتوا بعد ال نعم
ابو سعيد الخدري
اليوم التحضير ما شاء الله من الاخر
وساع
عشان الدنيا صيف الناس علمك شوباني صيف صيف طلب العلم احسن قاعد في مكتب معك نهار طويل لا تظلك تتساوى ابو نايم نايم نايم اسمع الان
الليل قصير اذا ما بتنام في الليل تشبعش في النهار فما تسهر في الليل
ايوه
وسعد بن مالك بن سنام بن عبيد الانصاري له ولابيه صحبه استصغر باخذ
مات بالمدينه
مات بالمدينه ثلاث سنه 63
من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد
فيه روايه التابعين التابعين يحيى بن كثير ابن ابي كثير روى عن انس
نعم يحيى بن ابي كثير الطائي روى عن انس ففيه روايه التابعي عن التابع اثنين اثنين مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث حديث والسماء حدثنا اسحاق حدثنا يحيى حدثنا معاويه عن يحيى قال سمعت عن يحيى لكن هنا نعم قال عن يحيى قال سمعت عقبه بن عبد الغافر طيب اذا يوجد شيء يحيى الاخر هذا نعم يحيى الثاني يحيى بن ابي كثير قال عنه اذا غير مسلسل لا تنفع هذه فاتتني طيب هنا قال
وهذا الحديث مر معنا سابقا قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني ما معنى برني
ما معنى نوع من التمور انواع
نعم هذا من اجود انواع التمر اجود انواع التمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع لي لنطعم هي اللام ماذا تساوي سمى لام
لام التعليل وقد تكون لام العاقبه اي انه ترتب على ذلك اطعام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا افضل من السببيه لو كان للسببيه لحصر بيع صاعين بصاع فقط ل اطعام النبي صلى الله عليه لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اكل من التمر؟
اطيبه فاذا اكل الشخص اطايب الطعام فلا حرج لكن بشرط واحد
ان يكون من حر ماله مش بالدين اثنين كل شيء معتبر الا يداوم عليه الا يداوم عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابو هريره لقد غادر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ولم يشبع من رغيف شعير نعم فاذا اكل النبي صلى الله عليه وسلم اطايب الطعام واكل اطايب التمر لكن من غير مواظبه من غير مواظبه مع ايش
مع
استنى يا حبيبي الله يرضى عليك معقد
مع القدره على اكل اطايب الطعام اما حضرتك انت مش ماكل اطايب الطعام ليش لانه ما مات انت مسترجي تشتري ك كيلو كباب ابو ال 25 انت ومراتك ما انت قاعد ابو السيخ ب 60 قرش بنادوا عليه قاعد ابص شوقول لحم الله اعلم
طعم في مرتك واحد ماخذ زوجته جزاه الله خيرا قال والله انا مش بالسر طبعا هو من عامه الناس جبت لها ايش كباب
و60 قرش قلت له شو ايه قالك لا طبعا المراه بتفهم قالت له اسالك بالله اوعى تطعميني شيء زي هيك ثاني مره هذا مش لحمه بلشت طبعا المراه فهمانه لان طباخه فبالتالي انت جزاك الله خيرا اسال نفسك لا تداوم على اطايب الطعام بسبب انه اصلا معك والا لانه انت معك ومع ذلك لا تاكل اطايب الطعام وهكذا فهي نقطه مهمه جدا وهذا ايضا شيء يحصل اجر الذي عنده مال لا يحصله الفقير اللي عنده مال يمنع نفسه عن اشياء هو يقدر
عليها وهان الصعوبه فكما ذكرنا لكم ابن حزم تانه التقى مع ابي الوليد الباجي فابو ابو الوليد الباجي فقير طالب علم عالم فقير فقال يا ابن حازم لقد طلبت العلم على اناره الشوارع يعني انا اللي النهار ما بيكفيني قراءه اسال حالك اللي نايم نايم لا يكفيني قراءه في النهار فاريد ان اتمم قراءه الكتب وين في الليل
وين رايح في الليل في الشوارع ما عنده قدره ان يشتري بيت
ليجعله مع الفتيل فتنير بيته فلا فيقرا لا يستطيع فكان يذهب الى الشوارع طبعا في الحر في البرد في الفيروسات في اللي بدك اياه بده يطلب علم بده يظل مع الكتاب لو شافونا والله ما انا عارف شو بدهم يسووا فينا نن مكتبات مهجوره معبي غبره وبنضحك قاعدين وكذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فقال له ابن حسم واما انا فقد طلبت العلم بين المياثر والذهب والحرير يعني زي ما انت جاهدت نفسك وسهرت الليالي في الشوارع مرمي عشان تطلب العلم على الاناره برضو انا جاهدت نفسي تركت ملذات الحياه تركت الذهب تركت الحرير تركت النسوان قول له
طول نهار يقول لك انا لو معي بدي اتجوز على مرتي بدها منيح اللي ما مات كيف بدك تطلب علم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا هذه هي اطايب الطعام اكلها النبي صلى الله عليه وسلم لكن تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من ماذا؟ الله
من ماذا تعجب النبي صلى الله عليه وسلم الذي هوقير
شو فقير الرجل
يا رجل مش هيك
خلص لو سمحت خلص شباب اللي ما بيقرا على الاقل شرحين او شرح ما التمر هذا من اين لك هذا
كله حسن عجب النبي صلى الله عليه وسلم انه كل التمر المقدم شو ماله؟ طيب ايه تفرج عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك قوه يعني كشفوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ لانه كل التمر شو ماله؟ حسن كله برني كله من اجا من اطايب الطعام فعندها بين بلال السبب انه كان يستبدل الصاعين من التمر الرديء بصاع من التمر البرني الجيد فعندها انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اوه شو يعني اوه ما معنى اوه اوه اوهت
الله يجزيكم الخير تقال عند التوجه
نعم عند التوجع فكلمه تقال عند التوجع وهي ابلغ في الزجر وهي ابلغ في الزجر عين الربا قال له ايش عين الربا ايش يعني لما لم يقل له ربا قال له عين الربا هذا نفس الربا يبارك هذا للتاكيد وهذا التاكيد يسبب كما قال اخونا هنا زياده في الزجر لو قال له ربا ممكن يقول له يعني باب الى الربا يعني قريب من الربا قال له عين الربا وهذا يفيد التاكيد وبناء على ذلك يسبب زجرا اكبر قفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع
التمر ببيع اخر ثم اشتره اذا كيف ارشده النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل سهل جدا هذا ايوه التمر ببيع اخر ثم يشتري
كيف يعني بين اخر مش فاهمين
يعني صعب صعب
له له له له له لا
ان يبيع هذا التمرين يخص المال يشتري به التمر ج
نعم مثلا يبيع هذا التمر الرديء بمال ثم بعدما ياخذ المال يشتري تمرا جيدا او يبيعه
اخر
بطعام اخر ثم الطعام الاخر يشتري التمر الجيد وهكذا طيب وين في الحديث انه الرد وين الرد وين الرد في الحديث؟ اتفضل
عند مسلم برقم 94 و 500 بعد 97 باسناده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمر فقال ما هذا التمر من ثمرنا فقال الرجل يا رسول الله بعنا ثمرنا بصاعين صاع عين بصاع من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الربا فردوه
نعم هذا الربا فرده روايه مسلم رقم 94 و5000 بعد 97 قال هذا الربا فرده اذا الرد جاء التصريح به من روايه مسلم لكن روايه البخاري ماذا؟ فيها اشعار بالرد وهذا الامام البخاري منهجه انه لا ياتي بالروايه الصريحه التي تدل على ما يريد لانها تكون لم تثبت على شرطه او فيها شيء ولو اردنا وهذا منهج تعليل عند الامام البخاري انه ياتي بروايه ويترك روايه اخرى وهو واقف عليها طبعا والامام البخاري سمى كتابه ايش
ماعس
فقط
لا في كلمه اسقطتها مهمه جدا وهي
صحيح
المختصر فهو اختصر فالامام مسلم قال جمعت كتابي هذا من 300,000 روايه اي طريق 300,000 طريق وقف عليه الامام مسلم والامام البخاري امام في العلل وعندما التقى الامام مسلم بالامام البخاري وقرا الامام مسلم على الامام البخاري حديث كفاره المجلس فقال هذا معلول فقال يا امير المؤمنين يا طبيب المحدثين دعني اقبل راسك دعني اقبل يديك دعني اقبل
رجليك دلني على علته يعني كان زمان عشان تاخذ معلومه من الشيخ بدك يعني تسمعه اطايب الكلام عشان ايش يعطيك معلومه هسا قلبه الموازين والله اذا بتحكي لنا كلام حلو ومرتب بنيجي على درسك اذا ما بيعجبنا الكلام شو لن نرجع يا اخي في شيوخ غيرك كثير انت يعني شايف خلاص عادي اقول لك مش جايين يا زلمه بدنا نعاقبك بدنا ندبك ايه شو بتساوي ولا حول ولا قوه الا بالله قلبت الموازين تماما ما عاد العلم عليه حرص ولا في تقدير لاهل العلم وطلبه العلم والناس زهدوا في
العلم ربنا اعطاهم اوقات ومع ذلك يهجر المكتبات يهجر الكتب ما بيقرا ﴿ آية: الأنفال 23 ﴾ وهذول مش مطولين مش مطولين ﴿ آية: محمد 38 ﴾ عندما بدانا بطلب العلم كنت في سن الخامسه عش او ما قارب عند احد المشايخ فكان هناك مجموعه من الاولاد في سني ولكن ربنا جل في علاه الذي يثبت القلوب ويثبت الناس على العلم فكنا اربعه فاذا بالاول ينشغل بالثانويه العامه بعد سنه او سنتين وكان اكبر منا بسنه ثم بعد ذلك
اخذه وتلقفه احد اهل البدع فترك مجالس العلم والسنه ودرس امور دنيويه وانشغل ولم اعد اسمع عنه شيئا مع اني بحثت عنه لادعوه لاذكره فرفضت دعوتي ورفض كلامي وما عاد يستطيع ان يراني قال لا حول ولا قوه الا بالله وبحثت عنه بعد ذلك فلم اره ولم القاه واما الاخر ف طمع بالزواج فتزوج في سن السادسه عش فعندما تزوج في سن الس 16 او الساب عش ترك مجالس العلم فبدا هناك مسؤوليات وشغل ومصاريف مع انه على مقاعد الدراسه واما الاخر ثم دخل الثانويه العامه واغلق على نفسه
الباب وحتى شهود الجماعه ما ندر والمفاجاه انه رسب اخر شيء رسب وكتب الله عز وجل لنا بفضله ووفقنا وثبتنا ونسال الله الثبات حتى الممات يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك فسرنا وراء الكتب وراء العلماء وجالسنا وتحملنا الكثير وما زلنا نبحث عم من يعلمنا ويدرسنا ولو لسويعه حتى لو كان في مكان بعيد نذهب اليه نسافر نحجز تذاكر طيران ندفع الاموال نسكن في الفنادق لا باس لكن نجد من يعلمنا فلا يعني عند لا تجد يعني فقط هناك حسره انك تبحث عن من يعلمك فلا تجد كلها دروس
يعني اشترار ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال هذه الكلمه لم تكن بالحسبان طيب من الفوائد والاحكام بعدما عرفنا الشاهد من الحديث قال ابن بطال قال المهلب لا خلاف بين العلماء ان كل من باع بيعا فاسدا اذا ان بيعه مردود ان بيعه
مردود يا جماعه قلنا البيع الفاسد كيف يكون بواحد من اثنين واحد ذكرنا هذا بدايه الدرس واحد
اذا اخل بشروط
اذا اخل بشرط او بشروط المتفق عليها بين البائع والمشتري اثنين
ان كان حرام
ان كان شيء حرام فبالتالي هذا تنبهوا فماذا يقول الذي يعمل في الخضار حاط لك طبقه فوق وطبقه ايش
تحت فماذا يقولون هؤلاء الذين يعملون في الخرده ومع ايه روح شوفها جديده قديش حاجه بيقول لك شوفها جديده جديده حقها 200 دينار انا ببيعك اياها ب 100 ما هي ما بتسوا 10 بدها تصليح ب 100 ق لك والله انا ما فحصت انا وهكذا تجد امثله كثيره فيها بيع الشروط غير متحققه شو الخرفان في الاضاحي بلابسك اضاحي كذا وهي لا تتصف بمواصفات الاضحيه لنا جولات ولقاءات مع اللحامين وممن يبيعون الخراف وذكرت لكم مره وانا ابحث واتقلب من حظيره الى اخرى
ابحث عن افضل المواصفات حتى وجدت ذاك الفحل الذي يتصف بكثره اللحم ويتصف صف انه قارب السنه والقرن الصلب الشروط قلت سبحان الله الحمد لله الذي اكرمني الله بتطبيق السنه فعندما اردت ان اشتريه كانت المفاجاه انه لا يتحرك وذاك اللحام خذه يا شيخ احسن من هيك بدك تلاقي قلت له بس مش هذا في هون في شي غامض انا لا يتحرك قال يا شيخ من كثر ما اكل مش قادر قلت لا ما بينفعش افتح على الباب خليني اشوف فدفشته وحاول فعندما اراد ان يخرج ضرب راسه قلت له هذا اعمى
قال لا مش معقول اعمى انا صار اسوي له يشير اليه ولا يرمش واقف فيك قال والله فينا شكله اعم احنا حالنا بدنا ننعم ولا حول ولا قوه الا بالله وهكذا في امثله كثيره جدا هذا الذي ياتي يشت الاده القمر احيانا اللي بيبيعك نفسه مضحوق عليه بيكون صاحب دين لكنه غير اهل الفحص ما بيعرف ايش صنعته ما احنا مشكلتنا في كل شيء بدنا ايش نشتغل كل شيء بدنا نشتغل عندما قلنا للاخوه لا تتاجروا في مسائل الحج مش صنعتك لا تدخل واحد قال لا يا شيخ كيف مش صنعتنا كلياتنا بنتعلم وبلش بده تاشيرات يشتغل بده في الاساور يشتغل بده في الهدي يشتغل هي مرمي في السجن في السعوديه
هيه مرمي في السجن زورته من اهل الديانه نعم من اهل الديانه باعوه مزور هي مرمي في السجن اخ من اخواننا طالب علم وصاحب ديانه ومنهل سليم لكن ضحك عليه وهو مش صانعتك يا اخي لا تدخل فها هو مرمي في السجن ولا حول نسال الله ان يفك اسر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا هذا المساله الاولى فيما يتعلق بال البيع الفاسد وقال ابن حجر فيه النص على تحريم ربا الفضل فيه النص على تحريم ربا الفضل النص ما معنى فيه النص ما معنى فيه النص ايه
ما معنى فيه النص عباره النص الصريحه للنبي صلى الله عليه وسلم
يعني عباره النص الصريحه ما معنى فيه النص
ده النص دل النص بعباره
دل النص بعباره
لانه لا يحتمل الامراض ولا ليس فيه ظاهر ولا احتمال ولا نس
هذا النقطه الثانيه ان لا يوجد معنى يحتمل غير هذا اثنين لا يوجد فيه نسخ هي معنى النص قال فيه اهتمام الامام بامر الدين وتعليمه لمن لا يعلمه هذا واجب مين؟
الامام وهذا الامام من امامه المسجد الى الامامه العامه كل مطالب بتعليم الناس والله يا جماعه الامام الفعال في امام كسلان وامام فعال الامام الفعال لو درس في اليوم خمس دروس كل على حده حتى ما يقول الناس سئمت ما اتى بالكافي اما وين ولا حول ولا قوه الا بالله لسنا الان بصدد لنا رساله لاخواننا الائمه لا نريد ان نعيد مره اخرى قال فيه الارشاد الى التوصل الى المباحات ايش يعني الارشاد بالتوصل الى المباحات هذا ذكرنا له تسميه اخرى عند الفقهاء ماذا تسمى عند
الفقهاء ماذا تسمى
تعويض
تعويض الله يعوض علينا يا ابني الله يعوض علينا
نعم الحيله الشرعيه الحيله الشرعيه ايش التوصل
التوصل
الى تطبيق الحكم الشرعي ب حيله تطبيق الحكم الشرعي سوا التوصل الى المباح التوصل الى الواجب بحيله شرعيه يعني دخول عرفات واحد بده يمنعك تدخل عرفات هو مشاعر ابوك تمنعنا ها مشاعر لله قال في ازدحام ما هو الحج في ازدحام من مقاصد الحج الازدحام عام كيف بتمنعني ادخل عرفات فاستخدمت حيله لدخول عرفات فهذا حيله لايش؟ لتطبيق الحكم الشرعي ولا يقال واحد بقول هذا ايش؟ تهريب شو تهريب يا حبيبي الله يرضى عليك هذا تطبيق للحكم الشرعي هذا بذكرنا ايام الكورونا
وين رايح تصلي في المسجد تهريب تطبيق وليس تهريبا حضرتك ظلك عند مراتك واولادك انت اللي رح يصيبك الفيروس واحن ربنا بيحمينا باذن الله واخر شيء طلع في شيء فيروس وانما الفيروس موجود لكنه هذا الاغلاقات عباره عن امتطاع لتطبيق اشياء هم اعترفوا بها وما فتحت الا عندما اعلن كبيرهم افتحوا دور العباده لا حول ولا قوه الا بالله ففتحت النصارى دور العباده وفتح المسلمون وفتح اليهود ولا حول ولا قوه الا بالله بعدما امر كبيرهم
فقال افتحوا دور العباده طب والفيروس الفيروس لا ياتي الاساجد وياتي فقط الى المدارس ولانه هذا الفيروس متدين ويطلب العلم هيك وصف يعني بلازم الكلام
طب والمصانع لا دوام جزئي طب ما بيجي فيروس ما يعني ما اظن مش شغيل كسول يعني ولا حول ولا قوه الا بالله ثلاث رابع رابعا وخامسا قال في اهتمام التابع بامر متبوعه هذه من السنه ان تتفقد من يتبعك اما بحضور دروسك واما بان يعمل عندك واما بان يكون من اولادك واما ان يكون من اصدقائك من السنه ان تتفق فقد حالهم وان تتفقد تصرفاتهم لكننا في زمن
الغربه فاصبح من تتفقده يبتعد عنك والله انه في بعد واحد كان يحضر عننا درس البخاري فقلت له اين لم نعد نراك قال يا شيخ والله انا احرج في درسك قلت له ليش لما قال انت تسال كثيرا في الدرس وانا ما برفع ايدي ببين ايش صغير امام الموجودين قلت له وت رحت عند الشيخ الفلاني والله اعطانا درس كامل ولا سؤال وانا بهز في راسي فكان الدرس يعني زي غفيت برضه ما حدش هذا جزاء تطبيق السنه تتبع التلاميذ وتفق قدهم واحد ثاني قال يا شيخ انا ممكن احضر عندك دروس بس مش شرط تتشرط اه تشرط شو تفضل قال واحد لا تسالني
في الدرس اثنين تسوي لي امتحانات ثلاث تسالني عن واجبات قلت له والنعم اهلا وسهلا تعال للبركه يا اخي اما لا تقول عن حالك بس بشرط شو شرط لا تحكي عن حالك طالب علم احكي عن حالك ايش طالب طالب بركه طالب اجر اما ما انت طالب علم هذا تفقد امر متبوعه واللي بتدلع لي بقول لي يا شيخ انت ليش ما بدي تتفقدني تفقدك مره مرتين بعدين الله يسهل عليك مش فضيلك برضه نقطه مهمه طيب سادسا قال فيه انتقاء الجيد له من انواع المطعومات وغيرها اذا اكل اطايب الطعام فعله النبي صلى الله عليه وسلم
وانتقاء الجيد فعله بلال وقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم فان تتقصد الجيد فهذا لا حرج لكن اخشوا شنو فان النعم لا تدوم فان النعم لا تدوم. طيب سابعا قال فيه ان صفقه الربا لا تصح وعد ابي عثيمين بقوله ما وقع على وجه فاسد فانه يجب رده اذا اي شيء على وجه فاسد ايش يرد ثامنا قال ابن عثيمين فيه ان اختيار طيب الطعام لا يلام عليه العبد
ولا ينافي الورع والزهد لكن مش عدم المداوم عليه وانت ايه تستطيعه اما شايفك بتاكل خبز وفلافل وتقول لي والله انا من باب اني ما اداوم على اطايب الطعام طب انت قادر تاكل كل شاورما اصلا وكباب قادر لا والله مش قادر اذا انت لا تنطبق عليك هي السنه تنطبق على اللي بيقدر وبياكل فلافل واللي بوفره بروح بتصدق فيه حتى ما يصاب بالبخل برضه ها تصير بخيل وصير تقول لي ايش
اولادي اولادي وقال الشيخ ابن عثيمين فيه التوا عند فعل المحرم فيه الردع عند فعل ايش؟ المحرم طيب ننتقل الى الباب التالي قديش ضير معنا وقت يلا
باب الوكاله في الوقف ونفقته وان يطعم وان يطعم صديقا له وياكل بالمعروف
شيء مهم جدا وهو الوقف ما معنى الوقف ما معنى الوقف اخواني في الله ترقي منفعتك الى من الى الى الله
ان تجعل منفعه انت تملكها ينتفع بها جميع الناس ولا يعود اليك بمردود طبعا انت تحتسب ايش وجه الله وهذه سنه ينب ينبغي ان نحرص عليها وهي تلتقي مع الصدقه الجاريه وقف اسال نفسك ماذا اوقفت لله ماذا اوقفت لله اسال نفسك هل هناك شيء اوقفت وقف لله ان ينتفع منه الناس ولا يعود عليك باي مردود
دنيوي وهو ايش مستمر والحريص يبحث عن الشيء الذي فيه صدقه جاريه مستمره اما حضرتك جبت طعام طعميت الناس اجر ثواب لكن شو ماله مش مستمر الشيخ ابن عثيمين كان من فقهه والدقه التي عنده عندما كوف بجائزه الملك فيصل للعلم الشرعي قبل الجائزه قال قبلتها فاخذ المال ومباشره اشترى فيها حوانيت يعني دكاكين محلات تجاريه وقال تبنى فوقها بيوت لطلبه العلم وينفق على طلبه العلم من وين؟
من دخل واجارات المحلات التجاريه فلم يدخل يدخل دينارا الى جيبه ولكن ماذا فعل؟ جعل هناك مال وقف ومستمر هون فهون في عننا ايش؟ طيب القائم على هذا الوقف القائم على هذا الوقف لابد ان ينتبه الى شيء مهم وهو انه ياخذ من هذا الوقف ما
يسد حاجته فقط ما بدك تستغني تصير تقول والله انا قائم على وقف يا اخي بس ما عندي سياره وما عندي شقه لا انت تاخذ بمقدار قوام الحياه عندك مثل امام المسجد ومؤذن المسجد انت اللي اخترت المهنه هي مش عشان تصير تبني بيوت وسيارات معناته لا تاخذ راتب وقتيتها تاخذ بما يسد حاجتك ها النقطه مهمه جدا طب ومن الحاجه ومن الحاجه ان تطعم ضيفك هذا ما اراده الامام البخاري ومن الحاجه ان تطعم ضيفك من مال الوقف فاذا الوكيل ياخذ بمقدار ما يسد حاجته يسد حاجته ومن حاجته
اطعام الضيف الذي ياتي عنده نعم نسمع ماذا ما اذا ماذا يصبح وبمق مقدار بالمعروف ايش يعني بالمعروف؟ تعرفيه الناس
بما تعارف عليه الناس بناء على قاعده
العاده محكمه وايضا ﴿ آية: النساء 6 ﴾
فلياكل بالمعروف ﴿ آية: النساء 6 ﴾ اذا بالمعروف ما تعارف عليه الناس لقوام الحياه مثل القائم على اموال الزكاه او اموال الصغار والعاملين عليها او القائم على مال اليتيم الاصل يستعف ان احتاج ياكل بالمعروف نعم نسمع
قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو قال في صدقه عمر رضي رضي الله عنه
الان هي العباره في صدقه عمر رضي الله عنه ماذا توحي لك ماذا توحي لك
انهما الوقت
لا لا لا ماذا توحي لك مباشره انها روايه مختصره انظر قال في صدقه عمر رضي الله عنه اذا هي روايه ايش مختصره لكن من الذي رواها؟ انظر الراوي هنا الذي يقول عمر اللهم ارضى عنه من؟ عمرو. عمرو بن دينار المكي. طب ما هو لم يلقى عمر عن من يروي هذه الروايه؟ نسمع التتمه.
قال في صدفه عمر رضي الله عنه ليس على الولي جناح ان ياكل ويؤكل صديقا غير متاثر. اذا هذا الشرط غير متاثل ايش يعني متاثلفخذ
لا يا رجل غير متاثل
نعم غير جامع للمال ما في ادخار قائم على وقف قائم على مسجد قائم على امامه قائم على مؤذن ما في تحويش انت اللي اخترت لك هي المهنه مش بدك تحوش تشتري قطعه ارض ولا تتحوش تشتري هذا للمين للي بيشتغل مش القائم على الوقف ولذا شيخ الاسلام يقول ياكل بمقدار حاجته فقط لكننا في زمن الغربه ولا حول ولا قوه الا بالله نعم نسمع بيشتغل في كازيه الوقت اللي عنده هذا امام المسجد شو ماله شت في كازيه
طيب نسمع
غير متاثر مالا فكان ابن عمر هو يلي صدقه عمر يهدي للناس من اهل مكه كان ينزل عليهم
نعم اذا ابن عمر اذا الذي يروي عنه عمرو من ابن عمر فاخبره عن ابيه فاذا اتضح اتصال الاسناد اتضح اتصال الاسناد انه عمرو عندما ذكر صدقه عمر كان قد رواها عن مين عن
ابن عمر فمن يعرف عرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل قتيبه هو كتيبه بن سعيد بن جميل بنقو رجاء البرياني ثقه مات سنه 40 و2 عن 90 سنه سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظيه امام الحجاب الطبقه وكان اد الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنه 98 و1 وله 91 عمر عم عمر عمرو عمرو هو عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ف مات سنه 25 و1
26
26 و1 عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني
لا نحتاج عبد الله بن عمر نعم ايوه
عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن 14 سنه وكان من وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73
من يذكر لنا لطيفا منط في هذا الاسناد من يذكر لنا واحد بن عمر عن عمر
يا رجل هذه قصه ما في روايه واحد
رباعي الاسناد
اسناد رباعي اثنين اثنين اسناده مكيون الا شيخ
المصنف اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذه الروايه ما هو الشاهد واضح جدا تفضل ابن عمر يري صدقه عمر يهدي لناس من اهل مكه كان ينزل عليهم
نعم اذا من هؤلاء الناس الذي كان يهديهم ابن عمر؟ من هؤلاء الناس الذين كان يهديهم ابن عمر من هم؟ طبعا روايه الاسماعيلي كما ذكر ابن حجر قال ال عبد الله بن خالد بن اسيد بن ابي العاص بن ابي العاص اذا يا من كنت وكيلا على مال الوقف خذ بمقدار حاجتك بقوام حياتك اثنين ان من الحاجات اطعام الضيوف الذين ياتوك من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فيه ان الناس في اوقافهم على شروطهم ان الناس في اوقافهم
على شروطهم ما معنى على شروطهم اي ان التصرف بهذا الوقف كما اراده الموقف ما تقول لي في انسب وفي اصلح وفي افضل ماشي بس هو اشترط كذا هو طلب استخدام هذا الوقف بهذه الصوره التي ليست هي بمحرمه في افضل في افضل لكن هكذا هو اختار فليس لنا ان نبدل وان نغير الا في بعض الصور الضيقه كما اما كاصل منفعه الوقف كما ارادها من
الواقف قال اثنين فيه الاستضافه ومكافاه الضيف فيه الاستضافه من السنه ان تقبل الضيوف من السنه ان تقبل الضيوف وان تضيفهم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه